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創(chuàng)新意識的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；裝飾材料；應(yīng)用創(chuàng)新

在現(xiàn)代化城市發(fā)展速度的加快，人們對室內(nèi)裝修、室內(nèi)裝修以及城市的設(shè)計要求也越來越高，室內(nèi)裝修行業(yè)發(fā)展迅速，人們對室內(nèi)設(shè)計的眼光和要求也越來越高。裝飾材料作為室內(nèi)設(shè)計的重要組成材料，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同裝飾材料的特性，靈活運用設(shè)計原理，激發(fā)設(shè)計的創(chuàng)造力，豐富裝飾材料的藝術(shù)表現(xiàn)力，使裝飾材料成為室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的新亮點。

1 裝飾材料的藝術(shù)特征概述

所謂的藝術(shù)將人情感抽象或者具象的表現(xiàn)出來，比如美術(shù)、比如音樂，是人們傳遞信息、傳遞情感的產(chǎn)物，所有的藝術(shù)也都包含主觀因素和客觀因素。對于室內(nèi)設(shè)計而言，它主要包括空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，設(shè)計的感覺或是裝飾材料的不同質(zhì)感都會給空間意境提供很多可能性，與此同時它能有效的進行室內(nèi)空間的意境、氛圍以及空間信息的傳遞。

1.1 裝飾材料的色彩特征

色彩是藝術(shù)的靈魂，要想做一份好的室內(nèi)設(shè)計就要對裝飾材料的色彩合理的搭配。在搭配裝飾材料的色彩時，要按照現(xiàn)代崇尚室內(nèi)空間文化內(nèi)涵的要求，根據(jù)現(xiàn)代人們的使用需求、空間形態(tài)進行整體的色彩搭配，在這同時也要根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的總意境準(zhǔn)確把握裝飾風(fēng)格的特點，有的設(shè)計華麗，有的設(shè)計莊重，有的現(xiàn)代感強烈。所以在室內(nèi)設(shè)計時，要充分了解裝飾材料的色彩特性，根據(jù)設(shè)計的總體意境進行裝飾，渲染出個性化的氛圍，創(chuàng)造出舒適的室內(nèi)環(huán)境。

1.2 裝飾材料的質(zhì)感特征

如今室內(nèi)設(shè)計所用的材料都是以自然材料為基礎(chǔ)，加以打磨或重新組織后使用。所謂的質(zhì)地是指材料本身的組織結(jié)構(gòu)，比如室內(nèi)的地板是以大理石為根基的，質(zhì)地比較堅硬；而質(zhì)感是指材料的物理特性，以及材料本身給人帶來的感官體驗，裝飾材料不同給人帶來的心理感覺不同，也就是質(zhì)感不同，給人帶來視覺、聽覺、觸覺以及心理暗示上也都不同。

裝飾材料的質(zhì)感具有內(nèi)在的張力和感官上的傳達力，材料本身各有特色，物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)的差異性很大，它給人們的心理差異也較大，比如石材本身質(zhì)地堅硬，給人凝重的感覺；金屬強度硬度都很高，有光澤，有很強烈的現(xiàn)代感；而皮的質(zhì)感會給人舒適、奢侈豪華的感覺等等。

1.3 裝飾材料的肌理特征

肌理是指物體表面的特征，這些特征有可能是自然形成的，也有可能是后天創(chuàng)造的。同樣在室內(nèi)設(shè)計中，裝飾材料的肌理特征也是藝術(shù)特征的主要體現(xiàn)。

在室內(nèi)設(shè)計中，裝修材料的肌理特征主要包括自然性肌理和人工性肌理，自然性肌理是自然材料的特性，它具有偶然性和隨機性，比如天然樹木的條紋，石頭的條紋等；人工性肌理是人們根據(jù)自然材料的特性重新打磨、組合，比如加強材料的強度或硬度，通過涂刷改變材料的顏色，比如鋁合金就具有比較典型的人工性肌理，而它的最大特點在于它的人為創(chuàng)造性和制造性。肌理感的凸顯需要材料間新舊對比，花紋或色彩的強烈對比，輕巧與厚重的對比，這些都能產(chǎn)生不同的心理體驗，因而產(chǎn)生不同的效果。肌理的組織特征能改變空間的整體意境和氛圍，肌理的變化能賦予空間意境強大的變化，給空間一定節(jié)奏的美感，這種空間的韻律感能給人舒適感，人們通過肌理特征的視覺或者觸覺能獲得空間意境和氛圍的變化，從而感官上獲得變化。而室內(nèi)設(shè)計所用的裝飾材料有其各自的特性和肌理特征，比如各種種類的石材，花崗巖和大理石質(zhì)地不同則應(yīng)用場合不同，大理石一般鋪設(shè)于展廳等公共場所，而花崗巖加以染色后用于住戶的地面鋪設(shè)；而木材本身的色彩以及紋理不同，供人們挑選的種類就會增多，使室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)多樣性。裝飾材料呈現(xiàn)各自不同的肌理特征也能為室內(nèi)設(shè)計提供豐富的選擇性，從而創(chuàng)造出豐富的視覺材料。

