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女媧補天教學(xué)反思范文第1篇

一、變模糊為具體，讓教師的指導(dǎo)有力度

教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生自由讀課文，了解課文內(nèi)容。

A教師：教師出示閱讀要求，然后放手讓學(xué)生讀書。結(jié)果學(xué)生不約而同齊讀起來，課堂上書聲瑯瑯，甚是熱鬧，教師見狀，提醒學(xué)生：“請同學(xué)們自由讀書，要注意讀書的效果！”學(xué)生還是集體高聲朗讀。教師尷尬無奈，只好順其自然。

B教師：教師出示閱讀要求，并讓學(xué)生讀要求，明方法，然后讓學(xué)生獨立閱讀課文。許多學(xué)生高聲齊讀。這時，教師發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生獨個兒邊讀邊畫生字詞，教師因勢利導(dǎo)：“瞧，這位同學(xué)一邊讀書，一邊畫出生字詞。這是一種不動筆墨不讀書的好習(xí)慣。同學(xué)們能像他一樣讀書嗎？”頓時，課堂不再因齊讀而喧鬧了。許多同學(xué)獨個兒邊讀邊畫出自己不認(rèn)識的字詞。

反思：我們知道，面對同樣的文本，通過初讀課文，不同的學(xué)生需要掃除的字詞障礙是不一樣的。而齊讀背后不乏濫竽充數(shù)者，勢必淹沒學(xué)生的字詞盲點。面對學(xué)生的齊讀，A教師雖有意識地引導(dǎo)學(xué)生回避“齊讀”，但僅是提醒：“請同學(xué)們自由讀書，要注意讀書的效果！”這樣模糊的指導(dǎo)，學(xué)生缺乏明確的任務(wù)驅(qū)動，使得初讀課文如同蜻蜓點水，在齊讀中晃過，缺乏實效。而B教師先讓學(xué)生讀閱讀提示，明確閱讀要求，在學(xué)生“齊讀”過程中，不是籠統(tǒng)地提醒學(xué)生，而是善于捕捉課堂生成的教學(xué)資源，發(fā)現(xiàn)并樹立讀書典型，因勢利導(dǎo)地指導(dǎo)學(xué)生讀書，讓學(xué)生從膚淺的齊聲讀走向深刻的個體讀，培養(yǎng)學(xué)生“不動筆墨不讀書”的習(xí)慣。

二、變放任為跟進，讓教師的指導(dǎo)有厚度

教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生弄清生字詞的音、形、義，掃除閱讀障礙。

A教師：用課件出示了本課中的生字以及由生字組成的詞語，先讓學(xué)生自由讀，再指名讀，并請學(xué)生糾正一些讀錯的字音（轟隆隆的“隆”、露出的“露”、燃燒的“燃”），然后讓全班學(xué)生一起把這幾個生字、詞語讀一讀。

B教師：在學(xué)生讀完后說：“把你認(rèn)為比較難讀的字詞給大家提個醒，好嗎？”學(xué)生積極舉手，提出了轟隆隆的“隆”、露出的“露”、燃燒的“燃”幾個字。教師在學(xué)生提出這些字的同時，用課件出示了這幾個字，并做了相應(yīng)的指導(dǎo)：1？郾轟隆隆的“隆”，ABB式的迭詞，后面兩個字一般讀第一聲。2？郾燃燒的“燃”，同學(xué)說得對，翹舌音是很難讀。3？郾露出的“露”，露是個多音字，這里讀lù。接著，教師讓大家一起看老師示范書寫“露”字，然后當(dāng)堂練習(xí)書寫“露”。

反思：三年級學(xué)生已經(jīng)具備了自學(xué)生字、詞的能力，所以兩位教師都珍視學(xué)生的認(rèn)知背景，放手讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)完成生字詞教學(xué)。由于對開放教學(xué)尺度的把握不同，導(dǎo)致教學(xué)效果不一。A教師把自己置于旁觀者角色，放任學(xué)生形式化地自學(xué)，僅囿于“讓學(xué)生教學(xué)生”進行字詞讀記活動。學(xué)生的字詞學(xué)習(xí)因失去了教師的必要點撥而缺乏針對性，顯得淺表、單薄。而B教師采取先生后師、適時跟進策略，在學(xué)生充分交流的基礎(chǔ)上，精心預(yù)設(shè)本課字詞教學(xué)難點，引導(dǎo)學(xué)生通過小組交流辨讀音、借助多媒體識字形，當(dāng)堂書寫習(xí)漢字，這樣將教師的指導(dǎo)納入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，實現(xiàn)了學(xué)生課中的生成活動與教師課前的精心預(yù)設(shè)并舉，學(xué)生積極參與，練習(xí)扎實，訓(xùn)練到位。

