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傳統(tǒng)體育的特征范文第1篇

一、我國(guó)新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會(huì)有失傳的情況出現(xiàn)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個(gè)重要的問(wèn)題，必須引起社會(huì)和政府的高度重視。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個(gè)顯著的問(wèn)題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時(shí)間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂(lè)觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺(tái)，這對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個(gè)方面，“傳”是以研究對(duì)象為基礎(chǔ)，并對(duì)研究?jī)?nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認(rèn)識(shí)研究對(duì)象后，以“傳”的價(jià)值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價(jià)值的依據(jù)[1]。因此我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準(zhǔn)確的把握歷史的流變。

二、當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化受運(yùn)動(dòng)形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進(jìn)行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國(guó)維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項(xiàng)目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂(lè)。“達(dá)瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達(dá)瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達(dá)瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達(dá)瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達(dá)瓦孜”的學(xué)習(xí)也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)者的要求更高。類(lèi)似的項(xiàng)目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中占相當(dāng)大比例，比如“武藝”就是一門(mén)深厚的學(xué)問(wèn)。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國(guó)歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進(jìn)行的活動(dòng)，如“賣(mài)藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個(gè)重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動(dòng)相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說(shuō)法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時(shí)都需要借助很多的身體活動(dòng)，但是也不排除將其作為防身護(hù)教的情況。在我國(guó)的道教和佛教中對(duì)此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來(lái)的文化習(xí)慣也存在著差異，民風(fēng)民俗中的風(fēng)土人情和習(xí)俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動(dòng)與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風(fēng)民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練和發(fā)展傳承的過(guò)程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)[2]。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演和競(jìng)技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學(xué)藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂(lè)的目的為主導(dǎo)。

三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在新時(shí)期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個(gè)方式構(gòu)建良好體系：

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴(kuò)大研究范圍和研究對(duì)象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來(lái)。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的風(fēng)貌，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時(shí)代背景來(lái)分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時(shí)還有必要對(duì)人們的心理活動(dòng)和喜好程度進(jìn)行有關(guān)研究。

（二）學(xué)校應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學(xué)體系，讓學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時(shí)，也能促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項(xiàng)目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對(duì)村民體育意識(shí)的增強(qiáng)和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴(kuò)大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動(dòng)的文物在民間傳承，提高人民的文化保護(hù)意識(shí)。

（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊(duì)，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過(guò)設(shè)立民族體育文化的表演團(tuán)隊(duì)，能激發(fā)更多人對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專(zhuān)業(yè)的教學(xué)方式來(lái)增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專(zhuān)業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專(zhuān) 業(yè)生對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對(duì)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生加設(shè)這一學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)人民體育意識(shí)，進(jìn)而提高我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)水平。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)祖先留給后世不可多得的財(cái)富，怎樣進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當(dāng)前必須面對(duì)的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見(jiàn)傳承模式研究的重要性。另外在對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國(guó)體育的特點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際來(lái)考察研究，通過(guò)正確合理的方式才能科學(xué)，全面的歸納出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時(shí)期，不同場(chǎng)合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個(gè)研究的過(guò)程，才能真正推動(dòng)我國(guó)民族體育文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011.03：34-37.

傳統(tǒng)體育的特征范文第2篇

【關(guān)鍵詞】?jī)和幌?；肺炎支原體感染； IgE；肺炎支原體抗體

【中圖分類(lèi)號(hào)】R1256【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2015）14-0053-01

支氣管哮喘是臨床兒科常見(jiàn)疾病，由多因素影響參與而發(fā)生，其發(fā)病機(jī)制較為復(fù)雜，對(duì)患兒成長(zhǎng)發(fā)育與健康均有嚴(yán)重影響[1]。肺炎支原體（mycoplasmal pneumonia，MP）感染是小兒引發(fā)肺炎等呼吸道感染性疾病的常見(jiàn)病因，其主要病理機(jī)制為支氣管與肺部的炎癥反應(yīng)[2]，常見(jiàn)臨床癥狀表現(xiàn)為頑固性劇烈咳嗽。為進(jìn)一步提高臨床對(duì)小兒哮喘的認(rèn)知程度，本研究針對(duì)不同類(lèi)型哮喘患兒分別開(kāi)展了MP抗體、IgE水平及實(shí)驗(yàn)室檢查的綜合分析，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料與方法

11一般資料選取本院2012年11月至2014年11月收治的47例肺炎支原體感染誘發(fā)哮喘患兒為觀察組，將同期53例非感染性哮喘患兒作為對(duì)照組，觀察組患兒均符合肺炎支原體感染哮喘診斷標(biāo)準(zhǔn)，且無(wú)合并其他病原體感染情況。觀察組患兒中男29例，女18例，年齡9個(gè)月～9歲，平均年齡（57±14）歲，急性期24例，緩解期23例，臨床癥狀表現(xiàn)中咳嗽43例，發(fā)熱21例，喘息28例；對(duì)照組患兒中男31例，女22例，年齡11個(gè)月～10歲，平均年齡（59±16）歲，急性期27例，緩解期26例，臨床癥狀表現(xiàn)中咳嗽47例，發(fā)熱17例，喘息31例。兩組小兒年齡、性別及臨床癥狀等比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>005），具有可比性。

