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民族藝術(shù)元素范文第1篇

本文從中國(guó)民族藝術(shù)元素和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系出發(fā)，分析平面設(shè)計(jì)中中國(guó)民族藝術(shù)元素存在的問(wèn)題，探究平面設(shè)計(jì)中如何更好地融入中國(guó)民族藝術(shù)元素。

[關(guān)鍵詞］

民族藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

對(duì)于現(xiàn)代的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，必須在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中加入更多的中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，通過(guò)民族特有的藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)方式和藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)作品中的展現(xiàn)，使得平面設(shè)計(jì)中中國(guó)民族藝術(shù)元素能夠得到淋漓盡致的展現(xiàn)，不僅傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，而且也豐富了群眾的文化娛樂(lè)生活。

一、中國(guó)民族藝術(shù)元素和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)民族藝術(shù)元素在經(jīng)過(guò)了中華民族漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的孕育后，積累了豐富燦爛的“果實(shí)”，這些民族藝術(shù)元素可以說(shuō)是中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的歷史文化積淀下來(lái)的民族瑰寶，因而中國(guó)民族的藝術(shù)元素內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。像中國(guó)結(jié)，紅色的中國(guó)結(jié)象征著火紅濃烈的吉祥和喜慶，寄予了對(duì)于美好生活的向往和祝福，可以說(shuō)是中華民族的精神和文化的象征。而像唐宋詩(shī)詞、景德鎮(zhèn)陶瓷、京劇昆曲、傳統(tǒng)文房四寶、書(shū)法國(guó)畫(huà)、中醫(yī)錦繡等都是中國(guó)民族藝術(shù)的完美展現(xiàn)，是被中華民族所認(rèn)可的、凝結(jié)著無(wú)數(shù)前人的心血和智慧的結(jié)晶。中國(guó)民族藝術(shù)元素主要體現(xiàn)在藝術(shù)外部形式、藝術(shù)內(nèi)部精神和藝術(shù)文化本源三個(gè)層次。平面設(shè)計(jì)從學(xué)科角度來(lái)說(shuō)，是一門(mén)具有豐富特點(diǎn)的學(xué)科，平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分，同時(shí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也蘊(yùn)含了其他學(xué)科、其他文化、其他行業(yè)的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。平面設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)色彩的調(diào)控、造型的多樣、結(jié)構(gòu)的排列等讓人產(chǎn)生從視覺(jué)到其他感覺(jué)的“進(jìn)化”。平面設(shè)計(jì)可以說(shuō)也是人類(lèi)文明進(jìn)程的重要縮影和展現(xiàn)，在各種平面設(shè)計(jì)的作品展現(xiàn)中自由地體現(xiàn)本民族、本地域的民族文化特色，才能展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的境界和內(nèi)涵，才能充分展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的價(jià)值，平面設(shè)計(jì)和民族的歷史觀念以及審美思維方式都密切相關(guān)。歷史上成功的平面設(shè)計(jì)作品都具有共同的特點(diǎn)——融合了本民族的深厚歷史文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵。因此，對(duì)于中國(guó)民族文化藝術(shù)元素和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系而言，可以說(shuō)二者之間的關(guān)系相輔相成，中國(guó)的民族文化藝術(shù)只有通過(guò)平面設(shè)計(jì)這類(lèi)載體才能得到充分的展現(xiàn)，從而讓更多的人認(rèn)識(shí)、喜愛(ài)、弘揚(yáng)民族文化；平面設(shè)計(jì)也只有借助民族藝術(shù)元素才能更加完美地創(chuàng)造出平面設(shè)計(jì)作品，豐富平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式。

二、如何使中國(guó)民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新性應(yīng)用

1.注重中國(guó)民族藝術(shù)元素的外在形式和內(nèi)涵價(jià)值相結(jié)合應(yīng)用。

民族藝術(shù)元素的精美形式體現(xiàn)都是孕育在民族文化和精神背景當(dāng)中的，如果一件平面設(shè)計(jì)作品中的元素沒(méi)有實(shí)質(zhì)性和內(nèi)涵性的文化背景，這種平面設(shè)計(jì)形式往往會(huì)顯得單薄。當(dāng)然，在加強(qiáng)對(duì)于平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵價(jià)值的重視程度的同時(shí)也千萬(wàn)不能忽略了對(duì)于平面設(shè)計(jì)外在表現(xiàn)形式的要求，亮眼的外形設(shè)計(jì)往往會(huì)在第一時(shí)間吸引人們的眼球，引起人們的關(guān)注。首先，在平面設(shè)計(jì)的素材上要民族化。平面設(shè)計(jì)素材的民族化是要求在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中以傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)作為“創(chuàng)作設(shè)計(jì)的源泉”，要參悟和理解透民族藝術(shù)的精髓和精華，才能在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中完全體現(xiàn)出民族藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)基本的紋樣、構(gòu)圖的形式、裝飾的色彩等元素要求并結(jié)合夸張、結(jié)構(gòu)調(diào)整、詳略有序、抽象藝術(shù)等表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)出具有民族化藝術(shù)風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)作品。其次，要注重設(shè)計(jì)載體的民族化。民族的、傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)的載體較多，像平面設(shè)計(jì)中會(huì)使用紙巾、布條、皮革、塑料、金屬等各種材質(zhì)種類(lèi)，而且在平面設(shè)計(jì)中還會(huì)展現(xiàn)出包括年畫(huà)、剪紙、噴漆、染色等藝術(shù)工藝形式，可以說(shuō)，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的載體而言，不同的平面藝術(shù)形式載體都能夠呈現(xiàn)出不同的民族文化藝術(shù)形式。因此，在平面設(shè)計(jì)中要注意民族藝術(shù)元素的外在形式和內(nèi)涵價(jià)值有機(jī)融合，不僅是對(duì)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果的要求，同時(shí)也是對(duì)于平面設(shè)計(jì)不斷推進(jìn)民族化的要求。