三、變粗放為精致，讓教師的指導(dǎo)有深度

教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生概括課文的主要內(nèi)容。

A教師：讓學(xué)生讀課文，試著用一句話說說每個自然段講了什么意思？然后把各段段意連起來，用自己的話說一說課文的主要內(nèi)容。

B教師：1？郾重點指導(dǎo)，學(xué)習(xí)概括段落大意。讓學(xué)生讀第一自然段，畫出描寫女媧補天原因的詞語；交流所畫出的詞語，分析重點詞語；根據(jù)重點詞語說說第一自然段的段意。而后小結(jié)：剛才，我們是通過一讀（讀課文）、二畫（畫出重點詞語）、三概括（用重點詞語說段意）的方法，讀懂了第一自然段。2？郾學(xué)法遷移，練習(xí)概括段落大意。讓學(xué)生運用“讀—畫—概括”的方法，學(xué)習(xí)其他四個自然段。教師在與學(xué)生交流中隨機板書重點詞語。3？郾串段成意，學(xué)習(xí)概括課文內(nèi)容。教師讓學(xué)生根據(jù)重點詞語，把每個自然段的段意連起來說說，概括課文的主要內(nèi)容。而后小結(jié)：把每個大段的意思連起來說一說，就是課文的主要內(nèi)容，這是概括課文主要內(nèi)容最基本、最常用的方法，同學(xué)們以后可以經(jīng)常用這種方法讀書。

反思：有效的教學(xué)指導(dǎo)離不開學(xué)生的經(jīng)驗背景，特別不能忽視學(xué)生的最近認(rèn)知發(fā)展區(qū)。本課的“說一說課文的主要內(nèi)容”是三年級語文教學(xué)的難點。A教師忽略學(xué)生已有的認(rèn)知水平，直接讓學(xué)生讀文說段意，進而概括課文的主要內(nèi)容，這種粗放式的教學(xué)指導(dǎo)欲速則不達，吃力不見效。B教師從學(xué)生實際出發(fā)，精致地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，先通過“扶”，重點探究第一自然段，提煉出“一讀、二畫、三概括”的學(xué)習(xí)方法，再通過“放”，學(xué)以致用，嘗試概括其他段的段落大意，進而概括出全文的主要內(nèi)容。這樣通過教師深入細致的指導(dǎo)，著力于“點”，著眼于“面”，以點促面，點面結(jié)合，有效地提升了教師指導(dǎo)的深度，培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀概括能力。

“引導(dǎo)”既是一種教學(xué)方法，更是一教學(xué)藝術(shù)。同為“引導(dǎo)”，效果不同。有效的教學(xué)活動離不開教師的善導(dǎo)。教師必須根據(jù)課文特點和學(xué)生的經(jīng)驗水平，做到具體指導(dǎo)，學(xué)之有法；有“的”指導(dǎo)，學(xué)之有向；精致指導(dǎo)，學(xué)之有成。只有這樣，才能讓語文教學(xué)更加的務(wù)實、厚實、扎實。

女媧補天教學(xué)反思范文第2篇

《開天辟地》片段一：

師：讀了課文，大家產(chǎn)生了哪些想法呢?

生1：老師，宇宙應(yīng)該是無限的，怎么會是一個大雞蛋呢?

師：你是個愛思考的孩子，有豐富的科學(xué)知識。這是一種想象。

生2：那醒來身邊怎么就會有一把斧頭呢?斧頭是人類原始社會時期才有的工具，怎么會在天地未開的時候就會有呢?

生3：還有那亮光從哪里來的?既然日月都沒有形成，地球上怎么會有光呢?

教室里頓時熱鬧非凡，學(xué)生紛紛爭論起來。

師：同學(xué)們，你們都具有科學(xué)精神。今天的科學(xué)研究讓人類從蒙昧走向了文明，所以你們才知道天地間真正的奧秘。但是遠古的人類在科學(xué)不發(fā)達的情況下對各種自然現(xiàn)象進行了想象，由于他們的無知和愚昧。才根據(jù)想象產(chǎn)生了神話，神話和科學(xué)是兩回事，所以無法解釋科學(xué)的問題。你們明白了嗎?

生：(齊)明白了――

(下課了，我問一位男生這堂課明白了什么，學(xué)生的回答真是讓我駭然，他說他明白了神話就是無知原始人的胡言亂語。這樣的結(jié)論真是怪哉!)

《開天辟地》教學(xué)片段二：

師：讀了課文，同學(xué)們產(chǎn)生了哪些問題呢?

生1：老師，怎么會比宇宙存在還早呢?是后有人類的啊。

生2：還有斧頭呢，怎么可能?