12方法兩組患兒分別在清晨空腹下抽取6mL靜脈血，3mL標(biāo)本在完成血清分離后開(kāi)展MP抗體檢測(cè)，采用被動(dòng)凝集法，選擇美國(guó)美德聲科學(xué)技術(shù)公司提供的MP抗體檢測(cè)試劑盒，其評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)為未致敏粒子及樣本反應(yīng)表現(xiàn)（-）時(shí)為MP感染呈陰性，致敏粒子及樣本反應(yīng)表現(xiàn)為（±）時(shí)為MP感染呈弱陽(yáng)性，致敏粒子及樣本表現(xiàn)為（+）與（++）時(shí)為MP感染呈陽(yáng)性。應(yīng)用抗凝管收集3mL靜脈血標(biāo)本，分離后應(yīng)用全自動(dòng)生化儀進(jìn)行分析，選用酶聯(lián)免疫法及蘇州浩歐博生物醫(yī)藥有限公司提供的IgE抗體檢測(cè)試劑盒檢測(cè)IgE水平。同時(shí)，分別觀察比較兩組患兒臨床癥狀與實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)特征，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

13統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS 190統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理數(shù)據(jù)，計(jì)量資料以（x±s）表示，行t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料用n（%）表示，行χ2檢驗(yàn)，P

2結(jié)果

21組間MP抗體陽(yáng)性率及IgE水平比較觀察組患兒中MP抗體陽(yáng)性23例（489%），對(duì)照組患兒中MP抗體陽(yáng)性4例（75%），組間比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

小兒支氣管哮喘是臨床兒科常見(jiàn)的反復(fù)發(fā)作性呼吸系統(tǒng)疾病[3]，由于社會(huì)、環(huán)境等因素的影響，目前兒童哮喘的發(fā)病率在全球范圍內(nèi)呈逐年升高的趨勢(shì)，不僅危害兒童呼吸功能直接影響其生活質(zhì)量，嚴(yán)重者甚至?xí)种菩赫ＩL(zhǎng)發(fā)育，導(dǎo)致諸多不良后果[4]。肺炎支原體是人體中高度多形性的病原體，其感染后會(huì)顯著促進(jìn)免疫細(xì)胞增殖，在氣道內(nèi)形成慢性炎癥與高反應(yīng)狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)哮喘發(fā)生有明顯促進(jìn)作用，以往研究中表明哮喘患兒中其感染幾率往往為50%左右[5]，是影響小兒哮喘發(fā)生的主要病因。本研究為進(jìn)一步了解肺炎支原體感染誘發(fā)哮喘患兒的臨床特征及診治依據(jù)，針對(duì)不同類(lèi)型哮喘患兒分別開(kāi)展了臨床分析。結(jié)果顯示本組患兒中心肌酶異常與肝功能異常的發(fā)生幾率明顯高于對(duì)照組，表現(xiàn)肺炎支原體感染性哮喘的臨床危害程度相對(duì)較高。同時(shí)，觀察組患兒的MP抗體陽(yáng)性率及IgE水平均明顯高于非感染性哮喘患兒，而急性期患兒的IgE水平亦明顯高于緩解期。表明肺炎支原體感染會(huì)嚴(yán)重影響小兒免疫調(diào)節(jié)機(jī)制，使機(jī)體嗜酸性粒細(xì)胞等大量釋放，從而加重小兒病情，提示針對(duì)此類(lèi)患兒開(kāi)展MP抗體與IgE水平檢測(cè)可輔助臨床診斷，并且在治療期間適當(dāng)采用免疫調(diào)節(jié)劑對(duì)疾病治愈具有促進(jìn)作用。

綜上所述，肺炎支原體感染誘發(fā)哮喘患兒通常具有明顯臨床特征，檢測(cè)MP抗體與IgE水平可有效輔助臨床診斷并指導(dǎo)治療。

參考文獻(xiàn)

[1]田占國(guó)，孫旭.阿奇霉素、丙卡特羅治療兒童哮喘并發(fā)肺炎支原體感染的初探[J].現(xiàn)代診斷與研究，2013，24（10）：22342235.

