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大學(xué)生鄉(xiāng)村教育范文第1篇

我采訪了展品的收藏者葉星生先生。采訪前，我在網(wǎng)上搜了一下他的資料，資料很多，一頁接著一頁。一個民間藝術(shù)品收藏家，有如此高的知名度，足以說明人們對文化的關(guān)注和對葉先生收藏品的興趣。近些年，愛好文化的人士越來越多，收藏民族民間藝術(shù)品已是一個熱門，涌現(xiàn)了許多收藏愛好者，已經(jīng)形成一個龐大的群體。和葉先生約好時間地點(diǎn)，我就來到展場等他。剛過約好的時間一會兒，我看到他急匆匆地過來，很明顯他很忙。于是我作了簡單的介紹，直接進(jìn)入采訪主題，請他談這次展覽。

他在展廳內(nèi)帶著我，對這次展覽的內(nèi)容作了大致的介紹。整個展覽大廳有民俗文化、宗教藝術(shù)二大部分及遠(yuǎn)古文明、生產(chǎn)生活、 餐飲文化、服飾與家具、木雕藝術(shù)、唐卡藝術(shù)、佛像藝術(shù)、宗教法器等八個類別組成。全面系統(tǒng)地展示了古老、神秘、博大、精深的藏族傳統(tǒng)文化。作為中國當(dāng)代民間藝術(shù)收藏品的大家，他收藏的展品，小到普通老百姓衣食起居的用具，大到達(dá)官貴人生活儀式的各種用具和穿戴，時間上，從藏族遠(yuǎn)古先民質(zhì)樸的生活用具，到現(xiàn)在還保留在藏族民間生活中的傳統(tǒng)器具。這些收藏品展示了藏族這個生活在我國青藏高原上的獨(dú)特民族，所經(jīng)歷的歷史、文化、情感和記憶，還有他們特殊的品位和愛好，對真、善、美的不懈追求。葉先生說："傳統(tǒng)藝術(shù)品在商販?zhǔn)掷锓Q為舊貨，到我手里便稱藏品，擺進(jìn)展館里則成展品。每件展品展現(xiàn)著一種工藝，一種智慧，數(shù)10件展品組合一起表現(xiàn)出一門學(xué)科、一種文化，將所有的連成一片，便是藏民族一段輝煌的文明與歷史。這時我才覺得歷史就是這一筆一畫寫出來，一時一事做出來，一腳一步走出來。"

這次共展出了葉先生新發(fā)現(xiàn)和征集的約480件（套）展品。葉先生給我重點(diǎn)介紹了一些具有代表性和重要意義的展品，其中有些展品在藏族傳統(tǒng)器物上體現(xiàn)出我國中原文化和高原文化的交融，很有研究價值。

稀有的羊皮手抄本

-世續(xù)苯教密修士的工具書

這部羊皮手抄本的外形除了封皮，完全是漢式古書的裝訂方式，但區(qū)別在于它的內(nèi)容基本上是藏語寫就，而且封面是很具有游牧民族特色的山羊皮做成的，裝訂得很結(jié)實(shí)，封皮表面磨得很光滑，封皮的內(nèi)面還完整地保留著山羊的皮毛，質(zhì)樸而特別，給人一種過目不忘的感覺。 據(jù)葉老師介紹這部書的內(nèi)容中，還穿插不少漢文楷書，有趣的是還特別有對漢語中"壽"字符的介紹，稱這個字符有益于人體骨骼的發(fā)育。所以這部藏族傳統(tǒng)苯教的工具書，從外形和內(nèi)容上都受到漢文化很深的影響。

在佛教傳入之前，這片廣袤的的大地上，就有原始宗教的基本信仰─苯教。根據(jù)苯教徒的傳統(tǒng)解釋，苯教可分世續(xù)苯教和雍仲苯教兩種。從遠(yuǎn)古以來，早期崇拜的內(nèi)容可歸納為對自然、生靈、圖騰、山河、祖先等的崇拜并崇尚用念咒、驅(qū)鬼、占卜、禳祓等儀式來解決人民日常生產(chǎn)生活中的各種問題。這種以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯教，古稱"溫塞"，即世續(xù)苯教。在世續(xù)苯教的儀式中會重復(fù)念頌各種原始苯教的咒文，以達(dá)到降魔驅(qū)鬼、祛病消災(zāi)、招福進(jìn)財和保佑平安的目的。