2.注重中國(guó)民族藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、兼收并蓄，在文化體現(xiàn)的形式和方法上就不會(huì)像西方人那樣直接，中國(guó)民族藝術(shù)元素更加講究含蓄美。因此，很多藝術(shù)元素都會(huì)采用暗喻的表現(xiàn)手法，像在2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)的平面設(shè)計(jì)上，就是通過(guò)一個(gè)類(lèi)似于“京”字的奔跑運(yùn)動(dòng)員的形象來(lái)展現(xiàn)，從而體現(xiàn)出北京奧運(yùn)會(huì)的民族文化和體育精神的完美融合。

3.注重中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)程序和步驟的應(yīng)用。

對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，通常需要首先考慮平面設(shè)計(jì)使用何種藝術(shù)元素、使用何種藝術(shù)載體、使用何種藝術(shù)手法，只有先了解設(shè)計(jì)的主體，才能將設(shè)計(jì)表達(dá)完整，不會(huì)出現(xiàn)“跑題”，因此，要將民族藝術(shù)元素的精華加以提煉，做好詳細(xì)的調(diào)研工作。在做好平面設(shè)計(jì)的前期工作之后，就需要在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分考慮該設(shè)計(jì)所針對(duì)的人群、所針對(duì)的場(chǎng)所和市場(chǎng)，比如面對(duì)青少年要展現(xiàn)活潑的民族藝術(shù)元素；在嚴(yán)肅的禮儀會(huì)場(chǎng)就需要展現(xiàn)古典莊重的民族藝術(shù)元素。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中要充分發(fā)揮出平面設(shè)計(jì)人員的主觀能動(dòng)性思維，因?yàn)?ldquo;一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特”，只有將主觀的思想體現(xiàn)才能讓平面藝術(shù)設(shè)計(jì)更加豐富多彩。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著“十”以來(lái)國(guó)家更加重視文化產(chǎn)業(yè)，平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和民族藝術(shù)元素作為文化符號(hào)也越來(lái)越受到大眾和社會(huì)的關(guān)注。因而，必須要加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)和我國(guó)民族藝術(shù)元素的結(jié)合，不斷推進(jìn)以平面設(shè)計(jì)為載體的民族藝術(shù)元素走出國(guó)門(mén)，走向世界。

作者：吳穎影 單位：云南藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

1.譚有進(jìn).平面設(shè)計(jì)的民族化表現(xiàn).中央民族大學(xué),2013

2.程浩.淺談中國(guó)民族元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用.大眾文藝,2011.6

民族藝術(shù)元素范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族文化元素；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)；空靈；淡雅

我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展具有悠久的歷史，是世界動(dòng)畫(huà)發(fā)展中占有重要地位。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始到80年代中期，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)取得了顯著成績(jī)，不僅題材廣泛、內(nèi)容深刻，而且風(fēng)格多樣、畫(huà)面優(yōu)美，產(chǎn)生出一大批經(jīng)典動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品，如《猴子撈月》《三個(gè)和尚》《小蝌蚪找媽媽》等，這些動(dòng)畫(huà)作品以古代神話、寓言、傳說(shuō)等作為主要故事題材，采用水墨等藝術(shù)表現(xiàn)方法，通過(guò)對(duì)中國(guó)民族文化元素的巧妙構(gòu)思與靈活應(yīng)用，體現(xiàn)出中國(guó)的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格。在全球化的背景下，面對(duì)歐美以及日本、韓國(guó)等動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品的沖擊，中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)積極挖掘中華民族的傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)民族文化元素在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)交流中產(chǎn)生出更加積極而廣泛的影響。