生3：天和地就是宇宙了，可是天和地還沒有形成之前，那個大雞蛋究竟在什么里面呢?

生4：究竟從哪里來的?

生5：還有那個亮光是哪個星球發(fā)出的?

學(xué)生紛紛攘攘地問，老師微笑著靜靜地傾聽，等待學(xué)生安靜下來。

師：同學(xué)們，你們都讀過哪些神話呢?

生1：我讀過《女媧補天》。

生2：《夸父追日》。

生3：《后羿射日》。

師：你喜歡這些神話嗎?

生：喜歡。

師：說說你的理由。

生1：我感覺很神奇。

生2：里面的人很有力量，都是英雄。

生3：還很有道理，比如說《精衛(wèi)填海》。

師：你們站在今天的科學(xué)研究成果之上看宇宙，是科學(xué)而冷靜的。但是科學(xué)的源頭是神話。遠古的人類用浪漫的想象解釋我們的宇宙和生命，賦予他們驚心動魄的力量之美，這種美激勵著人們一代代去探索，產(chǎn)生了科學(xué)。所以，神話是科學(xué)肥沃的土壤。今天科學(xué)成果日新月異，而神話作為人類童年時最美的浪漫故事和科學(xué)比肩而立，滋潤著我們的心靈。在神話世界里人類的想象得到了最美最充分的發(fā)揮，只是為了突出人的偉大力量!看，醒來了……老師播放多媒體視頻，進入動漫神話世界，讓學(xué)生進入課堂語境。

辨析：現(xiàn)代社會的文化語境多了許多科學(xué)的理性，少了幾多想象的浪漫。當(dāng)科學(xué)和神話的命題同時出現(xiàn)在學(xué)生的面前時，學(xué)生的感知內(nèi)容產(chǎn)生了激烈的碰撞。由于這樣的碰撞對學(xué)生而言是個新的命題，學(xué)生沒有足夠豐富的解讀能力，在心中形成了一個“惑”?；蠖荒芙?，矛盾突兀在課堂伊始，課堂充滿張力。在這兩個課堂片段中，學(xué)生不約而同地運用現(xiàn)代科學(xué)觀點提出了質(zhì)疑，這是由現(xiàn)代的社會文化語境決定的。

片段一中的老師強調(diào)多元質(zhì)疑，但對文本的解讀違背了文本的正向價值。首先，老師肯定了學(xué)生知識豐富、富有質(zhì)疑的精神，學(xué)生逆行于文本的情緒被點燃，還順便討論了宇宙中可能有生命存在的星球，之后才引導(dǎo)學(xué)生進入神話的文化背景，這樣的“導(dǎo)”產(chǎn)生了南轅北轍的后果。接著強調(diào)了原始社會的落后和先民的愚昧無知才產(chǎn)生了神話。導(dǎo)致學(xué)生得出“神話就是無知的先民胡言亂語”的荒謬結(jié)論。之所以說這個結(jié)論荒謬是因為教者對教材的解讀不僅違背了文本的審美價值，而且違背了神話的審美主旨，喪失了文本的內(nèi)涵，這樣的解讀與教者的文化修養(yǎng)有密切的關(guān)系，是盲目解讀社會文化語境的惡果。

片段二中的老師面對學(xué)生個性化多樣的解讀首先保持尊重的態(tài)度，讓學(xué)生在自己的文化語境中展開討論。學(xué)生在現(xiàn)代科學(xué)理解的語境中越走越深，眼看就要造成文本審美價值的喪失。這個時候老師就打起了“太極”――“你讀過哪些神話?”貌似轉(zhuǎn)移課堂話題，其實是以退為進的預(yù)設(shè)，給學(xué)生留下了思維轉(zhuǎn)向的新空間。太極一出，學(xué)生就拓寬了感悟的空間。補白的機會讓學(xué)生回顧了自己讀過的神話故事，聯(lián)系自己的課外閱讀內(nèi)容體會到神話的魅力，接著就被領(lǐng)進了動漫神話的享受盛筵中去了。這樣的留白既不動聲色地調(diào)和了學(xué)生的情緒，軟化了神話和科學(xué)的矛盾，又充分運用了學(xué)生閱讀儲備發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，引導(dǎo)他們走近文本。在學(xué)生用既有感知充分證明了神話的審美價值之后，老師簡潔而富有情感地闡述了神話的價值和美，和學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生了共鳴。課堂具有濃郁的社會文化語境意識，尊重了社會文化語境的價值。

