晚登三山還望京邑
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晚登三山還望京邑范文第1篇
關鍵詞:謝朓 詩歌解讀 情感內容 藝術表現
灞涘望長安,河陽視京縣。
白日麗飛甍,參差皆可見。
余霞散成綺,澄江靜如練。
喧鳥覆春洲,雜英滿芳甸。
去矣方滯,懷哉罷歡宴。
佳期悵何許,淚下如流霰。
有情知望鄉(xiāng),誰能鬒不變?
這首詩是南朝齊代最為杰出的詩人謝朓的代表作。他不僅在當時享有盛名,而且對后來唐詩的繁榮也有著相當深刻的影響,甚至像李白和杜甫那樣的詩壇巨匠也為之傾倒。《李太白集》中稱贊謝朓的詩句多達十多處,如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》:“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)?！薄冻暌竺髯粢娰浳逶启酶琛?“我吟謝朓詩上語,朔風颯颯吹飛雨。謝朓已沒青山空,后來繼之有殷公?！倍鸥σ舱f:“禮加徐孺子,詩接謝宣城”(《陪裴使君登岳陽樓》);“謝朓每篇堪諷誦,馮唐已老聽吹噓”(《寄岑嘉州》)。這些既說明謝朓對唐代詩人的深刻影響,也足以顯示他在
晚登三山還望京邑范文第2篇
鋪排，即鋪陳排比，是中國古典詩歌極為普遍的一種藝術手法。鋪排表現為一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態(tài)現象或人物行為等，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，從而克服敘述描寫的概念化、單一化，使形象豐滿具體，又可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒，還可以一氣貫注、加強語勢并增添語言的音律美、節(jié)奏美——鋪排，堪稱古典詩歌藝術的奇葩。
一、鋪排的方式
1.時空順序鋪排。“白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸?！保ㄖx朓《晚登三山還望京邑》）詩句按從上到下、由遠及近的空間順序鋪寫景物?！鞍兹整愶w甍”是寫在夕陽的照耀下，飛動的屋脊明麗多姿。“參差皆可見”是寫京邑內的屋宇高低不齊?！坝嘞忌榫_，澄江靜如練”是千古名句。描繪了天空的云霞散布如綺，澄靜的江水宛如白練。詩人選擇富有時令和環(huán)境色彩的詞語來描寫，形象地顯示了“余霞”、“澄江”的特色?！靶B覆春洲”的大意是：喧鬧的群鳥覆蓋了春天的小洲?！半s英滿芳甸”的大意是說：雜花開滿了芬芳的郊野。這一層的六句，描寫了一幅明艷壯闊的春晴晚景圖。良辰美景呈現眼前，令人陶醉和留戀。
2.點面結合的鋪排?！伴_荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間；榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有馀閑?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）“開荒南野際，守拙歸園田”是整體（面）描述，“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”等則從個體（點）描繪，點面結合，既給人具體的印象，又給人概括的認識，概括而形象地寫出了田園生活的清凈悠閑。