1生動(dòng)藝術(shù)形象的塑造

動(dòng)畫(huà)作為當(dāng)代社會(huì)生活中一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在塑造鮮明藝術(shù)形象的過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族精神和民族氣質(zhì)，帶給人們豐富的生活想象與文化熏染。當(dāng)前，由于受到歐美以及日韓動(dòng)畫(huà)影片的影響，尤其是歐美等國(guó)動(dòng)畫(huà)電腦技術(shù)的應(yīng)用，帶給人們視覺(jué)方面的強(qiáng)烈沖擊，一些國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素的作用，而忽視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)因素，認(rèn)為民族化、中國(guó)風(fēng)格等，是落后的、陳舊的，不符合時(shí)展要求。實(shí)際上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象的塑造方面，積極吸收中國(guó)民族文化的影響，要關(guān)注傳統(tǒng)年畫(huà)、古代刺繡以及民間皮影等具有較強(qiáng)審美價(jià)值與獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)的造型規(guī)律，從藝術(shù)語(yǔ)言的角度對(duì)民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和加工，努力塑造出具有鮮明特點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)角色與動(dòng)畫(huà)形象。例如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》就非常準(zhǔn)確把握到中國(guó)民族藝術(shù)的“寫(xiě)意性”和“裝飾性”特征，孫悟空的動(dòng)畫(huà)角色造型，其臉部明顯吸收了京劇中的臉譜元素，配合頭頂上黃色軟帽、脖子上的翠綠色圍巾、鵝黃色上衣、紅色褲子、腰間的虎皮短裙等，塑造出一個(gè)不畏權(quán)勢(shì)、伸張正義、疾惡如仇的鮮明形象。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)通過(guò)對(duì)不同的藝術(shù)元素的發(fā)掘，推出新的動(dòng)畫(huà)片種。例如，強(qiáng)調(diào)雕鏤的剪紙動(dòng)畫(huà)，追求意境的水墨動(dòng)畫(huà)等，傳統(tǒng)文化為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，賦予中國(guó)動(dòng)畫(huà)更具有民族特征的動(dòng)畫(huà)造型。

2豐富藝術(shù)題材的借鑒

動(dòng)畫(huà)作為一種電影藝術(shù)，不僅要塑造獨(dú)特的藝術(shù)形象，而且要講述生動(dòng)的故事。例如，《功夫熊貓》導(dǎo)演約翰•史蒂文森曾經(jīng)明確指出，動(dòng)畫(huà)要會(huì)講故事，只有講好故事才能打動(dòng)人。而為了使故事情節(jié)更加生動(dòng)，這就要具有豐富的文化資源和充裕的藝術(shù)素材。中華文化五千多年來(lái)的發(fā)展歷史，留下了無(wú)數(shù)的民間傳說(shuō)、寓言故事、童話歌謠等文化資源，這些文化藝術(shù)資源不僅是中華民族特有生活習(xí)性、思維觀念、道德意識(shí)等的集中體現(xiàn)，張揚(yáng)著鮮明的民族精神，而且這些承載著中國(guó)人生活觀念的文化資源可以被直接應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作之中，為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了取之不盡的藝術(shù)素材。例如，我國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》，其題材來(lái)源于古典名著的《西游記》；動(dòng)畫(huà)片《神筆》取材于民間傳說(shuō)；《阿凡提的故事》取材于民間故事等等。要想在國(guó)際動(dòng)畫(huà)競(jìng)爭(zhēng)上占有一席之地，當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)要轉(zhuǎn)向民族傳統(tǒng)文化，直接或間接地從中國(guó)本土文化藝術(shù)作品中汲取有益的養(yǎng)分，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，積極借鑒中華民族的優(yōu)秀文化，只有這樣，才能創(chuàng)作出體現(xiàn)中華民族智慧的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。只有當(dāng)人們通過(guò)動(dòng)畫(huà)銀幕上看到孫悟空、哪吒、花木蘭等這些在傳統(tǒng)民間文化故事里流傳已久大家耳熟能詳?shù)慕巧宋锏臅r(shí)候，人們獲得了前所未有的親切感，動(dòng)畫(huà)也就成為人們開(kāi)展情感交流，產(chǎn)生視覺(jué)以及獲得審美體驗(yàn)的重要元素。因此，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，豐富的傳統(tǒng)文化題材依然是最具潛能最有發(fā)展前途的創(chuàng)作路徑之一。

3空靈藝術(shù)形式的表現(xiàn)

與其他民族的藝術(shù)相比，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特別推崇“空靈”的藝術(shù)表現(xiàn)，追求虛實(shí)相生、有無(wú)相生以及虛中見(jiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。這種民族化的審美表現(xiàn)集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)表現(xiàn)過(guò)程中。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲往往借助于虛擬化與程式化的藝術(shù)形式，傳達(dá)出一種虛靜、空靈的藝術(shù)效果。除了傳統(tǒng)舞臺(tái)戲劇之外，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)也主張借助于簡(jiǎn)單的線條以及留白等藝術(shù)形式的巧妙應(yīng)用，傳達(dá)出幽遠(yuǎn)、恬淡的審美趣味。中國(guó)民族文化對(duì)于藝術(shù)形式的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)對(duì)于空靈這種藝術(shù)形式的靈活應(yīng)用，使得動(dòng)畫(huà)傳達(dá)出形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)的深刻意蘊(yùn)。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)于畫(huà)面的造型并不是簡(jiǎn)單盲目地模仿自然，而是更注重對(duì)心境氛圍的營(yíng)造和內(nèi)心情感的抒發(fā)。在有限的時(shí)間范圍內(nèi)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)超越外在物象的限制而傳遞出無(wú)限豐富的神韻。例如，動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》通過(guò)表現(xiàn)一群墨點(diǎn)的動(dòng)態(tài)組合以及尾巴的靈活擺動(dòng)，賦予小蝌蚪獨(dú)特的生命氣質(zhì)，奠定了整部動(dòng)畫(huà)影片的感情基調(diào)。水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》通過(guò)對(duì)老牛、牧童以及特殊景象的塑造，營(yíng)造出云霞升騰、霧氣繚繞、幽深淡遠(yuǎn)的詩(shī)意氛圍，傳達(dá)出情景交融、自然靈動(dòng)的藝術(shù)境界。在動(dòng)畫(huà)《山水情》中，小船在湖中的行駛游蕩，是借助劃船這種動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的。伴隨著水波的蕩漾和漣漪的延伸，船就像在湖水中穿行一樣，整個(gè)畫(huà)面清幽深遠(yuǎn)，富有情趣。