在這部羊皮手抄本中，基本包括了苯教的密修士在日常的宗教儀式中所需要應(yīng)對的十二個內(nèi)容： 一是一種求神保佑的供奉儀式；二是招徠財富和牛羊；三是施“賂”（blud）之儀式，安撫魔鬼，避邪禳災(zāi)；四是施“都爾”（vdur）儀式，撫度亡靈；五是施“塞”（sel）之儀式，以潔凈取悅保護(hù)神；六是征除邪魔，以求平安；七是醫(yī)病以利長壽；八是占卜以定取舍；九是以“賂”儀式與魔鬼溝通，人靈相融；十是用一系列儀式的加持后飛往贊（btsan）界；十一是以繩卦予卜未來；十二是修一種人神相通的幻術(shù)，以求人與神鬼的和解和平衡。例如，其中有保護(hù)牧民最重要的財產(chǎn)-牛羊的咒輪；祈求從九頭蛇怪的傷害中解脫的念誦；解除疾病時用熏煙、浸浴、涂敷等手段；在對于不孕女性所佩戴的咒符中有這樣的祈禱：“給母親一個富貴的兒子作為珍貴的禮物”；在消除魔鬼的危害里面有這樣的步驟：“嗡 對于賂和黑魔的傷害，應(yīng)該這樣：把此咒文寫在'宛兌'上，然后做多瑪，將以下咒語放置其中?！?。

手抄本出自民間，用于民間，書中所傳達(dá)出苯教傳統(tǒng)儀式對自然界的整體認(rèn)識的訊息，在傳世的手抄本中，保存如此完整、內(nèi)容如此豐富的，非常罕見，有著很高的學(xué)術(shù)意義和社會意義。

彩繪雙面書寫板

這個書寫板由六塊長條形的木板組成，其中兩塊是書寫板的封面，也叫封板。封板上描繪了一位頭戴紅帽、身披長袍的上師正向兩位蒙古弟子傳法，兩弟子的動作與手勢呈答辯姿態(tài)。畫面左側(cè)描繪了兩位藏族信徒轉(zhuǎn)圣山的情景。其中男信徒騎馬，頭發(fā)梳成辮子；女信徒步行，身著圍裙，頭發(fā)梳為辮子，兩人裝扮均是典型的牧區(qū)式樣，神態(tài)安詳虔誠，從飛揚(yáng)的馬蹄及女信徒趕路的姿態(tài)上可以看出兩人求拜心切。畫面右側(cè)繪有一騎馬的貴人，蒙古俗官式樣。其身后是一向前奔騰的鹿，敏捷矯健，鹿上方飛翔一五彩錦雞。畫面表現(xiàn)了藏傳佛教向外域的傳播和影響。這樣繪畫精美，做工細(xì)致的書寫板，據(jù)葉老師稱非民間之物，是為貴族或高僧所用。

藏語稱書寫板為桑木扎，是歷史上傳統(tǒng)的一種書寫工具，主要是在寺廟、民間練習(xí)寫字或作記錄用的。書寫板一般以木制成，涂以黑色，將白粉裝入袋中，袋料為編織稀疏的氆氌?；蚴窃跁鴮懓迳媳⊥恳粚铀钟停儆门＜S燒灰裝入袋中，均勻拍打于板上，之后用竹筆書寫，可反復(fù)擦拭、重復(fù)使用，攜帶容易，使用方便。據(jù)說書寫板還可作為傳遞密信的工具，傳達(dá)者在板上寫完后包以綢緞，以火漆打封，由信使傳遞，待對方閱后即可擦拭，不會留下痕跡，所以也稱密寫板。