學(xué)生的思維經(jīng)歷了“活躍交流-催化轉(zhuǎn)型-共鳴激賞”的三個環(huán)節(jié)，在被欣賞的同時也欣賞著神話。這樣的活動過程不僅讓學(xué)生感受到了神話的美，而且知道了任何語言作品都離不開他特定的文化背景，經(jīng)常捕捉這樣的感受契機。他們就學(xué)會運用社會文化語境學(xué)習(xí)法去解讀文章，進入到閱讀的新境界。

女媧補天教學(xué)反思范文第3篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語文 人文內(nèi)涵 特質(zhì) 優(yōu)勢

在字典中,“人文”解釋為“指人類社會的各種文化現(xiàn)象”;“人文科學(xué)”解釋為“社會科學(xué)”。所以,“人文科學(xué)”應(yīng)包括如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等,而“人文內(nèi)涵”應(yīng)包括人文知識和人文精神。

語文作為最具綜合性、基礎(chǔ)性,橫向聯(lián)系各學(xué)科能力最強的一門學(xué)科,它具有極其豐富、深厚的文化底蘊和人文內(nèi)涵,對于人文素質(zhì)教育來說,有著極為重要的學(xué)科價值和最為有效的教育手段?！按髮W(xué)語文”作為人文基礎(chǔ)學(xué)科,在對大學(xué)生進行人文素質(zhì)培養(yǎng)方面更有著得天獨厚的優(yōu)勢。

大學(xué)語文教育的載體主要是文本,即古今中外大量的經(jīng)典作品,而正是這大量的經(jīng)典作品以其獨特的方式、顯著的特質(zhì)蘊含了人類科學(xué)方方面面的知識,尤其是人文科學(xué)知識。在大學(xué)語文教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會品評情感人生、體驗閑適人生、澆鑄道德人生、創(chuàng)造審美人生從而實現(xiàn)價值人生是當(dāng)代大學(xué)語文教育教學(xué)改革的主流。如何通過文本教、學(xué)實現(xiàn)二者之間的有效轉(zhuǎn)化,將人類社會各種優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為受教育者的人文素養(yǎng),即人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),內(nèi)化為大學(xué)生相對穩(wěn)定的品質(zhì),為他們的幸福美好人生和他們的全面、終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),這是當(dāng)代大學(xué)語文教育的全新追求。

人文知識傳授和人文精神培養(yǎng)構(gòu)成當(dāng)代以強化素質(zhì)教育為主導(dǎo)的大學(xué)語文教育的主體內(nèi)容,大學(xué)語文人文內(nèi)涵的特質(zhì),決定了它在學(xué)生人文素質(zhì)形成中的地位和作用比任何一種教育形式都更具有優(yōu)勢。

一、大學(xué)語文中人文內(nèi)涵的廣泛包容性特質(zhì)

大學(xué)語文課教材所選內(nèi)容幾乎能涉及人類所有的學(xué)科知識,能夠適應(yīng)當(dāng)代人文社會科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,只是大學(xué)語文更突出和重視涵蓋人文社科知識。大學(xué)語文課能夠打破傳統(tǒng)學(xué)科畛域的壁壘,極大地開闊學(xué)生們的知識視野,激發(fā)他們的好奇心和探索沖動;并通過對經(jīng)典作品的深入研讀,讓學(xué)生領(lǐng)略人類思想的深度和力度,幫助他們接受心智的歷練并感受其中的愉悅。大學(xué)語文課能引導(dǎo)學(xué)生進行人生與社會等方面的審美與反思,培養(yǎng)學(xué)生的獨立意識和批判精神,培養(yǎng)學(xué)生辯證分析和解決問題的能力以及辨是非、識真假、懂美丑、知榮辱的道德判斷和審美能力,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀,幫助他們養(yǎng)成健全而有魅力的人格。被譽為“中國封建社會的百科全書”的《紅樓夢》,就是體現(xiàn)這一特質(zhì)的最好一例。品讀《紅樓夢》,除了吸納其中無所不包的各色人物、醫(yī)藥、文學(xué)、園林建筑、衣飾美食、游藝收藏、民俗風(fēng)情等知識以外,更有意義的是從中國封建社會的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等多個層面理解現(xiàn)實和人生,尤其是中國封建社會的現(xiàn)實和人生,同時感受、體驗中國文明的博大、豐富和深邃,領(lǐng)悟真、善、美,獲得無可比擬的審美收獲和享受,從而在思想道德 、知識文化、心理等多方面得到浸潤、滋養(yǎng),修煉。

教育的本質(zhì)乃是培養(yǎng)健全的人。先生說,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,與人類文化上能盡一分子的責(zé)任?！迸斯獾┫壬赋?“教育的理想是在發(fā)展整個的人格”,大學(xué)語文課的這一特性,在擔(dān)當(dāng)此重任中有著不可替代的作用。