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傳統(tǒng)體育的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化傳承；民族傳統(tǒng)體育；隱形課程；制度建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）07-0212-03

一、族傳統(tǒng)體育與隱形課程設(shè)計(jì)

1.民族傳統(tǒng)體育。①民族傳統(tǒng)體育概念。到目前為止，在理論界和學(xué)術(shù)界，民族傳統(tǒng)體育的定義仍然還是一個(gè)比較模糊的概念，至今還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。在民族傳統(tǒng)體育的研究中，很多學(xué)者從不同的角度對(duì)這一概念進(jìn)行了闡述，其中最具代表性的就是學(xué)者張建雄的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是指在一定的地域由一個(gè)或多個(gè)民族所特有的，并且能夠被廣大民眾繼承和發(fā)揚(yáng)的，具有修身養(yǎng)性、健身娛樂(lè)等特色功效的體育活動(dòng)形式；張建雄還認(rèn)為：民眾傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要包括了養(yǎng)生、保健、健身等民間的、傳統(tǒng)的體育形式。②民族傳統(tǒng)體育特征。首先，民族性和地域性。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育最基本的特征就是民族性和地域性。我國(guó)地大物博，民族傳統(tǒng)體育豐富多彩，體育文化形式多樣、底蘊(yùn)豐厚。例如，侗族和壯族最為古老的傳統(tǒng)體育活動(dòng)“搶花炮”，廣西壯族民間傳承已久且深受人們喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)“舞獅子”，京族流傳已經(jīng)的“花棍舞”和“跳竹杠”的傳統(tǒng)體育活動(dòng)等，都是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的具體體現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)性。既然是民族傳統(tǒng)體育，就免不了傳統(tǒng)性的特征。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育深深扎根于我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，深受我國(guó)幾千年文化的影響，現(xiàn)在保存下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都是經(jīng)過(guò)幾千年的變更、淘汰和選擇而保存下來(lái)的民族文化。如今遺留下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)始終保持著鮮明的民族特色，更具有民族文化的深厚意義。再次，健身性。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)豐富多彩，形式多樣，無(wú)論是何種形式的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，都具有非常好的健身作用。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)人體各器官的新陳代謝；同時(shí)也促進(jìn)了人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)過(guò)程中的修身養(yǎng)性。例如，我國(guó)最為著名的傳統(tǒng)體育活動(dòng)“太極拳”，不僅讓人們得到了良好的體育鍛煉，更有助于人們?cè)诰毩?xí)的過(guò)程中修身養(yǎng)性，調(diào)節(jié)情操。

2.民族傳統(tǒng)體育文化隱性課程設(shè)計(jì)。①民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程概念，所謂民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程是指學(xué)生在學(xué)校所提供的各種有關(guān)體育課程的環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等）中所學(xué)習(xí)到的一些非預(yù)期性的知識(shí)、觀念、價(jià)值等。簡(jiǎn)而言之，民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程就是指學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)的過(guò)程中，能夠從體育內(nèi)隱的文化中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)見(jiàn)性的知識(shí)和文化等。②民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程的特征。首先，潛在性。民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程是產(chǎn)生于學(xué)校體育教學(xué)中，為學(xué)生提供非預(yù)見(jiàn)性的知識(shí)和文化的一種課程，因此，其最大的特征就是潛在性。民族傳統(tǒng)體育文化課程的內(nèi)容都隱藏在學(xué)校體育教學(xué)的各項(xiàng)活動(dòng)中，學(xué)生在體育課程的學(xué)習(xí)中逐漸接受隱形課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)某一項(xiàng)具體的體育教學(xué)活動(dòng)，就能夠感受到我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，這也是潛在性特征的重要體現(xiàn)。其次，非預(yù)期性。從民族傳統(tǒng)體育隱形課程的概念上，我們知道該課程所產(chǎn)生的是學(xué)生獲得的非預(yù)期性的知識(shí)和文化，因此，非預(yù)期性也是該課程的重要特征之一。隱形課程與顯性課程相比，其最大的特征就是該課程的內(nèi)容對(duì)學(xué)生帶來(lái)的影響往往是無(wú)意識(shí)的，不知不覺(jué)的。教師在進(jìn)行體育教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)言傳身教，教師的言語(yǔ)、行為舉止等，都會(huì)由于教學(xué)的環(huán)境和氣氛而發(fā)生改變，而這種改變對(duì)學(xué)生的潛在影響也是無(wú)法預(yù)測(cè)的。

二、基于文化傳承語(yǔ)境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程設(shè)計(jì)策略