雉型瘤根漆彩繪酒壺

這個酒壺是用整塊瘤木雕制出來的。在藏族餐飲用具中雖然也有很多瘤根雕成的酒壺，但像這次展覽中的這個較為罕見，其最大的特點(diǎn)是：一、取材自察隅地區(qū)高山叢林中的一種名貴樹種的根瘤。據(jù)說這種樹瘤晚上能放出藍(lán)光，所以一般晚上采伐比較吉祥。用這種木材做成的器皿，藏語稱之為"扎烏"，為達(dá)官貴人所用，是地位等級的象征。舊噶廈政府官員飲早茶就用這種酒壺。用這種特殊材質(zhì)做成的器皿，由于木纖維的組成盤根錯節(jié)，所以外觀有美麗的自然圖紋，其中以"火焰紋"、"馬鬃紋"、"貓眼紋"最為著名。而且結(jié)實(shí)耐用，百年不裂，還可防毒去邪。據(jù)說在舊這樣一只包銀的瘤木大碗，可換得10頭牦牛，可見其珍貴。二、這個木酒壺的工藝特色很突出。酒壺的壺把、壺嘴、壺肚不是拼接的，而是用整塊瘤木雕制出來的。首先如此大而完整的根瘤就極其難覓，況且要打造雕刻出藝術(shù)功能與實(shí)用功能兼有的大型器具更需要很高的工藝。這種工藝稱為根瘤胎夾，并采用髹漆工藝，首先將根瘤原料精心雕鑿打磨成胎胚之后，用漆把麻布貼在木胎外表，并作髹漆處理，然后采用外表上色法，在完成品的表面涂色并繪畫。三、最為經(jīng)典的是滿布于酒壺的繪畫。畫面構(gòu)圖飽滿，壺身彩繪表現(xiàn)了25個人物及花卉圖紋，有清朝官員、貴族、蒙古王公及圣者的形象，值得關(guān)注的是，畫面中心是一位身著清朝補(bǔ)服、頭冠一雙項(xiàng)子的官員，按清朝職官制度，可以初步斷定其身份為親王或王爺。所以從畫面內(nèi)容也可以判定，這件器具為當(dāng)時的達(dá)官顯貴所用。

朱漆野牛皮盤

這個皮盤為朱漆描金的大皮革盤，為野牛皮所制，是舊時藏族上層社會或寺廟舉行盛大集會時盛放食品所用的器皿。皮盤上部為圓形淺口盤面，下部是圓形底座。由于常年盛放油膩食品，盤底漆面有自然黑色積垢。

這個牛皮盤以一塊完整牛皮作基胎，里外共三層，中間一層用上等牛皮做出基本形狀，再在牛皮的表層用香灰、紙茸、糌粑粉、獸膘等制成的膠泥來制做第二層，起到固定盤子的形狀和增加盤子的韌性的作用。然后再以漢式漆器中的堆漆工藝完成第三層。盤內(nèi)沿有純金手繪吉祥八寶圖紋，盤外沿也有用純金描繪的吉祥花卉圖案。皮盤的兩邊還鑲有一對銅質(zhì)圖紋掛環(huán)。

盤面與底座的接口處過渡自然，看不見有任何縫合的地方。由于工藝獨(dú)特，用料考究，故保存至今尚未變形。整個盤面包漿渾厚油潤，色澤古樸自然。這種皮盤在同類皮盤中很罕見，是“皮文化”的經(jīng)典之作。

當(dāng)然，除此之外還有很多展品也很有特色。葉先生也給我做了介紹，有一段話讓我很難忘：“我有一件合二為一的珍藏，稱之為'碗套'。碗是漢地的古瓷碗，套是藏區(qū)的牛皮套。碗深深地放進(jìn)套里，套緊緊包住碗口。碗離開套易破碎，套離開碗無依靠。只有合成一個整體，才能千里跋涉，難以摧毀。”

大學(xué)生鄉(xiāng)村教育范文第2篇

一、開展大學(xué)生思想政治教育的意義

思想政治教育工作不僅能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，塑造良好的精神風(fēng)貌，而且還能為學(xué)校營造良好的人文環(huán)境與和諧的學(xué)術(shù)氛圍。因此，思想政治教育應(yīng)根據(jù)學(xué)校的發(fā)展定位與實(shí)際情況，把握學(xué)校的思想政治教育方向，同時要以社會環(huán)境、國家民族觀為支點(diǎn)，把握學(xué)校思想政治教育的規(guī)律性、時代性和民族意識。根據(jù)思想政治教育工作長期性、階段性的特點(diǎn)，建立思想政治教育的長效機(jī)制。深化思想政治教育，能進(jìn)一步完善思想政治教育工作制度，構(gòu)建和諧校園。思想政治教育是一個持續(xù)的階段性教育，它具有導(dǎo)向、激勵、評價、凝聚、調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)換等多方面的功能。它能在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，不斷提高大學(xué)生自身的道德水平和思想境界，將國家與社會對大學(xué)生的殷切希望融入學(xué)習(xí)過程中，內(nèi)化為大學(xué)生們的精神內(nèi)核，塑造他們的理想，健全他們的心智，增強(qiáng)他們的社會責(zé)任感和國家榮譽(yù)感，提高他們的人生哲學(xué)境界。這對于增強(qiáng)大學(xué)生思想的系統(tǒng)性與政治的敏銳性，提高我國的國家競爭力，有著重要的意義。因此，我們要進(jìn)一步深化大學(xué)生思想政治教育工作，就要培養(yǎng)他們的倫理情操，完善道德建設(shè)，關(guān)注精神家園，構(gòu)建和諧社會。