3.色彩映襯的鋪排?！鞍兹整愶w甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練?！保ㄖx朓《晚登三山還望京邑》）其中“白日”“晚霞”“澄江”“飛甍”“散綺”“白練”，在色彩上互相映襯，景色明麗，意境優(yōu)美。又如李賀《雁門太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死?！痹撛妿缀蹙渚涠加絮r明的色彩，如金色、胭脂色和紫紅色，非但鮮明，而且濃艷，它們和黑色、秋色、玉白色等等交織在一起，構成一幅色彩斑斕的畫面。
4.感官交織的鋪排。“喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等，即從聽覺視覺等方面鋪排。又如杜甫《遲日》“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”詩人調動了味覺、視覺、溫覺，描繪了一幅春日陽光普照，四野青綠，一派生機，欣欣向榮的秀麗圖景。
5.動靜對比的鋪排。“曖曖遠人春，依依墟里煙。”上句寫靜態(tài)的村莊，下句寫飄動的炊煙?！肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹顛?！边@兩句以動襯靜，寫出了村莊的自然情趣，百姓生活的安寧。又如王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”幾句即是動靜結合的典范。前兩句寫明月清泉，以動寫靜：天色已暝，卻有皓月當空，群芳已謝，卻有青松如蓋；山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，猶如一條潔白無瑕的素練多么清幽明凈的自然美??！后兩句寫浣女漁舟，以動襯靜：竹林里傳來了一陣陣歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗衣歸來；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊批分掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。
二、鋪排的作用
1.鋪排可以刻畫人物形象?！犊兹笘|南飛》的開頭這樣來寫劉蘭芝：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書?！边@組句子，是一種縱的鋪排，按照時間順序，羅列了一組數字，并運用了互文的修辭，突出了蘭芝的多才多藝、知書達理、聰明能干。
2.鋪排可以渲染某種氣氛?！赌咎m詩》云：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！痹姼璋堰@種很容易流于程式化的動作鋪排得風趣橫生、興味淋漓。正如劉大白在《舊詩新話》中所說：“整整的四句，看去很呆板的，其實其間層次分明，因為有駿馬而無鞍韉，不可以騎坐，所以還得買鞍韉；有鞍韉而無轡頭，不可以控御，所以還得買轡頭；有轡頭而無長鞭，不可以驅策，所以還得買長鞭?！边@四句一寫，把木蘭一家緊張而又周密地準備戎裝的氣氛烘托出來了。
3.鋪排可以增強某種語勢。例如紀曉嵐《楊柳樹》詩云：“東邊一棵楊柳樹，西邊一棵楊柳樹，南邊一棵楊柳樹，北邊一棵楊柳樹。任憑柳絲千萬條，怎系得游人住?！弊髡卟粎捚錈┑孛鑼憱|、西、南、北都有楊柳樹，表達出與友人依依不舍的感情，為下文“柳絲千萬條”蓄勢。
三、鋪排與抒情
1.寓情于事，以事傳情。如《飲馬長城窟行》用鋪排的手法，詳盡地記敘了事情的經過，表達出深切的思念之情。情節(jié)曲折，感情起伏變化，思婦的形象生動，使讀者如臨其境，與女主人公一起傷心一起憂愁，一起欣喜。敘事中滲透者濃濃的情感，具有很強的感染力。