4淡雅藝術(shù)內(nèi)涵的彰顯

中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不僅要追求藝術(shù)形式的表現(xiàn)，而且要通過(guò)形式因素傳達(dá)出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。“意境”是中國(guó)藝術(shù)的最高美學(xué)范疇，也是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)力求實(shí)現(xiàn)的根本創(chuàng)作目的。而所謂的“意境”，總是呈現(xiàn)為只可意會(huì)不可言傳的境界。而對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，總是通過(guò)充滿濃郁風(fēng)情具有民族化、本土化特征的作品，傳達(dá)出淡雅清幽的藝術(shù)內(nèi)涵。例如，動(dòng)畫(huà)《牧笛》等。《牧笛》的導(dǎo)演特偉和錢(qián)家駿在編導(dǎo)這部影片的過(guò)程中，把江南特有的景致通過(guò)銀屏惟妙惟肖地展現(xiàn)出來(lái)。該影片借助于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素，配以悠揚(yáng)的笛聲，在人們面前展開(kāi)一副幽靜淡雅的水墨畫(huà)卷，讓人們深切感受到牧童和水牛之間真摯的情感。當(dāng)然，淡雅這種藝術(shù)內(nèi)涵不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然主義式地模仿，也不是純粹抽象的思辨，而是通過(guò)對(duì)生活的深入的思考與豐富的體驗(yàn)之后實(shí)現(xiàn)的。因此，中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)要積極創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)觀念引入到虛擬性極強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)下的有效結(jié)合，使動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)民族精神與文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美訴求，都追求淡雅藝術(shù)內(nèi)涵的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)情景交融的藝術(shù)境界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。在《牧笛》以及《山水情》等民族動(dòng)畫(huà)中，欣賞者能夠切身體會(huì)到其中蘊(yùn)含著的寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、恬淡以及情景交融等淡雅之美，在有限的畫(huà)面之中感受到無(wú)限的情感，體會(huì)到一種超脫客觀物象之外的獨(dú)特情致。

參考文獻(xiàn)：

［1］解輝，張曉麗.淺析中國(guó)傳統(tǒng)民族元素對(duì)現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的影響［J］.藝術(shù)教育，2016（1）.

民族藝術(shù)元素范文第3篇

設(shè)計(jì)藝術(shù)是產(chǎn)品價(jià)值的再創(chuàng)造,是商品的臉面,“設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于提高物質(zhì)使用的價(jià)值與滿足精神上的舒適,即‘用’與‘美’的統(tǒng)一?！?李龍生《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》,安徽美術(shù)出版社2000年10月版)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)力和手段,使他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代特別快,新產(chǎn)品、新技術(shù)、新款式層出不窮。我們不能一味地仿效,還是應(yīng)有所取舍,并結(jié)合本民族的特色來(lái)發(fā)展我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)。我們既要看到人家的優(yōu)點(diǎn),又要看到自己的長(zhǎng)處,要不卑不亢地去發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品。魯迅先生有句話說(shuō)得很好,“有地方色彩的,最容易成為世界的,既為別國(guó)所注意,打出世界去,即于中國(guó)之活動(dòng)有利”。我們以古代的中國(guó)陶瓷產(chǎn)品和絲織品為證,那時(shí)中國(guó)的陶瓷和絲織品的外觀造型和服飾圖案具有濃郁的中國(guó)民族特色,很受外國(guó)消費(fèi)者青睞,這些產(chǎn)品或漂洋過(guò)海,或跋山涉水,千里迢迢來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)為我們中國(guó)贏來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益,以至他們把陶瓷china作為中國(guó)代名詞。我們?cè)倏慈毡?他們?cè)米钚〉?、性能最好的、最漂亮的盒式錄音機(jī)席卷了世界,以此帶動(dòng)所有產(chǎn)業(yè)進(jìn)入觀念設(shè)計(jì)的時(shí)代。日本走自己本民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)道路,他們不落窠臼地發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不僅顯示日本過(guò)去的傳統(tǒng)美學(xué)精華,而且能反映今天以及對(duì)未來(lái)的憧憬。在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,日本商品越出國(guó)境,散布到世界各地,其商品有的表面上的文字、圖案十分明顯有西方的味道,但仔細(xì)觀察,商標(biāo)、牌號(hào)的讀音與圖案形象都能感覺(jué)到大和民族性格,哪怕它上面沒(méi)有一個(gè)日文,也知道它是日本貨。這樣做不僅能給消費(fèi)者識(shí)別方便,而且一樣也能突出日本商品的民族特色。