二、當(dāng)前大學(xué)思想政治教育中存在的問題

（一）教育目標(biāo)不和諧。大學(xué)教育應(yīng)是大學(xué)生發(fā)展的共性目標(biāo)與個性目標(biāo)的和諧統(tǒng)一，但在教育中往往因重共性目標(biāo)，追求教育的“同一律”，而忽視了大學(xué)生的“個性化”特點(diǎn)，忽視了不同專業(yè)、不同年齡、不同層次、不同愛好的大學(xué)生個體的特殊性和主體性。這必定會在一定程度上不適應(yīng)學(xué)生個性的良好發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

（二）思想政治教育過程和內(nèi)容不和諧。思想政治教育應(yīng)讓大學(xué)生接受教育內(nèi)容并將其轉(zhuǎn)化為良好的行為和習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”和“外化”的和諧統(tǒng)一。但在現(xiàn)實(shí)教育中，往往注重理論的講解，希望學(xué)生將理論“內(nèi)化”，而忽視了“外化”的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。思想政治教育過程不和諧，導(dǎo)致教育的實(shí)際收效不理想。

（三）教育方式不和諧。目前在大學(xué)教育中只注重課堂知識單向的灌輸方式，而忽視了教育的雙向互動原則，忽視了將顯性教育與人的心理素質(zhì)教育相結(jié)合。

（四）教育手段不適應(yīng)?，F(xiàn)在的大學(xué)過分注重培養(yǎng)精專業(yè)、通外語、會管理的復(fù)合型人才，往往忽視了德育的運(yùn)用性、合一性、結(jié)合性。

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育管理的建議

（一）調(diào)動和開發(fā)學(xué)生自身的思想政治資源。大學(xué)生既是受教育者，也是教育者，因此要讓他們學(xué)會自己管理自己，自己教育自己。以對家庭負(fù)責(zé)為起點(diǎn)，學(xué)會奉獻(xiàn)孝敬；以對學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)為基本點(diǎn)，學(xué)會求知；以對集體負(fù)責(zé)為凝聚點(diǎn)，學(xué)會關(guān)心關(guān)愛；以對社會負(fù)責(zé)為制高點(diǎn)，學(xué)會感恩報答。這有利于調(diào)動和開發(fā)大學(xué)生自身的思想政治資源與潛能，使之轉(zhuǎn)化為巨大的內(nèi)驅(qū)力，將自己塑造得更理想、更完美。在教育中，要引導(dǎo)大學(xué)生在創(chuàng)新中思考，在生活中感悟，在合作中成長，在實(shí)踐中內(nèi)化，真正成為思想政治教育的主體。要把一些新觀念納入思想政治教育。如社會主義市場經(jīng)濟(jì)觀念；社交和合作的觀念；時間和效益的觀念；信息的觀念；民主與法制的觀念；拼搏與進(jìn)取的觀念；務(wù)實(shí)、公平的觀念；權(quán)利與義務(wù)的觀念等等。

（二）體現(xiàn)對學(xué)生的人性關(guān)懷。大學(xué)思想政治教育要貫徹人性化原則，就必須使教育向社會實(shí)踐滲透和延伸，幫助大學(xué)生思考人生的意義和價值，為他們選擇正確的人生觀、價值觀提供基本的參照系數(shù)，并為其實(shí)現(xiàn)人生理想營造良好的社會平臺。在思想政治教育中，要努力將抽象、空洞的理論說教感性化、生活化、人性化，使其在生活實(shí)踐層面上被大學(xué)生們普遍理解和接受，使教育者與受教育者之間產(chǎn)生心靈的溝通、思想的共鳴和情感的和諧，使大學(xué)思想政治教育在人性化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。學(xué)生思想政治工作必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持學(xué)生工作面上的共性教育和點(diǎn)上的個別教育相結(jié)合，廣泛開展談心活動，了解學(xué)生存在的主要問題是什么，學(xué)生普遍關(guān)心的問題是什么，學(xué)生迫切需要解決的問題是什么，以平等相待、以理服人、雙向溝通的方式，創(chuàng)新學(xué)生思想政治工作。同時，還要努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性、吸引力和感染力，把大學(xué)生內(nèi)在的積極性和主動性調(diào)動起來。