二、大學(xué)語文中人文內(nèi)涵的具體化、形象化特質(zhì)

這一特質(zhì)表現(xiàn)為,大學(xué)語文課所選用的文本中蘊涵的人文都不是抽象化、概念化的,它是具體、靈動、可感的,且這其中多以塑造人或物的具體形象來體現(xiàn),因而它也容易引發(fā)學(xué)習(xí)者對它體味和吸收的興趣,從而有利于引導(dǎo)學(xué)生邁進價值、人生、思想的角斗場。例如,對于勇敢,蘇軾在《留侯論》中寫到:“人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒?！庇纱?對勇敢便有了具體形象的認(rèn)識和感受:受到侮辱,拔劍而起,挺身上前搏斗,這不能算是勇敢;像韓信那樣能忍受胯下之辱,有一般人的常情所無法忍受的度量,遇到突發(fā)的情形毫不驚慌,無緣無故的對他施加侮辱也不動怒才是真正的勇敢。又如,從《女媧補天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！返冗@些上古神話中,能讓人具體感知和體驗中國遠古時期人們的英雄崇拜的精神內(nèi)涵?！翱涓概c日逐走,入日?？视蔑?飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林?！边h古時期人們征服大自然的雄心壯志和執(zhí)著精神、奉獻精神、犧牲精神附著、融透在夸父這個藝術(shù)形象中,就栩栩如生起來;而“事物是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的”哲學(xué)思想,又通過“棄其杖,化為鄧林”得到通俗而靈動的表現(xiàn)。

三、大學(xué)語文中人文內(nèi)涵多元互滲性特質(zhì)

大學(xué)語文課所選用的文本中,特別是文學(xué)作品中幾乎都敘寫著人間世事,展現(xiàn)著現(xiàn)實世界,字里行間都流淌著、滲透著政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、宗教甚至自然科學(xué)等多元的知識和義理,而且這些常常以交匯、融合、相互滲透的方式存在于文本之中,相互關(guān)聯(lián),相輔相成。在同一個作品、或同一個事件、或同一個形象中可以獲得多種知識,品味多個事理,體驗不同精神品格的影響和感召,獲得多樣的審美感受和收獲,且這些東西之間彼此影響,以它現(xiàn)實的一面呈現(xiàn)出來,因為在現(xiàn)實中的人文往往都不是單一、孤立存在的。

以詩經(jīng)《蒹葭》為例:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長;溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋;溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右;溯游從之,宛在水中?！边@個作品的魅力經(jīng)久不衰,至今為大家所喜愛,就因為它既有文學(xué)美又有藝術(shù)美,更有思想情感美。這多元的美相互交匯、融合、滲透著,以一個充滿美麗、朦朧、神秘的現(xiàn)實環(huán)境,和一個不畏險阻、堅持不懈,勇于追求的企慕者形象帶給讀者深刻而長久的震撼和影響,本詩就是現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

又如,自古以來就有“文、史、哲不分家”的說法,這也反映了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是緊密聯(lián)系的,許多文學(xué)作品都滲透著哲學(xué)內(nèi)涵,鮮活地反映著歷史,且在現(xiàn)實世界中,這三者也幾乎是不可割裂并相輔相成的。

如何把人文內(nèi)涵較為有效地內(nèi)化為人文素質(zhì),這是目前我們教育教學(xué)的難題,但依據(jù)“大學(xué)語文”中人文內(nèi)涵特質(zhì)研究的結(jié)果,我們可以看到,大學(xué)語文是讓大學(xué)生擁有人文知識和人文精神的最佳學(xué)科,也是提升大學(xué)生人文素質(zhì),使他們“精神成人”的最優(yōu)勢學(xué)科。

參考文獻:

[1]曹來義.高職生的科學(xué)和人文素質(zhì)的構(gòu)成分析.中國教育創(chuàng)新,2007,(9).

女媧補天教學(xué)反思范文第4篇

[摘 要] 動畫是我國豐富的民族傳統(tǒng)文化最適合的表現(xiàn)形式之一,在動畫劇作中運用中國傳統(tǒng)文化已有成功先例。這既有利于重振中國動畫事業(yè),迎接和抗衡全球化沖擊,創(chuàng)建自我身份,又能夠傳承民族特色傳統(tǒng)文化,提振民族軟實力。我們應(yīng)通過轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念,注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)實生活的人文關(guān)懷,突破陳舊文字?jǐn)⑹履Ｊ嚼Ь?用現(xiàn)代的語言展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化等方式予以實現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 民族傳統(tǒng)文化;動畫劇作;民族化