2.以情馭事，以事顯情。用感情駕馭事物，讓敘事和寫景為抒情服務。如“越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩”，詩人在懷著求賢困難的愁緒中，憶起朋友來訪的經過和相聚歡宴的場面，使思賢若渴的心情有了附著之物，顯得更加真摯深沉。
3.以景襯情，情因景發(fā)?！霸旅餍窍。瑸貔o南飛，繞樹三匝，何枝可依？”由眼前景引起了詩人對人才的關注之情，同時為下文抒發(fā)熱切盼望賢才歸依自己的感情作了鋪墊。
晚登三山還望京邑范文第3篇
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹斜陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，遺曲。
【前言】
《桂枝香·金陵懷古》是由唐宋家之一王安石所做，全詞以寫景開頭，又借玉樹花的典故點題，隱喻現實，寄興遙深，堪稱北宋詩壇名篇。
【注釋】
（1）登臨送目：登山臨水，舉目望遠。
（2）故國：舊時的都城，指金陵。
（3）千里澄江似練：形容長江像一匹長長的白絹。語出謝眺《晚登三山還望京邑》：“余霞散成綺，澄江靜如練?！背谓?，清澈的長江。練，白色的絹。
（4）如簇：這里指群峰好像叢聚在一起。簇，叢聚。
（5）去棹（zhào）：停船。棹，劃船的一種工具，形似槳，也可引申為船。
（6）星河鷺（lù）起：白鷺從水中沙洲上飛起。星河，指長江。
（7）畫圖難足：用圖畫也難以完美地表現它。
（8）繁華競逐：（六朝的達官貴人）爭著過豪華的生活。
（9）門外樓頭：指南朝陳亡國慘劇。語出杜牧《臺城曲》：“門外韓擒虎，樓頭張麗華?！表n擒虎是隋朝開國大將，他已帶兵來到金陵朱雀門（南門）外，陳后主尚與他的寵妃張麗華于結綺閣上尋歡作樂。
（10）悲恨相續(xù)：指亡國悲劇連續(xù)發(fā)生。
（11）憑高：登高。這是說作者登上高處遠望。
（12）謾嗟榮辱：空嘆什么榮耀恥辱。這是作者的感嘆。
（13）商女：歌女。
（14）《》遺曲：指歌曲《玉樹花》，傳為陳后主所作。杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》”。
【翻譯】
登上高樓憑欄極目，金陵的景象正是一派晚秋，天氣剛剛開始索肅。千里奔流的長江澄沏得好像一條白練，青翠的山峰俊偉峭拔猶如一束束的箭簇。江上的小船張滿了帆迅疾駛向夕陽里，岸旁迎著西風飄拂的是抖擻的酒旗斜出直矗。彩色繽紛的畫船出沒在云煙稀淡，江中洲上的白鷺時而停歇時而飛起，這清麗的景色就是用最美的圖畫也難把它畫足。
回想往昔，奢華逸的生活無休止地互相競逐，感嘆“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的亡國悲恨接連相續(xù)。登上高處，面對著這千古以來便不曾變化的景色，徒自嘆息六朝諸國的興衰敗亡。六朝的風云變化全都隨著流水消逝，只有那郊外的寒冷煙霧和衰萎的野草還凝聚著蒼綠的顏色。直到如今的商女，還不知亡國的悲恨，時時放聲歌唱《》遺曲。
【賞析】
王安石是在神宗熙寧初出任江寧知府的（府治即今南京市），兩年后即入中樞為相。這首詞當作于任知府期間。作為一個偉大的改革家、思想家，他站得高看得遠。這首詞通過對六朝歷史教訓的認識，表達了他對北宋社會現實的不滿，透露出居安思危的憂患意識。