（三）以活動為載體掌握學(xué)生情況。思想政治工作的目的是解決學(xué)生的思想問題。學(xué)生思想政治工作必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持學(xué)生工作面上的共性教育和點(diǎn)上的個別教育相結(jié)合，廣泛開展談心活動，了解學(xué)生存在的主要問題是什么，學(xué)生普遍關(guān)心的問題是什么，學(xué)生迫切需要解決的問題是什么，以平等相待、以理服人、雙向溝通的方式，創(chuàng)新學(xué)生思想政治工作。同時，還要努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性、吸引力和感染力，把大學(xué)生內(nèi)在的積極性和主動性調(diào)動起來。一方面，充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，將“教師言傳口授”與“學(xué)生能動思考”有機(jī)結(jié)合，貼近大學(xué)生思想特點(diǎn)和思維習(xí)慣，讓真理為大學(xué)生從樂聞到信服；另一方面，通過一系列創(chuàng)新性校園實(shí)踐活動，使大學(xué)生在實(shí)際參與中獲得自我提升。另外還要注意把堅(jiān)持解決思想問題和實(shí)際問題結(jié)合起來，做到真正為學(xué)生排憂解難。

大學(xué)生鄉(xiāng)村教育范文第3篇

 

關(guān)鍵詞：思想政治教育；政治意識；道德品質(zhì)；價值取向；心理健康

一、思想政治教育教育在培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)中的重要作用

（一）從大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀各方面發(fā)展和成熟的重要時期，這個時期，大學(xué)生在政治態(tài)度、道德品質(zhì)及心理的成熟度都有了一定的發(fā)展，但總的來說，積累的社會經(jīng)驗(yàn)還不足以應(yīng)對復(fù)雜的社會環(huán)境，思想信念還不夠堅(jiān)定，知行脫節(jié)現(xiàn)象普遍。這就需要在家庭、學(xué)校、社會的教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，不斷提高自我、完善自我。思想政治教育是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，對于培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，具有重要的作用。

（二）從大學(xué)生所處的社會環(huán)境看。當(dāng)代大學(xué)生正處在社會飛速發(fā)展的時期，受到各種多元化因素的影響。一方面，西方國家對我國“西化”、“分化”的影響，極力通過多種途徑加強(qiáng)思想文化的滲透。另一方面，拜金主義、享樂主義等不良思想有盛行趨勢，這些對大學(xué)生的身心發(fā)展帶來許多負(fù)面影響。因此要為大學(xué)生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且要加強(qiáng)高校思想政治教育。思想政治教育是把具有中國特色社會主義的理論教育，具有中華民族優(yōu)秀道德的傳統(tǒng)教育與愛國主義、集體主義、艱苦奮斗等精神方面的信仰教育相結(jié)合而形成的一套全新的，系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的教育。能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想上存在的突出問題

大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，但也不同程度地存在一些問題，其表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）政治意識。當(dāng)代大學(xué)生對政治活動熱情不高，一次調(diào)查結(jié)果中只有16.67%的學(xué)生喜歡關(guān)注政治，其他的都對政治冷漠。這與20世紀(jì)70年代末和80年代大學(xué)生強(qiáng)烈的政治參與意識相比，這一代大學(xué)生對政治活動的參與意識較差。其主要原因是人生觀、價值觀、就業(yè)問題及社會環(huán)境有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生政治冷漠現(xiàn)象對民主政治建設(shè)和社會穩(wěn)定進(jìn)步發(fā)展以及大學(xué)生自身健康成長所帶來的負(fù)面影響遠(yuǎn)大于正面作用。不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）道德品質(zhì)。良好道德品質(zhì)對人的身心發(fā)展具有重要的作用，具備良好的道德品質(zhì)，能夠使大學(xué)生更好的樹立正確的人生觀和價值觀。但當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)存在著嚴(yán)重的問題。在禮貌、誠信、對待友情和感情的真情以及孝敬父母等各方面都存在問題，更有些人沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔。作為受到高等教育的大學(xué)生，本身就應(yīng)具備判斷是非得失的能力以及優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。每個人都應(yīng)該先學(xué)會做人，才能更好的學(xué)會做事。在任何時候道德是不能丟失的，否則就會失去方向，誤入歧途。