2 創(chuàng)新設(shè)計手法

2.1 對裝飾材料的組合搭配進行創(chuàng)新設(shè)計

根據(jù)裝飾材料的色彩特性，進行室內(nèi)設(shè)計首先要設(shè)計空間的整體氛圍和色彩主調(diào)，對裝飾材料進行圖形上的搭配和組合，使整個大環(huán)境中的各個組成部分相互協(xié)調(diào)。裝飾材料本身具有特性，有其獨自的色彩，有其獨自的肌理特征和外形形狀，因此在設(shè)計中要善于把握裝飾材料本身的元素，營造出和諧的空間構(gòu)成。在我國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，最常用的圖形構(gòu)成手法有夸張、對比、韻律等。

構(gòu)造空間圖形要準(zhǔn)確運用好裝飾材料，一般將裝飾材料按照一定規(guī)律進行組合，或者以不同的方向進行有序的排列，或者不規(guī)則的構(gòu)成一個整體完整的圖案，這種方式在是室內(nèi)設(shè)計的基本型，成為單元基本型。也或者打破單元基本型的方式，直接運用不同的裝飾材料進行組合、拼裝，對建筑材料進行再創(chuàng)造，開發(fā)傳統(tǒng)材料的使用方式，使其擁有更多的形式，建成一個色彩明亮、設(shè)計主題分明的表面圖形，傳遞出新的設(shè)計理念，給人不同的視覺感受。

2.2 裝飾材料的質(zhì)感變化創(chuàng)新設(shè)計

裝飾材料的質(zhì)感主要是通過視覺傳遞的。要對材料的質(zhì)感進行創(chuàng)新，首先要熟悉把握其表現(xiàn)的特性和屬性，而進行創(chuàng)新的手法有兩種，一種是對其材料的表明進行打磨等人為的改造，另一種是對其應(yīng)用的創(chuàng)新使用。比如說銅這個金屬本身給人高貴、古樸、復(fù)古的感覺，若將其打磨再加上本身的黃色就會產(chǎn)生較明艷的光亮，使其變得華麗、典雅，若將其小面積的嵌入電視墻或者家居中，則會給人向上的感受。改變原材料的肌理特征或是創(chuàng)新其使用方法都能有效提高材料的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其變得更加豐滿，增強材料在空間情感上的表達。、

2.3 天然有機材料創(chuàng)新使用

順應(yīng)如今可持續(xù)發(fā)展的潮流，人們?nèi)缃窀牖貧w到自然，追求綠色、生態(tài)。室內(nèi)設(shè)計可以對天然有機材料再應(yīng)用，根據(jù)其天然的色彩、質(zhì)感及肌理特征進行重新組合排列，賦予其新的形態(tài)以及質(zhì)感，豐富空間的表現(xiàn)力。比如將稻草進行碾壓后制作原色的書櫥或者木桌，或者采用稻草本身天然的黃色，將部分家具刷成稻草的顏色等都能給人帶來舒適的感官體驗。比如設(shè)計地中海風(fēng)格的家居時，充分利用貝殼及卵石等原材料，在周圍再加以描繪便可創(chuàng)造出海洋感覺的地磚或是墻面。天然有機材料一般需要就地取材，這就使室內(nèi)設(shè)計具有地域性特色，使設(shè)計的室內(nèi)環(huán)境有個性特色。

3 結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計是以裝飾材料為基本構(gòu)成要素的藝術(shù)創(chuàng)造活動，裝飾材料對于空間的氛圍起重要作用。這就需要我們熟悉了解裝飾材料的自然屬性，研究其藝術(shù)特征，不斷的創(chuàng)新設(shè)計理念和使用方式，對裝飾材料進行合理的改造以滿足室內(nèi)設(shè)計的需要。裝飾材料的創(chuàng)新能有效凸顯空間意境的表現(xiàn)力，更好的傳達空間信息以及情感，建設(shè)出舒適和諧、宜居的環(huán)境。

參考文獻：

[1] 路遙.建筑裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].中國建材科技，2012，（3）：78-79，92.