金陵即今南京市，六朝古都所在。從公元222年東吳在此建都起，先后有東晉、宋、齊、梁、陳在此建都。到趙宋時，這里依然是市廛櫛比，燈火萬家，呈現出一派繁榮氣象。在地理上，金陵素稱虎踞龍蹯，雄偉多姿。大江西來折而向東奔流入海。山地、丘陵、江湖、河泊縱橫交錯。秦淮河如一條玉帶橫貫市內，玄武湖、莫愁湖恰似兩顆明珠鑲嵌在市區(qū)的左右。王安石正是面對這樣一片大好河山，想到江山依舊、人遷，懷古而思今，寫下了這篇“清空中有意趣”的政治抒情詞。
詞的上闋寫登臨所見，作者在一派肅爽的晚秋天氣中登高臨遠，看到了金陵最有特征的風景：千里長江明凈得如同一匹素白的綢緞，兩岸蒼翠的群峰好似爭相聚在一起；江中的船帆在夕陽里來來去去，岸上酒家斜矗的旗招迎著西風在飄揚。極目遠眺，那水天一色處的各種舟楫在淡云中時隱時現；一群白鷺在銀河般的洲渚騰空而起。如此壯麗的風光真是“畫圖難足”啊！
晚登三山還望京邑范文第4篇
關鍵詞：謝靈運；謝朓；山水詩；語言
《文心雕龍》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！彼喴慕獯鹆宋簳x玄風在“自懲”的同時，又在另一種情況下得以“自贖”。其最突出的功績即催化了山水詩。大謝靈心秀質，化哲理玄思為林泉高致，使詩壇從“淡乎寡味”的玄言詩的統治中解放出來，成為第一個大力創(chuàng)作山水詩的詩人和山水詩派的鼻祖。但大謝的山水詩還存在不足，繼他之后的小謝使山水詩進一步成型，趨于完善。他以其清妙的詩風一掃玄風的陰霾，且更為講究聲律、韻味，尤以他的“新體詩”為唐代律詩的形成奠定了堅實基礎。二謝均是中國山水詩史上杰出的領軍人物，他們的語言均有清新的一面，但二者也有各自不同的特點。
一、大謝語言——初發(fā)芙蓉之自然可愛與富艷精工典麗雅致
大謝的語言具有鮮麗清新的特點。鮑照說：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛?！豹偈捑V也認為：“謝客吐語天拔，出于自然”“才高詞盛，富艷難蹤”從以上二家對靈運的評價可看出，大謝詩的語言兼具兩種風格：一為清新，二為富艷。
以大謝《石壁精舍還湖中作》為例，詩中描寫的山水可愛淡雅、清新自然。它講述了作者從石壁精舍返回住所的經歷和感受。從詩人出谷時所見山水的清暉，到入舟時見到的云霞、芰荷和蒲稗再寫作者登上岸后趨南徑、偃東扉。所描寫的景物是清新的，人物行動是自然的。全詩始終緊扣住一個“還”字，以它為線索貫通，處處都體現著它，寫得井然有序，行蹤娓娓道來。語言也正如它所描繪的山水一樣——也具有自然清新，可愛淡雅的特點。
再深入分析，發(fā)現它的“自然”不是天然生成的自然，而是人工雕琢，刻意為之。王世貞認為：“謝靈運詩至儂麗之極而反若平淡，琢磨之極而更是天然”②這句話一針見血的指出了大謝詩語言的特點，即詩人精心遣詞造句，注重字詞的雕刻和琢磨，依靠人為雕琢構成了“人工的天然”。但他的高明之處在于滌除雕琢痕跡，做到“工極而臻于自然”。方東樹也認為：“謝公造句極巧，而出之不覺……以人巧造天工?！比缭姡骸盎璧┳儦夂?，山水含清暉?！薄傲舟謹筷陨?，云霞收夕霏。”中的“變”“含”“斂”“收”的運用就極為講究，賦予景物人的感情。
大謝寫山水有個十分突出的特點，即如劉勰所說：“極貌以寫物”，寫山水就要極盡描寫之能事，寫山就要寫盡山之姿，寫水就要寫盡水之態(tài)。不像其他很多詩人寫山水或是大致勾勒，或是作托物起興的寄托。與他大致同時代的陶潛相比，二者之不同是顯而易見的。陶潛寫詩重在寫意，寫景是大致勾勒，不是一一細致的道來，讀他的詩要靠悟，常常給人以“此中有真意，欲辨已忘言”之感。他的詩需要人去品、去悟、去體味。而靈運則完全不同，他的詩與其他很多詩人的詩比較就像是工筆畫與寫意畫的比較。“大必籠天海，細不遺草樹”他力圖在創(chuàng)作中將自己的所見所聞都一一再現出來。要將這么多的東西詳細表現出來，就不得不在語言上下很大功夫。故大謝極重視詩歌語言的錘煉。且他寫詩多用漢賦的寫法，以賦法作詩，重視鋪陳，再加上喜用繁復的辭藻，艷麗的詞語來表現，故形成了詩歌語言典雅精致、富麗精工的特點。大謝就以自己的精心打磨與雕琢形成了絢爛到極致而后歸于自然的語言風格。