制作動畫是從創(chuàng)作動畫劇本開始的,動畫劇本的好壞直接決定一部動畫作品質(zhì)量的高低?？v觀各國動畫發(fā)展歷史,其成功經(jīng)驗之一均是極力在動畫劇作中挖掘民族文化素材。中華民族歷史悠久,有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,合理地將民族傳統(tǒng)文化運用到動畫劇作中,無疑可為中國動畫的持續(xù)健康發(fā)展增添取之不盡的寶藏資源,同時還能起到傳承民族文化的作用。

一、我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中應(yīng)用的可能性分析

(一)動畫是最合適表現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)文化的形式之一

動畫藝術(shù)具備表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的必要條件。民族傳統(tǒng)文化歷來就是各國動畫作品的熱門題材,美國著名動畫影片《花木蘭》劇本就是以我國花木蘭女扮男裝代父從軍的民間傳說為基礎(chǔ)寫就的。這與兩者之間有著某些相通之處是密不可分的。民間藝術(shù)作品豐富的想象力和民間藝人多年的藝術(shù)加工使得作品本身具備了一種張力,其夸張的內(nèi)容、散文的形式與動畫藝術(shù)本身所具有的藝術(shù)特征十分接近。民間傳統(tǒng)文化的表述通常會結(jié)合一定的意境,采用夸張的手法,而動畫作品由于往往是對虛擬空間的主觀展現(xiàn),經(jīng)常要用變形、夸張等特殊的表現(xiàn)方式來加以描繪,這為二者的良好契合提供了很好的機會。

(二)我國民族傳統(tǒng)文化資源十分豐富

我國境內(nèi)流傳著無數(shù)優(yōu)美的神話傳說,其中典型的有開天辟地、女媧補天、大禹治水、牛郎織女傳說、木蘭傳說等。德國學(xué)者卡爾•施米茨認(rèn)為,“每個民族必須借助神話解答三個基本的問題,即是誰用什么方法創(chuàng)造了世界?是誰用什么方法創(chuàng)造了人類?是誰用什么方法創(chuàng)造了文化?”①由此可見,中國豐富的神話傳說是我國人民保存最初記憶的原始材料,也是解開中華文明發(fā)展演變、繁衍至今的密碼。

中華武術(shù)文化馳名中外,武術(shù)種類繁多,僅以河南為例,最為人們稱道的是少林武術(shù)和陳家溝太極拳。少林武術(shù)作為一種人體形態(tài)文化或是作為健身、御敵、競技技術(shù)在中國早已家喻戶曉,近些年來少林功夫甚至已經(jīng)成為中國功夫的代名詞。陳家太極拳是太極拳的根源,是各派太極拳的母體。直至今日,陳家溝太極拳還仍然獨自保持著震足發(fā)力、竄蹦跳躍、剛?cè)嵯酀⑿畎l(fā)相變的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

我國民間工藝也極為豐富,泥塑、剪紙、皮影、陶瓷、民間畫等都在民間有著很強的生命力。民間戲曲美術(shù)以京劇、豫劇、曲劇、黃梅戲、秦腔等為代表,也獲得了良好的傳承。它們多數(shù)已經(jīng)成為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都可以成為動畫劇本創(chuàng)作中的文化元素而存在。

(三)動畫劇作中運用中國傳統(tǒng)文化有成功先例可循

一方面,中國動畫電影之所以能夠獲得“中國學(xué)派”的美譽,關(guān)鍵在于其具有鮮明的民族風(fēng)格。1957年,上海美術(shù)電影制片廠建立時,時任廠長的特偉先生就正式提出中國動畫要“走民族風(fēng)格之路”。能夠代表“中國學(xué)派”榮譽的動畫作品無不具有濃郁的民族文化氣息。1961年水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》的誕生以它鮮明的中國風(fēng)格震動國際動畫界,歷經(jīng)4年完成的鴻篇巨制《大鬧天宮》(1961―1964)則將民族風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。

另一方面,美日等動畫強國也有成功先例。美國動畫影片《功夫熊貓》(2008)大量借用了中國的傳統(tǒng)文化因素,該片的故事發(fā)生地崇山峻嶺綿延不斷,猶如曾名耀世界的中國傳統(tǒng)山水畫一般,透著一股朦朧的迷人氣息。影片的主角――胖胖的熊貓阿寶,具有中國國寶的身份。日本動畫《創(chuàng)龍傳》以中國古代神話傳說中的四海龍王故事為素材,以當(dāng)代日本為時代背景,以細膩的筆觸書寫了一部東方少年的冒險傳奇故事。這些動畫作品都獲得了巨大成功。這些成功經(jīng)驗告訴我們,在動畫劇作的過程中合理運用民族傳統(tǒng)文化因素完全是大有可為的。