創(chuàng)新意識的特征范文第2篇

（安徽理工大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 淮南 232001）

摘 要：在中國動畫的發(fā)展過程中，動畫家們特別重視對民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格“中國學(xué)派”。其中，剪紙藝術(shù)形式就為中國動畫的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，它吸取了原始藝術(shù)與其它民藝的特點，在藝術(shù)思維和視覺特征上都與動畫的發(fā)展有相似之處，而中國的早期剪紙動畫也都取得了優(yōu)秀的成績，所以剪紙藝術(shù)具有很強的發(fā)展?jié)撃?。我們需要從剪紙藝術(shù)的思維與視覺特征進行探究，挖掘出剪紙藝術(shù)在動畫中發(fā)展的優(yōu)勢，將二者巧妙的融合，如此才能把中華剪紙兩千多年的藝術(shù)文化展現(xiàn)在世人眼前。

關(guān)鍵詞 ：動畫創(chuàng)造；中國剪紙藝術(shù)思維；視覺特征；新理念

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0202-03

基金項目：安徽理工大學(xué)青年基金項目“剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代動畫中的運用分析”（QN20B36）

從1906年由美國人布雷·克頓制作的世界上第一部動畫片《滑稽臉的幽默相》到今天為止，世界動畫已經(jīng)走過了一百多年的歷史。在這一百多年的藝術(shù)思潮演變與發(fā)展中，每個國家因受到各自經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響也都相應(yīng)的發(fā)展出各自的動畫藝術(shù)風(fēng)格。在中國動畫的發(fā)展過程中，動畫家們特別重視對民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格“中國學(xué)派”。如今，國家政府的大力支持、眾多家動畫公司的出現(xiàn)、各個地方動畫基地的建成，外來文化的融合以及先進計算機技術(shù)的出現(xiàn)，越來越多的本土動畫在電視、電影院里放映，取代了上個世紀(jì)外國動畫片占據(jù)市場的優(yōu)勢，中國動畫正處于繁榮期。例如《喜洋洋與灰太狼》《熊出沒》等動畫片深受廣大小朋友的喜愛?？墒牵诮裉爝@個多元化的大環(huán)境下，中國的剪紙動畫似乎已經(jīng)從觀眾的視野里消失了。根據(jù)2013年9月到同年11月筆者做的《有關(guān)剪紙動畫的調(diào)查問卷》中可以看出，在被調(diào)查的100位群眾中，有60%的人觀看過剪紙動畫，這60%的觀眾的年齡主要分布在20到50歲之間,40%的人沒有看過剪紙動畫，這些觀眾主要分布在7到18歲以及50歲以上，甚至其中有9%的人不知道剪紙動畫，年齡主要分布在7到18歲這個年齡階段。沒有觀看過剪紙動畫的原因有很多，即使看過，喜不喜歡又是一方面的問題。但通過這次小小的調(diào)查，我們可以看出剪紙動畫的發(fā)展不容樂觀，如果還將這樣繼續(xù)下去的話，當(dāng)知道剪紙動畫的這兩代人慢慢老去時，以后的年輕人還有多少能記得這種傳統(tǒng)具有民族特色的動畫藝術(shù)呢？的確，要想讓剪紙動畫能像現(xiàn)在的3D動畫那樣深受廣大觀眾的喜愛，還有很長的路要走。我們不能亙古不變，不能一味的沉浸在自己的世界里，需要根據(jù)這個時代因地制宜，在繼承與發(fā)揚的前提下不斷創(chuàng)新。俗話說“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，藝術(shù)與技術(shù)、時代的融合也是如此。將中國剪紙藝術(shù)的思維與視覺特征用現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)，首先是了解，其次是結(jié)合運用，最后才是創(chuàng)新。

一、中國剪紙藝術(shù)的思維方式

剪紙是中國民間美術(shù)的一種形式，是中國勞動人民在農(nóng)耕社會的民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種民間藝術(shù)，至今已有兩千多年的歷史了，它與人們的物質(zhì)生活條件，生產(chǎn)力水平和當(dāng)時的文化背景有著密切的聯(lián)系，所以受到民俗事象和民俗文化心態(tài)的影響。

人文初始，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下和人們的愚昧無知，對于自然界的災(zāi)害、自身的安全、充足的食物、猛獸的襲擊和生老病死等現(xiàn)象產(chǎn)生的困惑與敬畏，人們只能通過祈求來尋找一種心理寄托，所以人們對自然、鬼神、生殖的崇拜和對平安幸福、吉祥如意的祈福完美的體現(xiàn)在他們手中的剪紙造型上。剪紙藝術(shù)是這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的一種方式?？v觀中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，無論是年畫、青銅器藝術(shù)還是神像或者是建筑藝術(shù)都流露著中國傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)觀，剪紙藝術(shù)也不例外。所以從這些繼承著先民們傳統(tǒng)思想的藝術(shù)中我們不難發(fā)現(xiàn)，在早期設(shè)計行為的主流指導(dǎo)思想中，由占卜演算到《周易》面世，以易學(xué)為主導(dǎo)到陰陽五行說再到道家思想、儒家思想以及外來教會思想的融入使傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計思想受到早期傳統(tǒng)“自然觀”的基本思想觀念的影響[1]，例如“八卦魚抓鬢娃娃”主要表達子孫繁衍的愿望，“連生貴子”是希望多子多孫等。中國剪紙藝術(shù)由于是在原始社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)下發(fā)展的，所以幾乎每件剪紙作品身上都寄托著人們的愿望，具有吉祥的寓意，比如治病的、祈福、生子的等等，也是人類自身的一種意念保護，中國剪紙藝術(shù)的思維方式受到中國傳統(tǒng)思維方式的影響，體現(xiàn)出獨特的思維和造型特點。在靳之林先生的《中國民間美術(shù)》一書中曾提到：“雖然民間剪紙的材料紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從原始社會到今天的長達六七千年的歷史文化的積淀。因此它的文化價值遠遠超越了藝術(shù)本身而且具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，展示了一個完整的中國本原藝術(shù)體系、視覺思維體系、造型體系和色彩體系……?！盵2]