但不可否認的是盡管大謝的語言很多時候給人以美的享受，但是他的不少詩因過于追求辭必達意，用了不少的生僻字，不借助注釋和工具書很多時候不知所謂。給人生僻難懂，晦澀平板之感。這不能不說是大謝詩中的遺憾。
二、圓美流轉，恰如彈丸——小謝語言大小珠落玉盤
小謝的詩在情感上多表現為哀怨、感傷甚至是有些怯弱，這與他的生平經歷有莫大關系，但他的很多詩卻寫得清新流暢、圓轉自如。用“好詩圓美如彈丸”來形容真恰到好處。小謝在詩史上取得了重大成就，他使山水完成了向獨立審美對象的轉變，并且是“永明體”的創(chuàng)造者之一。人們對他的評價極高。如蕭綱就認為他是“齊梁文章之冠冕”，沈約更認為：“二百年來無此詩也”，連狂傲不羈的李白也被小謝折服，“一生低首謝宣城”，寫下了“解道澄江凈如練，令人長憶謝宣城”這樣絕佳的詩句。
小謝的山水詩確有其過人之處，不容小覷。他的山水詩多為他仕途失意，經歷坎坷時所寫。尤其是他擔任宣城太守時，所做的山水詩幾乎占了他生平創(chuàng)作山水詩的四分之一。他用極細微靈巧的筆觸描繪嘉山麗水，營造清美靜謐的意境。陳柞明評價為“清機自引，天懷獨流，壯景必幽，吐情能盡”。③小謝的詩與大謝相比，少了晦澀難懂，并從大謝的那種對山水的占有變?yōu)榕c山水為鄰、為朋的態(tài)度。這樣他的詩歌就多了圓潤流暢與平易和婉。靈運之詩上承魏晉，語言或多或少帶有魏晉的古樸與骨氣，而小謝作為下啟有唐代詩風的奠基者，語言更多的沾染南朝的清麗與柔和。小謝是“永明體”的創(chuàng)造者之一，十分講究聲律與音調。他的詩歌正是由辭藻，意象等在視覺上構成的色彩之美以及在平仄、對仗等音律方面在聽覺上形成的和諧圓融、精美圓轉之美共同構成了小謝詩歌流轉如彈丸、清麗明朗之美。
小謝的詩歌讀之朗朗上口，音律和諧。如“大珠小珠落玉盤”般優(yōu)美動聽，圓融悅耳。其詩歌讀之如品清茶，清新明麗，秀美悠遠，讓人唇齒留香。正如梁武帝語：“三日不讀，即覺口臭”。也說明了小謝詩歌的清麗明朗，悠遠靜謐，給人以美的享受。以他的名篇《晚登三山還望京邑》為例。它是謝朓于傍晚登臨而作，描寫了作者的所見，如本詩最精彩的中間六句：“白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春州，雜英滿芳甸?！边@短短的六句包含了明媚燦爛的陽光；飛揚高聳的屋脊；艷麗如綺的晚霞；明澈似練的澄江；喧鬧嬉戲的飛鳥；生機盎然的綠洲；長滿各種鮮花的山坡。小謝將它們精心剪裁，合理安排構成了這幅明麗的傍晚登臨圖。整首詩既有靜景，也有動靜，動靜結合，靜中有動，動中寓靜再加上色彩多樣斑斕，給人一種清麗之美。
不僅如此，本詩中的對仗也十分為后人所推崇，如：“余霞散成綺，澄江靜如練。”“晚霞”對“澄江”，“散成綺”對“靜如練”，對仗十分工整，平穩(wěn)。這兩句詩創(chuàng)造的意境之美幾乎無法用語言表達。從上可知，玄暉詩歌語言的用字十分講究，不僅注意字與字的配合、對仗，還考慮音節(jié)的搭配。抑揚頓挫，韻味十足。他的詩正是兼具了意象色彩的清麗與音律的圓融和諧才構成了他詩歌的“圓美流轉如彈丸”之美。這也正是小謝語言與大謝雖均有清新的一面，但卻各有特點的表現。大謝詩歌在語言聲律上、詩歌平仄上和對仗上沒有小謝成熟。但大謝的氣骨是小謝所沒有的，二者各領。