1.基于文化傳承語(yǔ)境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的要素。高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的要素分析，首先要結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化傳承的核心價(jià)值觀，隱形課程需要通過(guò)四個(gè)方面的要素來(lái)進(jìn)行其傳統(tǒng)文化的傳承。首先，物質(zhì)要素?；谖幕瘋鞒姓Z(yǔ)境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程是以學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程為物質(zhì)基礎(chǔ)，它依賴(lài)于學(xué)校的體育教學(xué)而存在，例如學(xué)校具有民族傳統(tǒng)文化特征的體育場(chǎng)設(shè)施、體育器材以及具有鮮明特色的教學(xué)建筑等。其次，制度要素。隱形課程必須依賴(lài)于學(xué)校的制度而存在，在學(xué)校制度層面，各種關(guān)乎體育教學(xué)的教學(xué)制度、考試制度以及民族傳統(tǒng)體育的管理制度等，都是隱形課程得以存在和發(fā)展的要素。再次，精神要素，所謂精神要素是指學(xué)校體育教學(xué)的觀念和教育理念，以及學(xué)校體育教學(xué)的良好習(xí)慣和風(fēng)氣等，對(duì)隱形課程的開(kāi)展具有很直接的影響力。最后，行為要素。行為要素主要包括學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程的重視程度、參與程度等；也包括體育教師在教學(xué)過(guò)程中的行為表現(xiàn)和習(xí)慣等，隱形課程內(nèi)容的實(shí)施都是通過(guò)這些行為表現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，因此，在民族傳統(tǒng)體育交往的行為過(guò)程中，隱形課程才能得到真正的展現(xiàn)和實(shí)施。

2.基于文化傳承語(yǔ)境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的內(nèi)涵。關(guān)于基于文化傳承語(yǔ)境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的內(nèi)涵，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先，民族傳統(tǒng)體育隱形課程既是體育教學(xué)的一種課程，同時(shí)也是一種隱形的課程，雖然缺少明顯的、具體的教學(xué)表現(xiàn)，但是該課程所揭示的是民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的本質(zhì)。其次，民族傳統(tǒng)體育隱形課程的主要內(nèi)容來(lái)自民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)業(yè)課程之外，它是通過(guò)這種專(zhuān)業(yè)課程間接地體現(xiàn)出來(lái)的。再次，雖然民族傳統(tǒng)體育隱形課程是以非預(yù)見(jiàn)性的方式出現(xiàn)的，但是它與顯性課程卻有著密切的關(guān)系，二者密不可分，相輔相成，共同作用。綜上所述，民族傳統(tǒng)體育隱形課程是伴隨著學(xué)校體育教學(xué)而產(chǎn)生的，是按照學(xué)校專(zhuān)業(yè)體育教學(xué)的目標(biāo)，通過(guò)隱形的、間接的方式實(shí)現(xiàn)其課程教學(xué)的價(jià)值和意義，是通過(guò)充分設(shè)計(jì)的民族傳統(tǒng)體育文化要素綜合而成的課程。

3.發(fā)展基于文化傳承語(yǔ)境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程設(shè)計(jì)的對(duì)策。①努力改善學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境。高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的設(shè)計(jì)依賴(lài)于良好的教學(xué)環(huán)境，因此，為了保證隱形課程的順利開(kāi)展，傳承民族傳統(tǒng)文化，高校應(yīng)著手學(xué)校體育教學(xué)建設(shè)，有效地開(kāi)展學(xué)校體育教學(xué)場(chǎng)地、體育教學(xué)器材等硬件設(shè)施的配置；同時(shí)還要加大對(duì)體育教學(xué)師資力量的投入，充分發(fā)揮隱性課程的環(huán)境教學(xué)作用。②加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的制度建設(shè)。良好的制度是對(duì)隱形課程設(shè)計(jì)的有效保證。制定完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)制度，就要重視“技術(shù)教學(xué)”和“理論教學(xué)”并舉，同時(shí)還要充分重視體育理論教學(xué)的作用，讓學(xué)生在體育理論教學(xué)中深刻感受到我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中受益匪淺。③加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育隱形課程的宣傳。一方面，要從體育教材入手，為學(xué)生提供良好的體育理論教材，讓學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)中深刻了解我國(guó)的民族體育文化；另一方面，加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育精神文化的宣傳，提高民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程的影響力。④構(gòu)建完整的民族傳統(tǒng)體育隱形課程教學(xué)體系。弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，繼承民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的重要任務(wù)，也是學(xué)校體育教學(xué)的主要目標(biāo)。構(gòu)建完整的民族傳統(tǒng)體育隱形課程教學(xué)體系，就需要有針對(duì)性的選取最具代表性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容；同時(shí)，還要力求符合我國(guó)高校學(xué)生體育學(xué)習(xí)的心理和需要，讓這些民族傳統(tǒng)體育得到良好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

基于文化傳承語(yǔ)境的高校民族傳統(tǒng)體育隱性課程設(shè)計(jì)是高校發(fā)展體育教學(xué)改革的重點(diǎn)項(xiàng)目，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作和任務(wù)。在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，一定要結(jié)合學(xué)校體育教學(xué)的外部環(huán)境、師資力量等，根據(jù)高校體育教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生身心需要的隱形課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中受益匪淺，深為我國(guó)博大精深的體育文化而感到驕傲；同時(shí)，切實(shí)讓我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化得到發(fā)揚(yáng)光大，充分實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育隱形課程的價(jià)值和意義。