二、我國民族特色傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中應(yīng)用的必要性分析

(一)是重振中國動畫電影的客觀需要

如前文所述,中國動畫曾因“走民族風(fēng)格之路”獲得“中國學(xué)派”的世界性贊譽,雖然當(dāng)前我國動畫事業(yè)因得到各級政府和社會各方重視而進入發(fā)展的黃金時期,但美日的成功經(jīng)驗告訴我們,動畫作品本身作為文化的載體,如果沒有和體現(xiàn)民族密碼的特色傳統(tǒng)文化相結(jié)合,注定是“無源之水,無本之木”,是沒有長遠的生命力的。在2009年,擁有500集電視動畫片人緣基礎(chǔ)的《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》,創(chuàng)下了近億元國產(chǎn)動畫電影票房的奇跡;上海美影廠“十年磨一劍”的動畫巨制《馬蘭花》透露出優(yōu)雅、和諧的中國式唯美主義,也贏得陣陣喝彩……中國動畫通過持續(xù)不斷地向民族特色傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)是重振中國動畫電影的不二選擇。

(二)是中國動畫迎接和抗衡全球化沖擊、創(chuàng)建自我身份的需要

早在20世紀(jì)80年代初期,國外動畫開始進入中國市場。代表作品有《鐵臂阿童木》《聰明的一休》《米老鼠和唐老鴨》等,這些與中國動畫風(fēng)格迥異的作品令當(dāng)時的觀眾眼界大開。面對潮水般洶涌而來的國外動畫,尤其是美日商業(yè)動畫的沖擊,中國動畫簡直毫無招架之力,一度陷入低谷。從經(jīng)濟層面看,外國商業(yè)動畫在中國電視播放網(wǎng)絡(luò)中得到推崇,全面進軍中國的動漫市場及其衍生領(lǐng)域,已經(jīng)培養(yǎng)起部分中國觀眾對其品牌的依賴性;從文化層面來看,美日等動畫強國的產(chǎn)品也在潛移默化中輸送其價值觀念和思維方式,從而形成一種威脅我國民族文化獨立生存和發(fā)展的態(tài)勢。由此可見,中國動畫面對外國動畫的大舉進入,如果不能以“強勢文化”姿態(tài)掌握著話語的主動權(quán),創(chuàng)建自身身份,則不得不處于被動地位,甚至患上所謂的“失語癥”。

(三)是傳承民族特色傳統(tǒng)文化、提振民族軟實力的需要

一部成功的動畫作品可以成為中國民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的重要媒介,進而達到挖掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的?；咎m女扮男裝代父從軍的傳說在中國婦孺皆知,花木蘭也成為中國巾幗英雄的代表人物。美國迪斯尼公司1998、1999年連續(xù)拍攝的動畫片《花木蘭》(1~2)讓花木蘭這個人物成為中國文化在海外最受認(rèn)可的標(biāo)志之一。但美國《花木蘭》中的花木蘭已經(jīng)被西化,在保留花木蘭這個中國文化符號的同時嵌入了大量美國的文化因素。美國人能夠用花木蘭的故事制造一部廣受歡迎的電影,為何中國人不能通過自己的動畫作品還原花木蘭一顆中國心呢?當(dāng)然這絕不是簡單的重復(fù)?！痘咎m》刮起的觀影颶風(fēng)告訴我們在當(dāng)前這個時代動畫完全可以擔(dān)當(dāng)傳承民族特色傳統(tǒng)文化的主力軍。未來的一部部屬于我們自己的優(yōu)秀動畫作品同樣可以將中華文化傳播到世界的任何一個角落,成為中國軟實力的重要組成部分。

三、動畫劇本創(chuàng)造性地借鑒民族傳統(tǒng)文化資源的策略

(一)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念,注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)實生活的人文關(guān)懷