中國古代人的宇宙觀與人生觀表現(xiàn)在剪紙造型上的重要特征之一就是崇尚完美。剪紙藝術(shù)以二維、互不遮擋體現(xiàn)其完美性，注重畫面的飽滿與完整。在剪紙藝術(shù)中，我們幾乎發(fā)現(xiàn)不了三維的空間，但是我們卻能從這質(zhì)樸的平面中很好的體會到空間的存在。我們可以說這是原發(fā)性思維，即勞動人民天然的未經(jīng)訓(xùn)練的視知覺功能的思維模式。先民們的這種原發(fā)性思維模式似乎很像我們?nèi)祟愒谟變簳r的思維。在很多兒童畫中，我們都能看到這種平面的似乎不符合現(xiàn)在透視學(xué)和邏輯性的繪畫，兒童藝術(shù)思維中的知覺是通過知覺選擇獲得審美心里的意向過程，具有多通道性。兒童藝術(shù)思維中的反省是對審美心理意向再創(chuàng)造的過程，具有無意識性、直覺性、情感體驗性……阿恩海姆認(rèn)為兒童們畫出的基本形象就是他看見的，兒童在藝術(shù)創(chuàng)作時不是模仿原物，而是一種正真的創(chuàng)造[3]。用簡單的形式表現(xiàn)出創(chuàng)作者們自己想表達的事件和寓意。用二維表現(xiàn)多維的手法，使剪紙藝術(shù)將完整的形象巧妙的組合在一起，達到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。這也是民間藝術(shù)家對于視覺所不能觀察到的現(xiàn)象，憑借主觀經(jīng)驗的推斷展示出來，使之空間建設(shè)突破現(xiàn)象表層，而深入其內(nèi)部，直接反映表象掩蓋下的物象實質(zhì)和可觀必然[4]。

剪紙藝術(shù)是在二維空間平面上表現(xiàn)多維與運動感，用靜止的手法表現(xiàn)運動中的多種形態(tài)，以及在一幅畫面中表現(xiàn)一件事情的運動發(fā)展過程，同時展示其前因后果，例如《挖花生》，表現(xiàn)婦女挖花生、孩子拾花生的整個勞動事件的過程。剪紙藝術(shù)家將自己所看到的和所想表達的事情與愿望通過剪紙的形式呈現(xiàn)，雖然定格的是一瞬間的反映，但我們卻能從中體會到時間的流動，也能在自己的腦海中想象出一段具有情節(jié)的故事，在剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)了時間與永恒。

二、剪紙藝術(shù)的視覺特征

美國當(dāng)代著名心理學(xué)家阿提瑞對西方畫家夏加爾做出過如下評論：“他們不去管現(xiàn)實中所發(fā)生的事情，不尊重解剖學(xué)和透視學(xué)，也不恪守重力法則和空間時間。動物、怪獸還有簡單的人物形象常常飄在空中或以非自然的關(guān)系聚在一塊。……他那顯得深奧難解的語言實際上被理解為超越世界，達到眾人難以企及的程度?！敝袊募艏埶囆g(shù)也是如此，它超越了時空的造型圖式讓剪紙藝術(shù)在視覺上呈現(xiàn)強大的沖擊力。

剪紙藝術(shù)是夸張與寫實的融合。民間美術(shù)夸張造型起源于原始美術(shù)，原始美術(shù)崇尚萬物有靈的物化形象，所以他們會刻意的夸大物體的重要特征，例如牛、羊，作者會突出夸張它們的犄角，飛鳥，就會夸張強化它的羽翼。作者將有利于表意的局部夸張、強化，把表意不需要的部分淡化或剔除，強調(diào)象征與隱喻。