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傳統(tǒng)體育的特征范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是人類(lèi)社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類(lèi)民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于猿類(lèi)的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類(lèi)作為自然生態(tài)環(huán)境生命類(lèi)開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類(lèi)精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類(lèi)型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類(lèi)型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴(lài)性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類(lèi)體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，也代表民族體育文化發(fā)展的過(guò)程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后,開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類(lèi)型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類(lèi)文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的(下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第74頁(yè)）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來(lái)年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類(lèi)文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹(shù)立全球意識(shí)，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)來(lái)加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開(kāi)發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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傳統(tǒng)體育的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;少數(shù)民族村寨;新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào):G812.42　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):1006-7116(2010)09-0093-04

為探索少數(shù)民族村寨如何借助體育資源推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),如何在新農(nóng)村建設(shè)中推動(dòng)體育發(fā)展,在文獻(xiàn)搜集的基礎(chǔ)上,以貴州水族聚居區(qū)為重點(diǎn),深入考察貴州少數(shù)民族村寨,就少數(shù)民族村寨在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的體育選擇問(wèn)題展開(kāi)研究。

1　少數(shù)民族村寨體育的現(xiàn)狀

1.1　場(chǎng)地、器材匱乏限制現(xiàn)代體育的開(kāi)展

由于歷史原因,我國(guó)城鄉(xiāng)體育開(kāi)展的基礎(chǔ)和條件、規(guī)模與質(zhì)量等的差距越來(lái)越大,發(fā)展農(nóng)村體育難以完全借助發(fā)展城市體育的經(jīng)驗(yàn)。而少數(shù)民族村寨大多分布于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展水平更低的地區(qū),因此,發(fā)展少數(shù)民族村寨體育,不僅不能完全借助發(fā)展城市體育的經(jīng)驗(yàn),而且也不能照搬條件較好的農(nóng)村地區(qū)經(jīng)驗(yàn)。

為了更為真實(shí)、準(zhǔn)確和深刻地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,課題組集中力量,對(duì)貴州境內(nèi)西起獨(dú)山縣翁臺(tái)拉林鄉(xiāng),東至榕江縣古州鎮(zhèn)高興村古依寨,南起荔波縣永康水族鄉(xiāng),北至都勻市奉合水族鄉(xiāng),總面積約為2388 km2左右的我國(guó)水族主要聚居區(qū)進(jìn)行了調(diào)查。

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn):以喀斯特地貌為主的地區(qū),山嶺縱橫、地表崎嶇,自然環(huán)境嚴(yán)重制約著交通乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貴州省水族主要聚居的兩個(gè)縣――三都縣和荔波縣都是國(guó)家級(jí)貧困縣。這兩個(gè)貧困縣少數(shù)民族聚居的農(nóng)村地區(qū),由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后,公共服務(wù)體系的發(fā)展水平、人均收入水平都較低,體育場(chǎng)地和器材嚴(yán)重欠缺。在抽樣調(diào)查的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平梯度不同的60個(gè)少數(shù)民族村寨中,有19個(gè)村寨還保留著改革開(kāi)放前歸屬于原生產(chǎn)隊(duì)的泥地籃球場(chǎng),但沒(méi)有1個(gè)有完整可用的籃板和籃圈。這些僅存的籃球場(chǎng),大多被當(dāng)作了公共曬谷場(chǎng),間或會(huì)被本村兒童作為游戲場(chǎng)所,僅存的2個(gè)村的文化站里各發(fā)現(xiàn)有1個(gè)籃球。貴州少數(shù)民族村寨中,這種現(xiàn)代體育的場(chǎng)地和器材欠缺的嚴(yán)重程度,是任何未身臨其境者都難以想象的?，F(xiàn)代體育對(duì)場(chǎng)地、器材、余暇時(shí)間、消費(fèi)水平等方面的高要求與少數(shù)民族村寨所具有的場(chǎng)地、器材狀況之間的巨大差距,雖然地方基層政府和體育職能部門(mén)曾經(jīng)做過(guò)較多努力,但仍然多年難以見(jiàn)到現(xiàn)代體育蹤影。

1.2　人們生活注意的指向難以關(guān)注體育

所謂生活注意的指向,即人們?cè)谏钪?所關(guān)注的內(nèi)容與方向,這是人類(lèi)一切自覺(jué)活動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的主要依據(jù)。