長期以來,中國動畫的受眾往往只限于低幼兒童,廣大青少年以及成人觀眾卻很少。而日本動畫卻涉及社會生活的各個領(lǐng)域,其作品能滿足各個年齡層次、各個社會階層的觀眾的需求,尤其對最熱衷于動畫的青少年觀眾甚至專門有少女動畫和少男動畫的界分。如曾經(jīng)風(fēng)靡中國的《灌籃高手》就是少男動畫中的體育題材,宮崎駿的《魔女宅急便》等則屬于少女動畫中的成長題材。另一方面中國動畫過于注重作品的教育功能,往往將動畫演繹為對受眾的教化,缺乏真正的人性關(guān)懷,宣教方式上簡單直接,缺乏開放式的探討,與國外優(yōu)秀動畫相比,在思想內(nèi)涵的深度和廣度上還有相當(dāng)?shù)那啡?。在中國動畫中還非常缺乏像日本動畫大師宮崎駿的《天空之城》《龍貓》那樣對人類與自然的共存進行哲理性思考的作品,也缺乏大友克洋的《記憶三部曲》《蒸汽男孩》那樣對人與機器、人與文明進行反思性的作品。沃爾特•迪斯尼曾經(jīng)說過:“我不是主要為孩子們制作電影,而是為了我們所有人心中的童真(不管他是6歲還是60歲)制作電影……在我的工作中,我努力去實現(xiàn)和表現(xiàn)這種天真,讓它顯示出生活的趣味和歡樂,顯示笑聲的健康,顯示出人性,盡管有時荒謬可笑,但仍要竭力追求?！边@對于中國動畫劇作者也同樣具有指導(dǎo)意義。

(二)突破陳舊敘事模式困境,構(gòu)建中國動畫敘事新景觀

動畫作為電影形態(tài)之一,應(yīng)該遵循電影的影像敘事規(guī)律,即綜合運用畫面、音響、對白、文字、音樂等來敘述故事或陳述理念。中國動畫劇作習(xí)慣沿用文字?jǐn)⑹逻壿?。過于依賴動畫語言的作用,傾向于通過對白而非畫面來推動劇情發(fā)展,導(dǎo)致動畫語言缺少潛臺詞,難以給觀眾留下思考和想象的空間,動畫往往被演繹成了圖解故事,觀眾想象力被壓制,忽視了動畫形式本身所具有的敘事能量。

“動畫片首先要做成影視精品,而不僅僅是美術(shù)精品。”②中國動畫敘事偏重于美術(shù)媒介傳統(tǒng)。片面強調(diào)動畫材料的重要性。雖然動畫材料是動畫作品的物質(zhì)基礎(chǔ),又是動畫作品的藝術(shù)形式表現(xiàn),但只能影響風(fēng)格,絕不應(yīng)該代替敘事。中國動畫片在20世紀(jì)40年代至60年代創(chuàng)作了多種形式的動畫片,包括木偶片、繪畫動畫、剪紙片、折紙片、水墨動畫等,特別是水墨動畫片的誕生彰顯了中國民族風(fēng)格,但也一度陷入了對動畫材料形式的迷戀。時至今日僅僅依靠動畫材料本身已不能吸引觀眾。許多偏重媒介傳統(tǒng)的動畫人轉(zhuǎn)而陷入了電腦三維技術(shù)的崇拜。但號稱我國首部三維動畫大片的《魔比斯環(huán)》(2006)票房慘淡,幾可忽略不計,表明相對于所采用的媒介而言,采取適當(dāng)?shù)臄⑹路绞綄τ趧赢嫷某晒Ω又匾?/p>

(三)用現(xiàn)代的語言展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化

我們在動畫劇本創(chuàng)作題材選擇上要注意把握當(dāng)前的流行文化,用現(xiàn)代的語言展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化。以美國動畫片《花木蘭》為例,粗手粗腳不習(xí)慣細活的花木蘭一出場就搞砸了媒婆的面試的情節(jié)設(shè)置極具現(xiàn)代氣息,而在電影中類似的設(shè)置還有很多,諸如此類的表達起到了良好的作用,為不俗票房的取得打下良好的基礎(chǔ)。

把握流行趨勢,是動畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。流行源頭可有以下形式:影視片、暢銷書籍、時尚雜志、卡通形象和故事、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、重大的事件和社會熱點、流行思潮和色彩、電視節(jié)目、時裝、流行領(lǐng)導(dǎo)者所在地的新動向等等。美國和日本的動畫電影在對待流行文化上,漫畫先行的做法應(yīng)當(dāng)給我們很好的成功啟示。把握流行趨勢是與動畫創(chuàng)作者豐富的生活經(jīng)驗和積極的思考分不開的,而豐富的生活經(jīng)驗又來源于他對現(xiàn)實世界的耐心觀察,這就要求動畫藝術(shù)創(chuàng)作者緊緊把握時代的脈搏,深入到生活中去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感,確立創(chuàng)作思路。藝術(shù)源于生活,這一真理永遠具有指導(dǎo)意義。只有這樣,我們才能創(chuàng)作出更多更好的具有時代特征、中國特色和優(yōu)勢的當(dāng)代動畫精品。

注釋:

① 陳來:《古代思想文化的世界――春秋時代的宗教、倫理與社會思想》,生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2002年版,第103頁。

② 周藝文:《對動畫現(xiàn)狀的三點認(rèn)識》,《株洲工學(xué)院學(xué)報》,1999年第6期。

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