三、結語
大謝“尚氣”，語言如初發(fā)芙蓉般自然可愛而又兼具富艷精工與典麗雅致。而小謝“尚巧”，風格清靈細致，語言圓美流轉如彈丸。大謝構建了玄言向山水過渡的橋梁，故語言仍有生澀之處。而小謝則貫通了南朝山水向唐代山水演進的坦途，故語言更為精美。
注解：
①《南史》卷三四《顏延之傳》
晚登三山還望京邑范文第5篇
[關鍵詞]時空藝術；文學；繪畫
[中圖分類號]J202
[文獻標識碼]A
[文章編號]1005―3115(2009)18―0076―03
時間和空間是人類對世界認知經驗的總結，也是其衡量自身存在的維度。中國古人早就有了時間、空間的概念，《淮南子?原道訓》論及“宇宙”時，就出現了“四方上下曰宇，古往今來日宙”的時空觀念，這是人類對自己生存維度較早的概括和認識。古人的啟蒙教材，如《三字經》等，甚至將時空觀念滲透到幼童的心靈，“曰春夏、日秋冬、此四時、運不窮；曰南北、曰西東、此四方、應乎中”。中國先哲不僅對時空的維度有所認識，還將其變化規(guī)律與自身的存在聯系起來，《莊子?天運》中說：“自樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然后調理四時，太和萬物，四時迭起，萬物循生?！币簿褪钦f順應天時、遵循四時規(guī)律可以調養(yǎng)生息。隨著各種藝術形式的發(fā)展完善，古人有關時空的生存意識也逐漸融入到藝術中。從人體之外的時空維度到將人體納入自然時空，乃至用藝術之美表現人類的時空經驗，這個歷程從某個層面反映了人類審美意識與自然時空的關系，也反映了藝術與存在的關系。事實上，現代人已經無法離開時空維度而存在，相應的人類藝術的魅力也與時空觀念的體驗差異相呼應。
一、藝術對人類時空意識的記載
遠古人類日出而作、日落而息，但是他們并不滿意那樣的生活。隨著智力的發(fā)達，他們結繩記事，開始有了時令、年月日等概念，有了精確的記時工具，乃至今天對時間的認識精確到了分、秒，對空間的認識也從上、下、東、西、南、北、中擴大到地理形態(tài)和區(qū)域劃分?！吧鐣o時、空一種規(guī)范式的表現方式，如年月、鐘表、輿圖、指標等等，使人們在生活、實踐中協調一致?！币舱驗檫@種規(guī)范，人類對時空差異才有所比較，并將這些體驗表現于藝術之中。
中國古人對時間特別敏感，其生命體驗自然與時間聯系在一起。李煜作為亡國之君，五更天夜深難寐，聽見窗外的雨聲，感受到深夜的寒氣，想到春天將逝，于是有了“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒”的名旬。古代記時的工具夜漏、鐘等也常常出現在古典詩詞中，與人的深夜體驗聯系在一起?！梆@鳥棲不定，更漏將闌牽金井。喚起兩眸清炯炯，淚花落枕紅棉冷?！?周邦彥《蝶戀花》)“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城處寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?張繼《楓橋夜泊》)。無論是思婦還是旅人，聽見深夜的記時聲便會心生感慨。從繪畫作品來看，中國古人對季節(jié)時令有不少記錄，甚至對一天的四時變化都觀察入微。宋代的郭熙認為：“真山水之云氣四時不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！?《林泉高致《山水訓》)一些反映中國古代時令節(jié)日的繪畫，如《冬至嬰戲圖》、《九陽消寒圖》、李嵩的《觀燈圖》、張擇端的《清明上河圖》等都展現了不同時節(jié)人們的活動。西方畫家也沒有忽視季節(jié)的魅力，如意大利畫家波提切利的《春》、《維納斯的誕生》等作品，凸顯了春神的形象；俄羅斯畫家筆下的風景畫、人物畫都注重了季節(jié)的特征。列維坦的《金色的秋天》，魏涅齊安諾夫的《春耕》、《夏收》等作品，也很注重表現季節(jié)和時令。莫奈則將時間作為自己繪畫追逐的對象，在不斷追逐中畫出了系列畫《干草垛》。