在我們的調(diào)查范圍內(nèi),大多數(shù)少數(shù)民族村寨人均年收入在2000元左右,其中部分村寨的人均年收入不足1500元。人均收入水平較低的現(xiàn)實(shí),使得解決溫飽、子女教育、就醫(yī)、住房等,成為少數(shù)民族群眾最突出、最基本、最渴望的需求。因而,發(fā)展生產(chǎn)、增加收入、解決生計(jì)、擺脫貧困,是生活在這些村寨中的少數(shù)民族群眾最主要的生活注意指向,包括體育在內(nèi),主要表現(xiàn)為較為單純的休閑、娛樂(lè)活動(dòng),都難以受到他們較高程度和持久的關(guān)注。另外,這些少數(shù)民族村寨的勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活過(guò)程還保留著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)“靠體力為生”的鮮明特征,工業(yè)化程度很低。因而,當(dāng)前在這些少數(shù)民族村寨中,也就不可能如工業(yè)社會(huì)般,為消解身體運(yùn)動(dòng)不足所帶來(lái)的危害,保持對(duì)體育的強(qiáng)烈需求?；蛘哒f(shuō)在這種狀態(tài)下,人們不會(huì)如同在工業(yè)社會(huì)中一樣,為保有和提高健康水平而去主運(yùn)動(dòng)追尋體育。

上述情況表明:生活在這些村寨中的絕大多數(shù)少數(shù)民族群眾,在機(jī)械化程度達(dá)到一定水平、從而較為徹底地改變“靠體力為生”的生存方式之前,在人均收入水平未發(fā)生巨大變化之前,在生活情趣、生活注意的指向,生活方式的選擇上,都很難經(jīng)常地去關(guān)注和參加體育活動(dòng)。所以,可以肯定地說(shuō),在大多數(shù)少數(shù)民族村寨開(kāi)展全面的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的初始階段,在體育方式的選擇上,如果將源自歐美、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有較高要求的現(xiàn)代體育,作為開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)體育的主要手段和內(nèi)容,是不適合的。

這個(gè)歷史階段大致有多長(zhǎng)時(shí)間呢?有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異,當(dāng)前我國(guó)西部地區(qū)城鎮(zhèn)的體育人口大大低于東部地區(qū)城鎮(zhèn),使西部地區(qū)城鎮(zhèn)除了在校學(xué)生和武裝力量外,其他社會(huì)成員中的體育人口比例還很低,體育的普及程度和對(duì)社會(huì)及人全面發(fā)展的貢獻(xiàn)率都還不高。而西部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人均消費(fèi)水平與西部城鎮(zhèn)人均消費(fèi)水平之比,比值大致在1:3.2～7.2,大多數(shù)省區(qū)為1:4左右。而不同省區(qū)不同年度農(nóng)村人均消費(fèi)水平的增長(zhǎng)率不同,從《中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)年鑒》公布的2005年和2007年增長(zhǎng)幅度來(lái)看,大多低于4%。當(dāng)然近年來(lái)增長(zhǎng)速度正在加快,而進(jìn)入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)后,這種增長(zhǎng)率還會(huì)加快。但是,在廣大西部農(nóng)村中,往往是少數(shù)民族聚居的村寨發(fā)展水平更為滯后,與西部城鎮(zhèn)之間的差距比上述數(shù)據(jù)差距還要更大。所以,即使按較高的增長(zhǎng)速度計(jì)算,再經(jīng)過(guò)近30來(lái)年的發(fā)展,使人均收入水平翻兩翻而達(dá)到或接近今天西部地區(qū)城鎮(zhèn)人口的收入水平,也只能如今天的西部城鎮(zhèn)一樣,難于支撐起以現(xiàn)代體育為基本手段和方式、較大規(guī)模的社會(huì)體育。因此,這個(gè)歷史階段可能長(zhǎng)達(dá)30年以上。所以,西部少數(shù)民族村寨在近幾十年內(nèi)的農(nóng)村體育工作,都不宜以現(xiàn)代體育為主要手段和方式。

2　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征

2.1　廣泛的適應(yīng)性

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成的,與少數(shù)民族村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然環(huán)境有著高度契合性特征,具有在少數(shù)民族中廣泛開(kāi)展的適應(yīng)性。

1)內(nèi)容豐富能滿(mǎn)足多種不同的體育需求。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,形式多樣、內(nèi)容豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì),自1982年以來(lái),僅在全國(guó)和地方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上進(jìn)行過(guò)比賽或表演的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有448項(xiàng)之多。在經(jīng)歷了全國(guó)范圍的挖掘整理后出版的《中華傳統(tǒng)民族體育志》中,搜集和介紹了來(lái)自55個(gè)少數(shù)民族的676個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。還有多種多樣的與少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈共生共存,時(shí)而表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)舞蹈,時(shí)而又表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育的眾多的少數(shù)民族身體活動(dòng)方式等。僅對(duì)總?cè)丝?06 902人的水族傳統(tǒng)體育的調(diào)查,就發(fā)現(xiàn)了水族傳統(tǒng)武術(shù)中有風(fēng)格不同的20余個(gè)小項(xiàng),另還有近30項(xiàng)其它形式的傳統(tǒng)體育。在這些豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中,有的項(xiàng)目具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗性,運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量、技術(shù)難度等都較大,適合于年輕力壯者;有的項(xiàng)目對(duì)身體條件有較高要求而又具有很強(qiáng)的趣味性,適合廣大青少年;有的項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量適中,技術(shù)難度也不大,適合于不同年齡、性別、身體條件的廣大