有著幾千年文明史的古老中國(guó),其燦爛的文化不僅影響了一代又一代中國(guó)人,而且對(duì)世界文化也有著深遠(yuǎn)的影響。我們要深入地研究本民族的歷史及文化藝術(shù),就要溯其源、尋其流,并從中找到有規(guī)律性的東西,提取我們所需要的精華,為我們現(xiàn)代人所用。我們不僅可以從遠(yuǎn)古的彩陶,商周的青銅,秦漢的漆器,六朝的石畫(huà),敦煌的壁畫(huà),龍門(mén)、麥積山的石窟藝術(shù),明清的版畫(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng);我們還可以從中國(guó)的文字以及民間藝術(shù)里找到非常豐富的美的礦藏,并領(lǐng)略到每一朝代的藝術(shù)風(fēng)格,看到他們各自不同的美學(xué)觀與造型特點(diǎn)。我們要研究各個(gè)朝代的時(shí)代背景,藝術(shù)風(fēng)格,以及內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、色彩、線條等,掌握他們的藝術(shù)語(yǔ)言特性,并賦予其現(xiàn)代藝術(shù)的生命力。

千姿百態(tài)的中國(guó)文字能使中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)增添濃郁的民族特色。它比畫(huà)更精煉獨(dú)到地傳達(dá)一種古老、樸實(shí)的美感,其抽象的藝術(shù)感染力,就連不識(shí)漢字的外國(guó)人都能感覺(jué)到它的美的魅力所在。漢字的美是建構(gòu)在字的結(jié)構(gòu)、疏密、虛實(shí)、線條的軟硬,筆劃的靜動(dòng),墨色的枯潤(rùn)基礎(chǔ)上的。中國(guó)書(shū)法之所以有如此高的審美價(jià)值,在于它遵循內(nèi)在美學(xué)規(guī)律,運(yùn)用點(diǎn)、線、面的變化運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)成一種形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美以表達(dá)書(shū)法家的思想感情,并反映現(xiàn)實(shí)生活。它雖非繪畫(huà),卻有繪畫(huà)之燦爛,雖非音樂(lè),卻有音樂(lè)之和諧,確實(shí)是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩,是“抽象的符號(hào)藝術(shù)”。我們應(yīng)掌握好書(shū)法的技巧,并很好地運(yùn)用各種書(shū)法變體形式,巧妙地組合點(diǎn)、線、面,設(shè)計(jì)出千姿百態(tài)的文字圖形來(lái),以適應(yīng)對(duì)現(xiàn)代商品的設(shè)計(jì)需要,以此來(lái)傳達(dá)商品的信息。這樣的商品即便把它放在國(guó)外洋貨架上,也能招惹那些不識(shí)漢字的人注意。除此之外,我們還可以運(yùn)用本民族的“圖騰”與傳統(tǒng)的吉祥花邊紋樣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),也能突出中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族特色,如在設(shè)計(jì)作品上裝飾龍鳳、福壽吉祥紋樣,追求一種古色古香,讓人一看的確是具有中國(guó)民族特色。這樣做既能喻示商品悠久的歷史,也顯示出中國(guó)商品的特定記號(hào),還可以給人新奇、懷舊的回味。這些圖騰往往能與欣賞者個(gè)人以往的審美經(jīng)驗(yàn)相吻合,并產(chǎn)生一種難以名狀的內(nèi)在意境和韻味,進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)商品的欲望。

中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想文化,所謂傳統(tǒng),張授一先生解釋為“傳即傳布和流傳,統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)。”藝術(shù)的成功在于有“根”。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大,否則只不過(guò)是曇花一朵,經(jīng)不起時(shí)間的琢磨。中國(guó)藝術(shù)的根就應(yīng)扎在傳統(tǒng)思想文化的沃土中。同樣,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路,也應(yīng)該找到一個(gè)賴(lài)以生存的根基。這個(gè)根基應(yīng)該是中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化博大精深,其中傳統(tǒng)的宗教思想就給中國(guó)傳統(tǒng)審美蒙上了一層神秘的東方色彩。在中國(guó)影響較為深遠(yuǎn)的兩大教派,一個(gè)是道教,另一個(gè)是佛教。道教是我國(guó)土生的最古老的宗教,其崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實(shí)功利的無(wú)為思想對(duì)我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其清靜、無(wú)為、靈氣、虛實(shí)的美學(xué)精神是人類(lèi)歷史上基本的美學(xué)精神。我們?nèi)裟茴I(lǐng)悟道家精神實(shí)質(zhì),并吸取它那種神奇的概括力,非凡的想象力,把它的豐富色彩和圖案巧妙地運(yùn)用于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,定能設(shè)計(jì)出超然的作品來(lái),也將會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)一股清新之氣。這方面,國(guó)外實(shí)際已走在了我們前面,曾最受推崇和肯定的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育典范德國(guó)的包豪斯(bauhaus),早在20世紀(jì)20年代,就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說(shuō)發(fā)生了濃厚的興趣,并且應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。外來(lái)的佛教經(jīng)歷一段本土化過(guò)程,其思想也滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域,它那一套內(nèi)有體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法,對(duì)古典美學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的審美特征,揭示審美活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律產(chǎn)生了深刻的影響。且看濟(jì)公和尚行善懲惡、嗜酒成癖、落拓不羈的形象,給我們留下了良好的印象。再如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計(jì)的“開(kāi)口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達(dá)大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時(shí)也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開(kāi)口便笑笑天下可笑之人”的人生價(jià)值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類(lèi)文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時(shí)不要借酒澆愁,酒應(yīng)用來(lái)助慶喜事,或幫你變得曠達(dá),忘記苦悶。這一設(shè)計(jì)為產(chǎn)品贏來(lái)了不少的顧客和贊譽(yù),并成為中國(guó)的著名品牌產(chǎn)品。(見(jiàn)《99中國(guó)之星全國(guó)包裝?標(biāo)志獲獎(jiǎng)作品集》)所以說(shuō)宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設(shè)計(jì)素材。