人類對時間和空間敏感滲透在藝術之中，為藝術鑒賞提供了生存的共識、情感的共鳴。從現實生活來看，時間具有一去不復返的特征，因此顯得特別珍貴。古今中外，人類無法超越自然的遺憾都深深地印刻在文字著述之中。文人士子會感嘆人生短暫：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)古希臘詩人在對阿喀琉斯的塑造中，就提出了生命有限而英雄事業(yè)永存的時間悖論。現代藝術家甚至將時間的憂思作為藝術構思起點，如布魯斯特的《追憶似水年華》就以對生命歷程的追憶為小說的整體結構。
同樣，人類在建立空間意識之后，也深刻感受阻隔之苦，并將這種感受在文學中反復吟唱。千里江河一去不復返，于是有了“黃河之水天上來，奔流到海不復回”(李白《將進酒》)的名句；集三千寵愛于一身的楊貴妃，因為想吃上荔枝，動用驛馬來遠程運送，在詩人的筆下，便有了“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的慨嘆(杜牧《過華清官》)。詩句中的深深譴責聲從一個側面也反映了空間距離帶給人類的生存困難。距離還給沉浸在愛情中的戀人們帶來無盡的惆悵。漢代的《西洲曲》將西洲這個明確的地理空間作為了全詩的思念所指，以思婦坐臥不安的行為和內心的描寫表現了其對遠在異地戀人的想念；宋人李之儀的詞作《卜算子》，更是以纏綿的相思之苦寫盡了空間之恨：身處長江頭尾兩地的戀人為水所隔，難以相聚，幾多的遺憾和相思都綿延在無言的江水之中。正是由于時光的難以挽留、空間的難以逾越，藝術家才特別注重在藝術中表現超越時空的人類理想。反過來說，超越時空也就成為藝術特有的審美意識。
二、藝術時空對自然的超越
藝術表現著人類對自然時空的認識，人類渴望超越自然束縛的渴望也體現在藝術之中?！皩τ趥€人，存在著一種我的時間，即主觀時間”。藝術中的審美時空更多的時候正是屬于這種主觀時間，同樣的情況在空間中也存在。人類在心理、文化的層面對自然時空進行編排，出現延長、縮短、整合的效果，并在這種過去、現在、未來統攝的審美處理中傳遞人類的情感。因此，審美時空往往具有超越自然的魅力。
中國古典詩詞中的時空有時并非實指，往往夸張、虛指，目的在于烘托氣氛、抒感。如《木蘭詩》中的“萬里赴戎機，關山度若飛……將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，其中“萬里”和“十年”都不是實指，只是表示時間長、路途遠。“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”中的“東西南北”表示一種忙亂，而不是實指。漢代樂府《江南》：“魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！睎|、西、南、北的空間轉換表現了魚戲的靈動與快樂。