民眾參與。正是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性,使其具有了廣泛的人群適應(yīng)性。

2)對(duì)場(chǎng)地器材要求低、與環(huán)境協(xié)調(diào)易于開(kāi)展。

這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后、物質(zhì)生活極為匱乏的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的。所以,這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有兩個(gè)鮮明特征:一是易于解決場(chǎng)地器材。二是與環(huán)境的高度協(xié)調(diào)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中,產(chǎn)生和傳承的地域范圍,就是其所屬民族世居的自然區(qū)域和村寨。因而,長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展歷程,使其與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境之間具有了高度協(xié)調(diào)性、契合性特征,便于在這些少數(shù)民族村寨中廣泛開(kāi)展。

2.2　鮮明的民族性和傳統(tǒng)性

2002年出版的《貴州民族志》載:歷史上“華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及蒙古、回、滿(mǎn)等民族于不同時(shí)期、不同方向進(jìn)入貴州,與原住貴州之濮人相交匯,逐漸形成多民族大雜居小聚居的局面”,至今貴州僅世居少數(shù)民族就有17個(gè)之多。在考察中發(fā)現(xiàn),由于各少數(shù)民族有著互不相同的發(fā)展歷史、文化傳承和世居環(huán)境,因而每一個(gè)少數(shù)民族都毫無(wú)例外地?fù)碛忻黠@區(qū)別于其他民族的豐富多樣的體育文化,即使是相距不到1 km,甚至隔河而居的兩個(gè)不同民族的村寨中,都具有特征明顯不同的體育文化。這些體育文化往往與所歸屬民族的古老傳說(shuō)、遷徙歷史及整個(gè)大文化背景高度關(guān)聯(lián),留下了不同民族祖先的世界觀、價(jià)值觀和智慧等古老文化印記,“帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息和內(nèi)涵,在相當(dāng)程度上成為本民族和地區(qū)的象征”,成為了在多民族大雜居小聚居地區(qū),區(qū)分和識(shí)別民族歸屬的印記之一。調(diào)查發(fā)現(xiàn),正是在本民族漫長(zhǎng)的生存發(fā)展歷史中,在本民族大文化背景的影響下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐步形成和固化下來(lái)的這種鮮明的民族性和傳統(tǒng)性特征,使得每一個(gè)少數(shù)民族都對(duì)自己祖先遺留下的傳統(tǒng)體育具有了天然的深厚情感。正如在水族聚居區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn):水族群眾對(duì)節(jié)慶活動(dòng)中傳統(tǒng)體育活動(dòng)的重要性具有高度的認(rèn)同感,無(wú)一例外地表示喜歡參加民俗活動(dòng)中的傳統(tǒng)體育活動(dòng),都說(shuō)在節(jié)日和各項(xiàng)民俗活動(dòng)中如果沒(méi)有傳統(tǒng)體育活動(dòng),肯定無(wú)滋無(wú)味,并一致認(rèn)為如果過(guò)水族傳統(tǒng)節(jié)日“端節(jié)”沒(méi)有賽馬活動(dòng),那就不是水族的“端節(jié)”。每一個(gè)民族對(duì)本民族傳統(tǒng)體育的這種深厚的情感基礎(chǔ),使這些民族傳統(tǒng)體育具有了在本民族中廣泛開(kāi)展的堅(jiān)實(shí)人文基礎(chǔ)。

2.3　價(jià)值系統(tǒng)的多元性

調(diào)查發(fā)現(xiàn),在傳播現(xiàn)代體育各種條件均不成熟的廣大少數(shù)民族村寨中,從不間斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地傳承著自己民族的傳統(tǒng)體育。而且這種民族傳統(tǒng)體育,對(duì)于少數(shù)民族村寨的本民族任何個(gè)體,一生都會(huì)是熱切向往、反復(fù)參與、終身享受的文化活動(dòng)方式,其對(duì)本民族文化和個(gè)體成長(zhǎng)影響力之大,使其成為該民族重要的文化符號(hào)和識(shí)別標(biāo)志之一。原因是這些傳統(tǒng)體育總是與這些少數(shù)民族的其他文化活動(dòng)共生的形式而存在和發(fā)展著。正是這種共生狀態(tài),使得歷代少數(shù)民族群眾在參與這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)中,既有對(duì)快樂(lè)和身心健康的體育價(jià)值追求,又同時(shí)具有宗教、民俗、情感表達(dá)、人際交往、擇偶等多種文化追求,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展具有更多的理由、更多的機(jī)會(huì)和更強(qiáng)的動(dòng)力,使得這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在宗教活動(dòng)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)中承載著多種價(jià)值追求,成為最不可缺的重要活動(dòng)方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育假如沒(méi)有這種價(jià)值追求上的多元集合性特征,一旦從與其他文化形式的共生狀態(tài)中剝離出來(lái),只以單純體育的方式存在,則不僅在歷史上難以較好地傳承,即使在今天少數(shù)民族村寨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上,也難以廣泛存在,難于大規(guī)模的發(fā)展。