剪紙藝術(shù)造型除了具有夸張的特點之外，簡潔與繁復(fù)也是剪紙藝術(shù)的重要特點之一。剪紙造型中的簡潔是在多形多貌的事物中凝練，在紛繁變化的情境中把握純真的韻味。例如《老鼠嫁女》，通過幾只老鼠和常見的互不遮擋的構(gòu)圖就反映出老鼠嫁女兒時場面的熱鬧與歡快的氣氛。雖造型簡潔，但卻不失特色，雖線條質(zhì)樸但又不失精細(xì)。繁復(fù)也是體現(xiàn)于透過對復(fù)雜的生活現(xiàn)象的精雕細(xì)刻，憑借事物現(xiàn)象的繽紛五彩，揭示事物的本質(zhì)，體會到多重的寓意和空間的轉(zhuǎn)化與時間的流動[5]。

剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法以鏤、雕、刻為主，多采用平面二維側(cè)面造型，這是剪紙藝術(shù)的最大特色之一，這種用側(cè)面表現(xiàn)形象的造型比正面更加具有運動感和節(jié)奏感，而且能更好的體現(xiàn)出畫面構(gòu)圖的完美和造型的完美以及鏤空的裝飾美。其基本單元是點、線、面，尤其是具有裝飾畫語言的線條更是具有豐富的表現(xiàn)力。由于剪紙以單色紙質(zhì)為主，所以鏤空的表現(xiàn)手法讓畫面有了呼吸，疏密相間，更顯現(xiàn)出剪紙中的層次關(guān)系。

剪紙藝術(shù)在內(nèi)容上崇尚喜慶和吉祥，在構(gòu)圖上追求繁榮與圓滿，在造型上趨向豐厚與完整，表現(xiàn)了中華民族文化心態(tài)的穩(wěn)定特征。

三、剪紙藝術(shù)在動畫中的運用

把剪紙運用在動畫上是在1958年萬古蟾導(dǎo)演指導(dǎo)的中國第一部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》，影片色彩明快鮮活，不僅使觀眾耳目一新，還為中國動畫片增添了閃亮一筆，而隨后出現(xiàn)的剪紙動畫片，如《金色的海螺》《漁童》《人參娃娃》等，均在世界上取得了優(yōu)異的成績。中國剪紙動畫片在上個世紀(jì)的中國是一個蓬勃發(fā)展的藝術(shù)片種，可是隨著時代的發(fā)展，進入新世紀(jì)的我們卻越來越少見到剪紙動畫片的身影，中國傳統(tǒng)藝術(shù)動畫片在逐漸的消失，取而代之的是含有高科技的電腦動畫和來自國外的優(yōu)秀作品，他們在不斷沖擊中國動畫市場的同時，還把自身的文化與時尚元素傳輸給中國觀眾，甚至使部分中國觀眾把這種觀念也帶進了中國動畫中，這種審美觀也間接的造成剪紙動畫“過時了”。在中國的動畫制作行業(yè)，也越來越少的有制作團隊去關(guān)注這一非物質(zhì)文化在現(xiàn)代動畫片中的應(yīng)用，只有單個的動畫愛好者或是個人工作室這樣的小規(guī)模動畫集體還會堅持著并很好的運用著中國元素，這不得不使我們動畫人和動畫學(xué)生做出深刻的反思，為何像中國剪紙這種獨具特色的動畫片在現(xiàn)代社會不能得到關(guān)注與發(fā)展呢？剪紙動畫片真的過時了嗎？

從上面對于中國剪紙藝術(shù)的分析中我們不難看出，剪紙藝術(shù)的思維和視覺特征都可以運用在動畫的創(chuàng)新上，并且為其發(fā)展提供了豐厚的資源。

中國剪紙藝術(shù)受到中國早期傳統(tǒng)設(shè)計自然觀的影響，使設(shè)計更加具有文化性。在動畫中，包括角色創(chuàng)作、劇本編寫、場景設(shè)計以及后期剪輯等都可以在這種傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上去進行創(chuàng)作。如此，動畫便具有了文化價值和民族意識，而不是一味的現(xiàn)代，一味的無意義和模仿。剪紙動畫不僅本身就具有藝術(shù)價值，而且動畫片中每一個人物，每一幅場景都是一件具有價值的藝術(shù)品，所以它有別于我們現(xiàn)在看到的電腦動畫，其藝術(shù)價值更深更廣，這也在一定程度上讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作時需要更加的細(xì)心和認(rèn)真。

中國剪紙的形象構(gòu)成源于原始美術(shù)，具有混沌與野性的一面，所以可以不受時間、空間的邏輯限制而海闊天空地發(fā)揮想象，這種跳躍性的思維可以表現(xiàn)在將兩個時空的物體形象進行組合，這些形象可以是同類物體也可以是異類物體，例如，一張剪紙的上半身是人體形象，下半身就是寄予著人們對內(nèi)心愿望表達的圖紋，這種夸張的手法更加使動畫在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)別具一格。中國動畫始祖萬古蟾就在其自述中給于剪紙動畫這樣的好評：“剪紙片令我滿意的是它濃郁的民族風(fēng)格。我國早期動畫片是我和兄弟們在外國片的啟發(fā)下研制的。許多年后，還或多或少的帶有外國片的影響。剪紙片則不然，它根植于民間藝術(shù)，一開始就顯示出鮮明的民族風(fēng)格，使我國的美術(shù)電影藝術(shù)在民族化的道路上邁出了可喜的一步?！?/p>