（三）價值取向。價值取向的多元化歷來是與利益關(guān)系的多元化相伴隨的，大學(xué)生活條件的多元化必然會在具體的、單個的思想觀念和心理狀態(tài)方面顯露出來。從目前的高校實(shí)際看，大學(xué)生這種復(fù)雜的思想觀念突出地表現(xiàn)為信念、信仰、理想的多元化。一部分大學(xué)生一味的崇尚享樂主義，拜金主義，攀比心強(qiáng)，奉獻(xiàn)精神缺乏等等。這些不良的現(xiàn)象誤導(dǎo)了大學(xué)生的價值取向?？偟膩碚f，價值取向的多元化，必然會使當(dāng)代大學(xué)生政治上、道德上、心理上呈多元化的發(fā)展趨勢

（四）心理健康。健康的心理素質(zhì)是高校學(xué)生順利成長的必要條件，是事業(yè)成功的內(nèi)在保障。然而，在社會經(jīng)濟(jì)氣候多變，中西文化沖突，各種思潮碰撞，各種矛盾現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，造成了大學(xué)生各種心理沖突和心理障礙。如人際關(guān)系中的閉鎖心態(tài)，職業(yè)選擇中的焦慮情緒，戀愛中的人格裂變以及各種精神上的疾病等問題。

三、存在問題成因的分析

每個人在成長過程中，都需要經(jīng)歷一個漫長的社會塑造過程。在這個過程中，人的思想無時無刻不受著各種因素的影響。而思想政治教育存在的問題也是由其中不良因素影響產(chǎn)生的，因此有必要了解這些不良的因素。

（一）家庭因素。家庭是學(xué)生社會化的最初場所，是學(xué)生成長的沃土。父母是孩子的第一任老師，對子女產(chǎn)生重要的影響?，F(xiàn)代家庭的父母十分重視對子女的教育，但由于一個家庭只有一個孩子的現(xiàn)象增多，導(dǎo)致了父母對子女的過于溺愛現(xiàn)象嚴(yán)重。使孩子從小就缺乏鍛煉，形成以自我為中心，物質(zhì)攀比等等不良現(xiàn)象，孩子從小就灌輸了不良的教育，自私自利的行為嚴(yán)重，這也阻礙大學(xué)生思想政治教育的順利開展。

（二）學(xué)校因素。學(xué)校教育是大學(xué)生思想政治教育的前沿陣地，但

[1] [2] 

良好的思想道德素質(zhì)不是一朝一夕就可以形成的。學(xué)生思想政治教育工作，它不僅僅是高校的問題，而是各個教育階段共同聯(lián)動的問題。大學(xué)教育階段存在的問題，與學(xué)生中學(xué)以及中學(xué)以前的學(xué)校教育不到位有著密切的關(guān)系。高校道德教育一直在搞，但效果不是很明顯。因?yàn)椴簧賹W(xué)校德育教育重灌輸，輕實(shí)踐；重提升，輕生活基礎(chǔ)；重成績，輕道德培養(yǎng)。有的學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)“社會本位”，忽視人的德育，導(dǎo)致德育功能缺乏，市場泛化，也使學(xué)生感覺到道德教育的虛假性。這些都嚴(yán)重阻礙大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）社會因素。社會因素是影響大學(xué)生思想政治教育的重要因素。我國正處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、生活形式、就業(yè)崗位和就業(yè)形式等多樣化的新特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使我們的思想政治教育工作面臨新的情況、新問題。社會應(yīng)高度重視大學(xué)生的德育教育，加強(qiáng)在學(xué)校開展中國傳統(tǒng)文化教育。政府應(yīng)制定有效地措施，使思想政治教育順利有效地開展。社會團(tuán)體更多的是注重大學(xué)生的能力問題，卻忽視了道德缺失的問題。

大學(xué)生鄉(xiāng)村教育范文第4篇

論文摘要： 以往的德育工作往往重社會需要輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，國際的形勢復(fù)雜多變，大量信息涌入校園，常常使學(xué)生感到困惑而無所適從，學(xué)生在自身成長中遇到一些實(shí)際問題也未能得到教師的充分指導(dǎo)和幫助，這就迫切需要德育工作者的指引與導(dǎo)行。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育存在的問題分析

1.學(xué)校思想道德教育的功利性。

現(xiàn)在多數(shù)高校在考慮德育問題時重政治而輕道德。長期以來，學(xué)校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢的需要，而忽視學(xué)生的身心規(guī)律，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問題政治化，這種學(xué)校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對政治問題過分敏感，對道德問題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開展。