事實上，人的現實視野是有限的，無法同時看到很多東西。但詩歌、繪畫往往用整合時空的視覺效果表現人類的心理感受。畢加索的《格爾尼卡》將一種紛亂的戰(zhàn)爭狂景展現在人們眼前，而這些場景又是對現實時空的一種概括、提煉、凝聚，展現了法西斯的暴行。同樣，中國山水畫的游移視點，把可以“游”的空間全面展現給欣賞者，在同一幅畫中實現……仰山巔，窺山后，望遠山’，文明的視線是流動的，轉折的”，突破了正常的視角。有些畫家則為追求畫意打破季節(jié)的局限，如王 維作畫常常不拘泥四時，將不同季節(jié)的植物放在一個畫面，在雪中將芭蕉、桃、杏、李、芙蓉置于同一畫面，形成一種奇特的審美時空。中國古典詩詞也經常出現時空統攝的情況，如李商隱的《夜雨寄北》中時空的轉換，以現在為軸將過去、未來統一在一起，以豐富的想象表達了思念之情。陳子昂《登幽州臺歌》將宇宙天地、古今未來融為一體，無處覓知音的孤獨展現在時空的暢想之中。而李白《夢游天姥吟留別》則借夢飛躍空間的障礙，出現了“一夜飛度鏡湖月”的夸張之美。神怪小說更是賦予主人公跨越時空的超自然神力，《封神演義》、《西游記》中就有不死之身、縮地之法。西方意識流小說也將時空統攝發(fā)揮到了極致。當代影視更是以奇幻的想象跨越時空，如《時間機器》、《回到未來》、《尋秦記》等影視作品都出現了時間穿梭機，而成龍主演的《神話》則將科學與傳奇結合在一起，演繹了一場超越時空等待千年的動人愛情。
現實時空有不可逆轉、不可跨越的特征，人類深感其苦并力圖征服。但人類這種征服時空的愿望似乎沒有盡頭，于是他們在內心世界找到了時間的永恒，找到了咫尺千里和千里咫尺的空間。這是人社會情感的結果，是人類記憶、感覺參與的結果，也是人類審美意識的結晶。
三、藝術時空的審美情感
藝術時空能夠超越自然時空的局限，更重要的是，這些時空可以轉化為某種強烈情感的象征體。人生的悲劇感、相思的憂郁、甜蜜等，都與人類的時空體驗聯系在一起。在中國文化中，登高遠眺的視覺空間常常讓人思古慮今的暢想油然而生。
古人登樓遠眺的詩歌很多。登上高處，遙望遠方的山水，思緒開始與宇宙天地融為一體，愛國憂民之情油然而生，而潛逃于山水的暫時歡樂，也給枯竭的心靈一番撫慰，思與游之間人生的哲理也從容地誕生了。登高望遠特別適合患得患失的中國文人，也特別適應他們出世、人世的矛盾心態(tài)。很多詩以節(jié)日登高為題材，如王維《九月九日憶山東兄弟》，重陽節(jié)家人登高避災，在異鄉(xiāng)的他沒有回來，于是借登高臨遠抒發(fā)自己家人的思念以及自己異鄉(xiāng)謀生奔波的孤獨感；有的是詩人登上樓臺，憑欄遠眺，回首京城，感慨仕途的沉浮，如謝I的《晚登三山還望京邑》；也有眺望祖國壯麗的山山水水，憂國憂民，如范仲淹的《岳陽樓記》；還有的則窮困潦倒，臨江登臺，觸景傷懷，如杜甫的《登高》。登高在中國文人的詩歌和繪畫等藝術形式中，有著極為豐富的生命體驗。
西方文學家也沒有放棄特殊空間的悲劇象征。雨果的《巴黎圣母院》在神掌控的空間演繹了一場悲劇，并將人生的悲劇升華為神圣的愛情：哈下苔絲的悲劇結束在異教徒的神壇，神對人的作弄也在此完結；艾米麗《呼嘯山莊》的悲劇愛情，發(fā)生在與世隔絕的山莊之中；夏洛蒂在《簡愛》中寄托無限情思的桑費爾德莊同被安置在荒涼的地域，莊園的隔絕氣氛與主人的孤獨內心十分吻合；達夫妮?杜穆里?！逗麎簟分械穆欲惽f園，始終籠罩在邪惡的呂培卡陰影中，希區(qū)柯克在改編電影時，特別注重營造莊園陰暗壓抑的氣氛和景象，凸顯其荒寂。
藝術是人類生存方式的反映。古人或者登山，或者登樓，其視野也隨之發(fā)生變化。中國人登高的習俗形成了其登高遠望的視角，這種視角與中國文人釋放心靈的需要又有著內在聯系。沉重的心靈必須在登高遠眺中得以釋放，滿懷的惆悵也最易在登高中得以消解。西力人在神圣的教堂、空曠的莊園中生活，其和貴族生活習俗常常帶來對這些特殊地理空間的情感體驗審美的空間在人類藝術中，既有共性又有文化差異。