中國現(xiàn)在的動畫產(chǎn)量巨大，剪紙藝術(shù)和動畫的關(guān)系是相互的，我們必須要把重視的進程加快、程度提高，才能使剪紙藝術(shù)代表中國的一大傳統(tǒng)藝術(shù)特色與快速發(fā)展的動畫產(chǎn)業(yè)融合并使之成為中國的代表。如果我們不加以重視，中國剪紙藝術(shù)就會慢慢地消失在動畫與人們的生活中，這必將成為中國動畫的終身遺憾。當(dāng)然，我們也要合理的開發(fā)利用中國剪紙藝術(shù)，如果只重效率和追求完美的結(jié)果，那必將會適得其反地給中國剪紙藝術(shù)帶來巨大的破壞，所以我們必須要珍惜這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

〔1〕王琥.設(shè)計史鑒——中國傳統(tǒng)設(shè)計思想研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1998.

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〔3〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維[M].成都：四川人民出版社，1998.

〔4〕左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

創(chuàng)新意識的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 自主創(chuàng)新； 精神； 培養(yǎng)

中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）04-0001-06

黨的十六屆五中全會把自主創(chuàng)新提到了實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的戰(zhàn)略高度?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會上發(fā)表重要講話強調(diào)：“著力增強學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神，善于解決問題的實踐能力?！盵1]實施科教興國、人才強國戰(zhàn)略和建設(shè)創(chuàng)新型國家，關(guān)鍵在于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。而創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是自主創(chuàng)新精神的培育。

所謂自主創(chuàng)新精神，是指從事創(chuàng)新活動、產(chǎn)生創(chuàng)新成果的主觀條件，是創(chuàng)造性人格所必須具備的主體要素。自主創(chuàng)新精神是一個復(fù)雜的體系，其構(gòu)成要素主要包括自主創(chuàng)新意識、自主創(chuàng)新目標(biāo)、自主創(chuàng)新意志以及自主創(chuàng)新人格。

一、大學(xué)生自主創(chuàng)新意識及培養(yǎng)途徑

一個國家、民族的發(fā)展、繁榮、富強，越來越取決于知識進步的程度和知識創(chuàng)新的能力。大學(xué)生將是我國現(xiàn)代化建設(shè)的強大生力軍，是具有自主創(chuàng)新能力的高層次人才，他們的自主創(chuàng)新意識的確立對我國創(chuàng)新型國家的建設(shè)具有基礎(chǔ)作用。

1.創(chuàng)新意識及其內(nèi)涵

所謂自主創(chuàng)新意識，是人們對創(chuàng)新的本質(zhì)以及創(chuàng)新活動的功能與價值的一種認(rèn)識，以及由此形成的對待創(chuàng)新的態(tài)度，并以這種態(tài)度來規(guī)范和調(diào)整自己活動方向的一種穩(wěn)定的精神狀態(tài)。自主創(chuàng)新意識的突出表現(xiàn)，是不滿足現(xiàn)有的知識和現(xiàn)成的結(jié)論，不盲目迷信和崇拜權(quán)威，不因循守舊和墨守成規(guī)；敢于質(zhì)疑，善于敏銳地洞察事物發(fā)展的趨勢，尊重科學(xué)、實事求是；以堅定信念一往無前地實現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)。

自主創(chuàng)新意識可以從縱向?qū)哟魏蜋M向聯(lián)結(jié)兩個方面展開。自主創(chuàng)新意識的縱向?qū)哟?，包括自主?chuàng)新心理和自主創(chuàng)新思維。自主創(chuàng)新心理主要表現(xiàn)為創(chuàng)新活動中的心理活動。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛，通過對1800多個自我實現(xiàn)者的研究證實，創(chuàng)造性是健康心理的一個重要特征，心理越健康就越富有創(chuàng)造性。自主創(chuàng)新心理主要由創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新情感兩個不可分割的部分構(gòu)成。創(chuàng)新欲望是一種求索進取、探尋新知的內(nèi)在渴求和需要，它的最大特點是求新索異，厭棄陳腐觀念，充滿探索自然界、人類社會和人類思維中未知領(lǐng)域的巨大好奇心、求知欲。創(chuàng)新情感是創(chuàng)新主體對創(chuàng)新活動的主觀體驗，它貫穿于創(chuàng)新活動的始終。創(chuàng)新情感是創(chuàng)新活動的催化劑，沒有火熱的創(chuàng)新情感，創(chuàng)新活動無法展開。