2.在教育方法的設(shè)計上忽視發(fā)揮學(xué)生的主體性。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們社會的角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢。價值取向的多元化和沖突，以及它們對大學(xué)生影響的客觀存在性，如果讓學(xué)生仍處在“我說你聽”單純說教的被動地位，忽視發(fā)揮學(xué)生的主體性，就很難提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。因此，如何提高對大學(xué)生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個重要難題。

3.新經(jīng)濟(jì)體制的建立給德育帶來的挑戰(zhàn)。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，開啟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，也為我們德育的發(fā)展開啟了新的歷程。正是由于這種經(jīng)濟(jì)體制的改變，使一些學(xué)生的思想仍停留在過去，落后于時代的步伐。他們或迫于升學(xué)的壓力，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；或在優(yōu)越的環(huán)境中長大，缺乏艱苦奮斗和拼搏進(jìn)取的意識；或?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)缺乏正確的認(rèn)識……所有這一切都不利于他們的成長發(fā)展和心理健康，這就需要德育工作者的疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們做一個與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化人才。

4.角色、環(huán)境的轉(zhuǎn)變增加了學(xué)生心理的壁壘。

雖然大學(xué)生完成了從中學(xué)時代進(jìn)入大學(xué)時代的時間跨度，但他們的心理卻并沒有隨著時間的跨越而跟進(jìn)。隨著他們學(xué)齡一同變化的還有他們所處的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，他們所處的不再是以前老師管教式的環(huán)境，與之相反，他們處于一種相對寬松、自由的環(huán)境。在這種環(huán)境下，他們更多地感到空虛、迷茫和無所是從。此外，他們自身角色的轉(zhuǎn)變也會引起心理波動。隨著環(huán)境的改變，學(xué)校學(xué)生教育由精英教育逐步過渡到大眾教育，［1］這種心理的落差可能就使他們走向自閉，導(dǎo)致他們的心理出現(xiàn)一定的缺陷。

二、對當(dāng)前高校思想道德教育所存在的問題的解決方法探究

1.實(shí)施道德規(guī)范教育和政治思想教育相分隔的方法。

我們應(yīng)該承認(rèn)，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn)生于人類社會的需要，并時刻反映著人們經(jīng)濟(jì)利益的變化。但我們并不能因此認(rèn)為道德就從屬于政治，我們應(yīng)當(dāng)在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育，以切實(shí)提高高校德育的時效性。

2.教育方法采用參與和引導(dǎo)選擇的雙重性。

事實(shí)表明，只有能發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的方法，才是有效的教育方法。哲學(xué)指出：人在本質(zhì)上是主體的、能動的，因此主體性是人的本質(zhì)。從這一理論觀點(diǎn)衍射，科學(xué)的德育方法，應(yīng)該是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法。只有注重學(xué)生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學(xué)生的渴求，才能真正地發(fā)揮德育的思想引導(dǎo)作用。因此，能發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的方法就是好的教育方法。德育工作者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，遵循德育規(guī)律，加強(qiáng)德育的目標(biāo)化、系列化、制度化和規(guī)范化研究。

3.抓住經(jīng)濟(jì)全球化這個機(jī)遇，對大學(xué)生進(jìn)行觀念重塑。

經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。［2］雖然經(jīng)濟(jì)全球化給高校思想道德教育帶來了前所未有的沖擊和影響，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，這種沖擊和影響的背后也帶來了一個重塑大學(xué)生各種觀念和人生價值的機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，教育者應(yīng)抓住機(jī)遇引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的價值觀念、競爭觀念、信息觀念及法制觀念。［3］教育他們從時代的高度找準(zhǔn)自己的人生價值坐標(biāo)，確立敢為天下先的競爭意識，把握具有時效、時事性的信息資源，懂得運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益。

4.關(guān)注大學(xué)生的心理健康。

關(guān)注大學(xué)生的心理健康，讓德育與心理相掛鉤，以促進(jìn)心理的健康。心理健康教育可以塑造學(xué)生健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的社會性發(fā)展，提高學(xué)生品德水平。例如，高?？梢蚤_展各種活動豐富學(xué)生的精神生活，讓他們走出精神空虛的泥潭，另外，增開大學(xué)生心理健康教育這門課程，讓他們從根本上了解心理問題的危害性，并促使他們自主尋找適合自己的解決方法，徹底走出心理缺陷、人格失衡的困境。

在知識經(jīng)濟(jì)極度擴(kuò)張的大潮中，高校肩負(fù)著培養(yǎng)大批合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人的重任。思想道德教育的創(chuàng)新是一個永無止境的過程，在實(shí)踐中，我們只有與時俱進(jìn)，不斷探索新的思想教育方法，利用新的教育手段，才能使高校思想道德教育取得應(yīng)有的成效。

參考文獻(xiàn)

［1］張正林.當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其引導(dǎo)［J］.高等教育，2007.