3　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用

在對(duì)少數(shù)民族村寨進(jìn)行的廣泛田野調(diào)查中,我們欣喜地發(fā)現(xiàn)了部分少數(shù)民族村寨借助本民族傳統(tǒng)體育促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,充分顯示了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅是少數(shù)民族村寨在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中適合的、可行的體育選擇,而且是少數(shù)民族村寨促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)十分寶貴的文化資源。

1)推動(dòng)農(nóng)村大眾體育的開(kāi)展。

調(diào)查發(fā)現(xiàn),在難以開(kāi)展現(xiàn)代體育的廣大少數(shù)民族村寨中,有部分村寨不僅僅在固有的節(jié)日活動(dòng)、民俗活動(dòng)中開(kāi)展本民族傳統(tǒng)體育,已將其推廣到平時(shí)的體育活動(dòng)中。如貴州赫章縣珠市鄉(xiāng),鄉(xiāng)政府和黨委購(gòu)買(mǎi)了上萬(wàn)副用于開(kāi)展彝族傳統(tǒng)體育“鈴鐺舞”的銅鈴,分發(fā)給本鄉(xiāng)彝族群眾,并在各彝族村寨通過(guò)各村委,組織和開(kāi)展起了數(shù)萬(wàn)彝族群眾參與、經(jīng)常和持久的彝族鈴鐺舞活動(dòng)。這種活動(dòng)既有效地促進(jìn)了農(nóng)村體育的發(fā)展,提升了彝族群眾的生存生活質(zhì)量,又促進(jìn)了本鄉(xiāng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)。

2)促進(jìn)農(nóng)村學(xué)校體育的發(fā)展。

1998年,貴州省農(nóng)村學(xué)校體育的調(diào)查發(fā)現(xiàn),貴州農(nóng)村學(xué)校中有1/4的學(xué)校從來(lái)就沒(méi)有上過(guò)體育課,超過(guò)2/3的學(xué)校不能正常開(kāi)展學(xué)校體育教學(xué)。當(dāng)然,近10余年來(lái),由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)村學(xué)校教育的投入,有效提高了農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件。但是,本次調(diào)查中仍然發(fā)現(xiàn)由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的滯后,廣大的農(nóng)村學(xué)校、尤其是村級(jí)小學(xué),僅在校舍、課桌等辦學(xué)條件上有了較為明顯的改善,而在開(kāi)展學(xué)校體育所需的場(chǎng)地、器材、師資上,變化并不明顯,學(xué)校體育運(yùn)行的艱難狀況仍然困擾著廣大少數(shù)民族聚居村寨的學(xué)校。在本次調(diào)查的百余個(gè)少數(shù)民族村寨中,我們發(fā)現(xiàn)了20多所學(xué)校,將本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)教材化處理而引入了學(xué)校體育教學(xué)中,如貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)下壩鄉(xiāng)小學(xué)將本地苗族傳統(tǒng)體育“花棍”引入學(xué)校體育,偏坡鄉(xiāng)小學(xué)將本地布依族“板凳龍”引入學(xué)校體育。

3)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

大多數(shù)少數(shù)民族村寨保存著古樸的自然和人文景觀,具有優(yōu)質(zhì)的旅游資源。尤其是在這些村寨中流傳了千百年的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,更具有觀賞性和可參與性特征。所以,能充分地滿(mǎn)足旅游者求奇、求新、求樂(lè)的旅游需求,是極有價(jià)值和前途的旅游文化資源。調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)凡經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的少數(shù)民族村寨,大都把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為重要的旅游資源,并且憑借著各村傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的不同,而打造出了各村不同的旅游特色和品牌,有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了這些少數(shù)民族村寨的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

農(nóng)村體育發(fā)展既是促進(jìn)少數(shù)民族村寨社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的必不可少的資源,又是這些村寨社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的追求目標(biāo)之一,因而體育發(fā)展是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)必不可少的內(nèi)容。但是,在少數(shù)民族村寨社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的最初幾十年內(nèi),由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平的限制,不具備選擇和開(kāi)展現(xiàn)代體育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人文條件,最佳的選擇是充分利用本民族傳統(tǒng)體育而促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。并且事實(shí)已經(jīng)證明,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅具有在少數(shù)民族村寨廣泛開(kāi)展的基礎(chǔ)、條件和可能,而且已經(jīng)表現(xiàn)出了促進(jìn)少數(shù)民族村寨體育、學(xué)校教育、鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的綜合效益。

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