創(chuàng)新思維是創(chuàng)新意識的理性方面，是人們依據(jù)研究對象所提供的各種信息，打破認(rèn)識常規(guī)，把某種有一定“依據(jù)”的“空想”變?yōu)椤艾F(xiàn)實”的大腦活動過程；是通過思索，以概念、判斷、推理等形式來反映客觀事實的能動過程；是通過發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用事物的規(guī)律，預(yù)測、推理某種事物的存在與變化，或設(shè)計制作某種新事物的思維活動。因而，創(chuàng)新思維是創(chuàng)新活動的有力工具，具有與常規(guī)思維不同的特點?！皠?chuàng)新思維是邏輯思維和非邏輯思維的辯證統(tǒng)一。邏輯思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，沒有邏輯思維就不會產(chǎn)生符合邏輯的概念和創(chuàng)新的理論。而以直觀思維、聯(lián)想思維、幻想思維、靈感思維等形式表現(xiàn)出來的非邏輯思維在人的創(chuàng)新思維中同樣發(fā)揮著重要作用，沒有非邏輯思維，創(chuàng)新思維無法進行。”[2]

自主創(chuàng)新意識的橫向?qū)哟?，主要包括發(fā)現(xiàn)問題的意識、反思和批判的意識。創(chuàng)新活動往往是從發(fā)現(xiàn)問題開始的。要進行自主創(chuàng)新，必須具備問題意識，即敏銳發(fā)現(xiàn)問題、及時捕捉問題、積極探究問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出（發(fā)現(xiàn)）一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許只是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记蓡栴}。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。”[3]

反思和批判意識是創(chuàng)新意識的重要內(nèi)容。如果說發(fā)現(xiàn)問題的意識是自主創(chuàng)新意識的起點，那么反思批判意識就是自主創(chuàng)新意識的關(guān)鍵，具有反思批判意識才能對不斷變化的事物求真去偽，追根溯源。相反，如果一味迷信權(quán)威，崇拜偶像，因循守舊，那只能是復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。創(chuàng)新之所以需要反思和批判的意識，是因為前人研究成果的歷史局限性為反思和批判留下了空間。前人對于客觀事物的認(rèn)識因為受著種種條件的限制，往往不可避免地帶有一定程度的歷史局限性，而在此基礎(chǔ)上形成的理論和認(rèn)識，自然就具有一定的缺陷。是對前人既定的理論框架按圖索驥，以人蔽己，還是大膽反思和批判，推陳出新，就成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要標(biāo)志。

把自主創(chuàng)新意識兩個層面的內(nèi)涵綜合起來，提煉出的中心內(nèi)容，就是科學(xué)意識或科學(xué)精神，主要包括：求新求異的探索意識；求真、求是的科學(xué)意識；敢于挑戰(zhàn)、奮力拼搏的冒險意識；追求真理、堅持真理的獻身意識。

2.大學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)途徑

大學(xué)生的自主創(chuàng)新意識，其形成不是單一因素影響的結(jié)果，而是多種主客觀因素長期綜合作用的產(chǎn)物。

首先，大學(xué)生要注重自己創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識不是無緣無故形成的，它要在大學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐、生活的過程中自覺形成，體現(xiàn)在知識、能力水平、思維方式和個性特點之中。

知識、能力水平是影響自主創(chuàng)新意識的前提條件。知識因素不但指知識的量，還包括知識的質(zhì)，沒有較深厚的知識文化底蘊，以及對知識的尋求欲望，要在較高層次的水平上創(chuàng)新是難以實現(xiàn)的。但只有知識還不夠，還需要具有敏銳的觀察力、豐富的想象力和邏輯思維能力以及辨別、判斷和選擇的能力。實際能力在創(chuàng)新意識形成中，往往比知識更重要。

思維方式是創(chuàng)新活動的工具，不同的思維方式影響著創(chuàng)新意識的形成。我國漫長的農(nóng)業(yè)社會給人們留下了守成、穩(wěn)健的心理積淀，冒險、開拓、創(chuàng)新精神不足。這種客觀環(huán)境養(yǎng)成了復(fù)古、唯書、崇尚權(quán)威的思維，失卻了置疑、反思和批判思維。自主創(chuàng)新要有開放性思維而不是封閉性思維、批判性思維而不是復(fù)制性思維、人文性思維而不是經(jīng)驗性思維。

個性特征是指個人比較穩(wěn)定的心理特征的綜合，包括氣質(zhì)、性格、智力、情感、興趣等方面，實際概指內(nèi)在特征。個性既包括個人的興趣、愛好、性格，也包括個人的理想、信念、情感、意志，還包括智能、思維等。一般說來，個性特征直接影響創(chuàng)造性，個性特點鮮明的人富有創(chuàng)造性，而個性平淡的人，則缺乏創(chuàng)造性。知識、能力水平和思維方式、個性特點，都需要大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、鍛煉，沒有這些主觀因素的培養(yǎng)提高，自主創(chuàng)新意識難以形成。