我國(guó)民間藝術(shù)也蘊(yùn)藏著極為豐富的美學(xué)內(nèi)容。古老的造型藝術(shù)語(yǔ)言已根深蒂固地扎在中國(guó)人的腦海中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù),可以追溯到五千年前仰韶文化時(shí)期,在數(shù)千年的發(fā)展演變過(guò)程中,融匯著中國(guó)古典哲學(xué)和文化的深厚背景,逐漸形成自己獨(dú)特的美學(xué)理論和藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與西方的美術(shù)表現(xiàn)形式有很大的不同,前者是建立在抽象審美意識(shí)之上的,后者是以自然為準(zhǔn)則,描摹現(xiàn)實(shí)為最高追求境界,一個(gè)著重寫(xiě)意,另一個(gè)注重寫(xiě)實(shí),顯示迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)以神寫(xiě)形,達(dá)到了很高的美學(xué)境界。中國(guó)畫(huà)色彩層次雖然沒(méi)有那么豐富,但它是通過(guò)高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者豐富的思想內(nèi)涵,這種高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩有著很強(qiáng)的裝飾性。西方畫(huà)則不然,這就是我們中國(guó)畫(huà)的優(yōu)越性所在。

為了開(kāi)拓我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊思路,我們必須要掌握好中國(guó)民間美術(shù)這一造型藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)民間繪畫(huà)抽象的審美意識(shí),正好符合設(shè)計(jì)藝術(shù)在商品形象中的表現(xiàn),氣韻貫通這一中國(guó)民間繪畫(huà)特性能夠很好地運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù):灘頭年畫(huà)的造型觀念;簡(jiǎn)練概括,夸張寫(xiě)神。灘頭年畫(huà)人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動(dòng)。門(mén)神人物全身僅四個(gè)頭長(zhǎng)比例,人物重心低。身體左右橫式 發(fā)展 。粗壯結(jié)實(shí),有一種橫向的張力。使整個(gè)畫(huà)面顯得特別穩(wěn)重。構(gòu)思大膽、諧音寓意。民間美術(shù)的造型都蘊(yùn)涵著較深刻的象征意義,長(zhǎng)期的文化積淀,逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào),具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。像圖形設(shè)計(jì)“天涯共此時(shí)――團(tuán)圓”作品就采用灘頭年畫(huà)的形式進(jìn)行設(shè)計(jì),將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案,構(gòu)圖巧妙,寓意深刻,并充分表達(dá)我國(guó)人民在中秋節(jié)時(shí)的愿望:天涯共此時(shí),民族大團(tuán)結(jié)。

民族藝術(shù)元素范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；少數(shù)民族建筑；具體應(yīng)用

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，就形成了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是把現(xiàn)代的特征和環(huán)境藝術(shù)融合的一種設(shè)計(jì)形式，包括室內(nèi)、室外所有人類(lèi)活動(dòng)的空間，是一種和人類(lèi)有著緊密關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其主要的理念是將境和情自然地融合在一起，把美術(shù)美感作為骨架，然后以建筑為呈現(xiàn)載體。建筑必定會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成一定的破壞，所以在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡可能地使人文和自然完美地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種比較獨(dú)立的學(xué)科，其主要包含環(huán)境美學(xué)以及建筑學(xué)等內(nèi)容，充分體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的復(fù)雜性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要遵循建筑學(xué)的一切要求，建筑既要美，也要具有合理性。在當(dāng)前的社會(huì)中，人們逐漸對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)加以重視，并取得了一定的設(shè)計(jì)成效，這也是當(dāng)前建筑行業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)。

2少數(shù)民族建筑的特征與使用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義

2.1少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)