大學(xué)生鄉(xiāng)村教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：三本院校；思想政治教育；思考

本人多年在三本高校從事思想政治教育教學(xué)工作，以下是我對做好三本院校思想政治教育工作的一些看法。

一、思想政治教育工作首要地位的確立

目前三本院校的思想政治教育工作都存在很嚴(yán)重的問題，學(xué)校管理人員要從思想上提高認(rèn)識，從促進(jìn)三本院校的進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度出發(fā)，重視學(xué)校思想政治教育工作。然而，僅僅從思想上認(rèn)識到學(xué)生思想政治教育的重要性對于提高三本院校學(xué)生的整體素質(zhì)是不夠的，還要把學(xué)生思想政治教育工作歸納到三本院校的全面建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃中，真正把大學(xué)生的思想政治教育的首要地位落到實(shí)處，從而提高學(xué)生的思想覺悟及整體素質(zhì)。

二、堅(jiān)持以人為本，提高三本院校學(xué)生的思想政治工作

思想政治工作就要做到以人為本，做好三本院校學(xué)生思想政治教育工作，學(xué)校管理者要注意到三本院校學(xué)生的特殊性。本人去年對2010級新生做了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生思想政治情況的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生思想政治狀況這樣的特點(diǎn)：政治上進(jìn)步積極，要求入黨，興趣愛好廣泛，有很強(qiáng)的社交能力，對新事物接受比較容易。但同時，新生也存在一些不好的狀況。例如：學(xué)生吃苦精神較弱，有很強(qiáng)的個人主義，團(tuán)結(jié)協(xié)作不好，對學(xué)校沒有很好的認(rèn)同度，心理素質(zhì)較差；沒有很好的自主學(xué)習(xí)能力。

針對三本院校學(xué)生具體的思想政治狀況，在思想政治教育工作中，學(xué)校管理者和思想政治教師要多做調(diào)查研究，從而掌握學(xué)生的思想狀況，這樣對加強(qiáng)大學(xué)生思想教育有很強(qiáng)的針對性，從而能提高三本院校學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。另外，思想政治教師要結(jié)合三本院校學(xué)生的具體特點(diǎn)，分析研究更多、更全面的思想政治教育的新途徑。

三、探索三本院校思想政治教育工作的新途徑

1.高校校園的文化建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合

校園文化是學(xué)校在一定的歷史環(huán)境中所形成的人文環(huán)境、校園精神和生存環(huán)境，提高高校校園文化建設(shè)對提高大學(xué)生思想政治教育及綜合素質(zhì)都具有舉足輕重的作用。例如，通過大力宣傳“愛”的文化，將“愛校，愛家，愛國”融入校園文化建設(shè)中。還可以通過愛的文化開展相關(guān)的演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動。以此增強(qiáng)他們對自己負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的責(zé)任意識。

2.通過網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生思想政治教育

如何利用網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育對于學(xué)校來說是很重要的問題，一方面要利用網(wǎng)絡(luò)思想教育宣傳學(xué)校取得的成果和學(xué)校的規(guī)章制度，另一方面可以為學(xué)生提供招生就業(yè)等各類信息，服務(wù)學(xué)生。

3.建立一支高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍

大學(xué)生思想政治教育的效果與輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)密切相關(guān)，三本院校學(xué)生思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)如果不好，就會直接影響到學(xué)生思想政治教育的效果。因此，三本院校要適當(dāng)加大資金的投入，引進(jìn)一批素質(zhì)較高的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。

總之，要做好三本院校思想政治教育工作，需要提高思想認(rèn)識水平、教育工作要具有針對性、教育途徑要多樣化、重視教育隊(duì)伍的建設(shè)。只有這樣,思想政治教育才能真正植入學(xué)生的心田,并化為他們的自覺行動。

參考文獻(xiàn)：