由于地形的差距和民族的區(qū)別共存，少數(shù)民族建筑主要受到地形的影響。我國(guó)國(guó)土遼闊，地形也就復(fù)雜多樣，如黃土高原、東南丘陵等，這些讓各個(gè)民族的建筑呈現(xiàn)出多樣性。比如漢族常見(jiàn)的四合院，而土樓則常出現(xiàn)在廣東、江西等地。有些民族在門(mén)的設(shè)計(jì)上有講究，結(jié)構(gòu)非常精細(xì)，有些民族使用全木構(gòu)建房屋，主要用于防寒以及防潮。每個(gè)民族由于其特征、以及生活習(xí)慣等不同，其建筑使用的材料以及外形都各具特色。在我國(guó)比較有代表性的少數(shù)民族建筑有很多。竹樓是傣族傳統(tǒng)的建筑形式。傣族人民居住區(qū)地處亞熱帶，地溫高，竹樓利于防止酷熱和濕氣，因此，傣族人家至今依然保持著“多起竹樓，傍水而居”的習(xí)慣，每家竹樓四周都用竹籬圍著?；h內(nèi)種植各種花木果樹(shù)，可謂“樹(shù)滿寨，花滿園”。竹樓由20～24根柱子支撐，屋內(nèi)橫梁穿柱，有的橫梁上還雕刻著花紋。彝族土掌房為彝族先民的傳統(tǒng)民居，距今已有500多年的歷史，層層疊落，相互連通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去甚是壯觀，后期彝漢混居，融合了部分漢族民居的特點(diǎn)，逐步形成具有鮮明地方特色的民居建筑，堪稱(chēng)民居建筑文化與建造技術(shù)發(fā)展史上的“活化石”。以石為墻基，用土坯砌墻或用土筑墻，墻上架梁，梁上鋪木板、木條或竹子，上面再鋪一層土，經(jīng)灑水抿捶，形成平臺(tái)房頂，不漏雨水，房頂又可以作為曬場(chǎng)。

2.2在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用少數(shù)民族建筑元素的意義

把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著很重要的意義。其具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：其一，能夠讓少數(shù)民族文化得到發(fā)展和傳遞。民族眾多造就了文化的多樣性，這是中華民族的寶藏。中華民族在發(fā)展中理應(yīng)把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以為少數(shù)民族提供一條多樣化的傳承路徑，同時(shí)提升各個(gè)民族文化的影響力，進(jìn)而提高其具有的價(jià)值。其二，與可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)理念相結(jié)合。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，常常把混凝土作為建筑材料，這是現(xiàn)代建筑的主要表現(xiàn)，不過(guò)這樣就會(huì)將人和自然隔絕開(kāi)來(lái)。把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以在傳統(tǒng)性人造環(huán)境的基本上，把人和自然融為一體，這是一種兩兩結(jié)合的有效設(shè)計(jì)方式。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中少數(shù)民族建筑元素的具體應(yīng)用…

3.1少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用原則

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素的時(shí)候，必須要保障其具備一定的適用性、適度性以及合理性。適用性是在實(shí)際的使用中，要結(jié)合實(shí)際情況仔細(xì)思考。例如，根據(jù)當(dāng)前建筑現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，要合理使用少數(shù)民族建筑元素，讓元素起到錦上添花和畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。適度就是不能大面積地濫用少數(shù)民族建筑元素，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度表現(xiàn)即可。建筑元素的使用必須要保障其符合實(shí)際的規(guī)律，不能夠出現(xiàn)和實(shí)際相沖突的情況。這樣才能夠把少數(shù)民族建筑元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美地融合在一起。

3.2少數(shù)民族建筑元素提取的具體方式

想要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素，就要抓住其獨(dú)特的性質(zhì)，將具有代表性的圖案和顏色更好地融進(jìn)其中。以佤族作為例，這個(gè)民族對(duì)紅色和黑色使用得比較多，這兩種顏色在其服裝和建筑上的使用尤為明顯。黑色能夠給人一種莊嚴(yán)穩(wěn)重的感覺(jué)，而紅色則是代表了熱鬧與喜慶。還有一些民族鐘愛(ài)動(dòng)物的圖騰，運(yùn)用比較廣泛，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑建設(shè)時(shí)，就可以將一些動(dòng)物的圖騰考慮進(jìn)去，體現(xiàn)出少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)格。

3.3少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了建筑外形和圖案的設(shè)計(jì)外，少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)空間環(huán)境中也有具體的應(yīng)用。其主要體現(xiàn)在兩方面：其一是在前期裝修的時(shí)候，把少數(shù)民族元素用于裝飾方面，具體體現(xiàn)在墻面以及門(mén)窗等地方；其二是將具有少數(shù)民族建筑元素的物品充當(dāng)裝飾，如一些陳列物品以及家具等，豐富空間元素。在構(gòu)建室內(nèi)空間環(huán)境的時(shí)候，少數(shù)民族元素一般表現(xiàn)在配飾、燈具以及天花板等方面，室內(nèi)風(fēng)格和少數(shù)民族元素相融合可以營(yíng)造出一種獨(dú)特的風(fēng)格。

3.4少數(shù)民族建筑元素在休閑娛樂(lè)環(huán)境中的應(yīng)用

在人群聚集的地方也可以適當(dāng)使用少數(shù)民族元素，一些休閑娛樂(lè)的地方，如城市公園和廣場(chǎng)等，但這些地方具有一定的公共性質(zhì)，所以在設(shè)計(jì)的時(shí)候要和自然的環(huán)境相結(jié)合，同時(shí)還要富有豐富的文化內(nèi)涵。比如在一些公共娛樂(lè)環(huán)境中，使用具有少數(shù)民族特點(diǎn)的材料，如竹子、木頭等，在公園里還可以修建少數(shù)民族特色的小木屋，在一些垃圾桶或者草坪上裝音響等，可以把垃圾箱設(shè)計(jì)成竹簍的形式，或者在上面繪一些民族特征的花紋和圖樣。草坪的音箱可以設(shè)計(jì)成牛角的樣式，這樣能夠讓休閑娛樂(lè)場(chǎng)所具備更多的風(fēng)格，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中也可以了解到不同民族的知識(shí)文化，帶給人們不同的視覺(jué)感受。

4結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素，需要從其具備的特征方面進(jìn)行，分析其常使用的顏色、圖形圖案以及工具。這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式能夠?qū)⑽覈?guó)特有的少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，促進(jìn)民族之間的和諧相處和發(fā)展，同時(shí)也使我國(guó)的建筑行業(yè)呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨向。

參考文獻(xiàn)：

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民族藝術(shù)元素范文第5篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術(shù)；教學(xué)活動(dòng)

蒙古族是的主體民族，自古以來(lái)生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。蒙古族民俗文化內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)涵著情感、認(rèn)識(shí)、審美、創(chuàng)造等方面的教育價(jià)值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統(tǒng)工藝等方面的內(nèi)容。而在幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蒙古族民俗文化，而且能激發(fā)幼兒的民族自尊心，同時(shí)培養(yǎng)幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的興趣，增強(qiáng)幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。

一、幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化教育的意義

民俗文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的文明成果，是本民族共同體生存發(fā)展的重要條件，它既是民族感情和民族意識(shí)的體現(xiàn)，又是本民族時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)。民俗文化教育以能激發(fā)人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)價(jià)值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關(guān)注蒙古族民俗文化的發(fā)展，有效地開(kāi)發(fā)和利用蒙古族特有的文化資源，來(lái)傳承、弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀的民族文化。在幼兒園藝術(shù)教育與蒙古族民俗文化的完美結(jié)合下，不斷擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容，將這些內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，采取幼兒喜愛(ài)的方式，通過(guò)生動(dòng)活潑的形式，開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)，在教學(xué)中對(duì)幼兒進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在活動(dòng)中獲得蒙古族民俗文化知識(shí)，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)教學(xué)研究，提升教師專(zhuān)業(yè)化水平，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)

做為幼兒教師，有責(zé)任讓更多的孩子了解中國(guó)的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復(fù)雜難懂的理論觀點(diǎn)，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)，幼兒掌握起來(lái)十分困難，其中哪些活動(dòng)內(nèi)容、哪些活動(dòng)方式更適合幼兒的發(fā)展，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。教師必須主動(dòng)進(jìn)行研究，認(rèn)真閱讀相關(guān)理論書(shū)籍，并進(jìn)行大量的資料整理和創(chuàng)編工作，把這些深?yuàn)W的理論改編或創(chuàng)編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內(nèi)容，便于幼兒理解、學(xué)習(xí)和掌握。在課題實(shí)施過(guò)程中，教師對(duì)教案的設(shè)計(jì)、過(guò)程實(shí)錄、活動(dòng)反思都進(jìn)行了具體的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，各年齡班教師都能根據(jù)研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容定出詳細(xì)、具體的教研計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)方案，并在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真組織實(shí)施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術(shù)教育的發(fā)展之路，使蒙古族民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、整合教育資源，豐富幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展

1.巧用多媒體輔助教學(xué)，加深幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的了解。在藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，多媒體教學(xué)是重要手段之一，它對(duì)提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進(jìn)作用。生動(dòng)活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學(xué)內(nèi)容化無(wú)形為有形，給幼兒營(yíng)造出身臨其境的情境，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，加深幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。

2.開(kāi)展藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。培養(yǎng)幼兒藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，光靠課堂內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐是不夠的，還必須把課堂教學(xué)延伸到課外去。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，開(kāi)展趣味性地藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)更為重要。

3.豐富多種藝術(shù)活動(dòng)形式，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)。教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓孩子從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際的聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)?！蔽覀儗⒚晒抛迕袼孜幕逃c幼兒的日常生活和藝術(shù)教育內(nèi)容相結(jié)合。首先將蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容與正常的教育活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)；其次將蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)形式進(jìn)行整合，它包括兩個(gè)方面：一是將上課活動(dòng)、游戲、休息、日?；顒?dòng)的安排加以整合，二是將主題活動(dòng)、集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)加以整合。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此我們充分挖掘利用環(huán)境中有利的教育資源，充實(shí)教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。

四、開(kāi)發(fā)教育資源，挖掘適于園所發(fā)展的園本課例