其次，高校要加強大學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。高等院校是為國家培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要陣地。世界各國的高等教育改革，都非常重視學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。早在20世紀(jì)70年代，美國就提出了培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的跨世紀(jì)人才的目標(biāo)。20世紀(jì)80年代，日本把發(fā)展創(chuàng)造能力視為國策，把學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)作為日本通向21世紀(jì)的教育目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織主張一個人的開拓創(chuàng)新能力，是面向21世紀(jì)的“三張教育通行證”之一。我國現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，向高校提出了培養(yǎng)大批創(chuàng)新人才的需要，我國改革發(fā)展的進程、成果，既作為教育的環(huán)境，也作為教育的內(nèi)容，有效培養(yǎng)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，自主、競爭、創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的時代特征。

但是我們也要清醒看到，我國高校仍然存在不利于創(chuàng)新意識培養(yǎng)的諸多因素。除了傳統(tǒng)教育的書本中心、課堂中心、教師中心的影響還不同程度地制約著創(chuàng)新意識的培養(yǎng)之外，在新的形勢下，又出現(xiàn)了不利于創(chuàng)新意識培養(yǎng)的新問題。隨著社會競爭的日益激烈，一些高校急功近利傾向明顯，比高樓、比規(guī)模、比指標(biāo)成為一些高校領(lǐng)導(dǎo)的價值取向。這種價值取向，不僅造成對學(xué)生德育、智育的忽視，直接影響學(xué)生素質(zhì)的提高與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，而且不利于素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的推進。同時，隨著學(xué)生就業(yè)競爭的加劇，一些高校和不少學(xué)生，在熱衷于研究生考試、各種業(yè)務(wù)考證過程中，以另一種方式陷于應(yīng)試教育。在這樣的教育氛圍下，學(xué)生所重視的，是應(yīng)對各種考試求得過關(guān)的分?jǐn)?shù)，而不是運用知識提高分析問題和解決問題能力，不利于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。為此，高校必須改變傳統(tǒng)教育觀念，解決高校面臨的新問題，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。

二、大學(xué)生自主創(chuàng)新目標(biāo)及確立原則

目標(biāo)是人的認(rèn)識、預(yù)見、評價、追求、決心、意志等諸多因素的綜合。自主創(chuàng)新目標(biāo)因其具有開拓性與風(fēng)險性特點，同其他目標(biāo)的確立與堅持相比較，涉及的因素更多樣復(fù)雜。

1.自主創(chuàng)新目標(biāo)的作用

許多調(diào)查顯示，人生目標(biāo)對人的一生的影響是巨大而持久的。人生目標(biāo)并不是抽象空洞的，而是具體的，具有層次性和階段性。人的一生所從事的所有活動中，目標(biāo)的有與無、目標(biāo)的清晰與模糊，對目標(biāo)追求是堅定、執(zhí)著，還是猶豫、動搖，都會影響活動的成敗。自主創(chuàng)新活動作為一種高層次的實踐活動，需要創(chuàng)新主體具有很強的能動性，這種能動性集中表現(xiàn)為強烈的創(chuàng)新目標(biāo)追求。

大學(xué)生的創(chuàng)新目標(biāo)，對大學(xué)生自主創(chuàng)新具有多種作用。其一，導(dǎo)向作用。馬克思指出：“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進的特征?！盵4]目標(biāo)不是憑空產(chǎn)生的，而是對歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實條件和自身狀況的理性分析中產(chǎn)生的，是對社會現(xiàn)實和社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識和反映的結(jié)果目標(biāo)的確立為人的活動指明方向，它使人的活動專注于目標(biāo)的實現(xiàn)。創(chuàng)新目標(biāo)在其實現(xiàn)過程中，既面臨著許多不確定因素的沖擊，也面臨著難以預(yù)料風(fēng)險的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新者經(jīng)常會遭遇許多難題的質(zhì)疑，這些都考驗并需要有明確而堅定的創(chuàng)新目標(biāo)起定位、導(dǎo)向作用。沒有創(chuàng)新目標(biāo)或創(chuàng)新目標(biāo)不明確，創(chuàng)新活動不可能在曲折復(fù)雜的過程中堅持下去。

其二，激勵作用。目標(biāo)不僅是奮斗的方向，更能激勵強大而持久的動力。大學(xué)生創(chuàng)新目標(biāo)的確立，就是創(chuàng)新意義自覺追求的開始，就是創(chuàng)新目標(biāo)向創(chuàng)新動力的轉(zhuǎn)化。社會生活實踐向人們揭示：人的目標(biāo)越明確、越高尚，內(nèi)心所激發(fā)的驅(qū)動力就越強大、越持久。創(chuàng)新目標(biāo)，與學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)的其他目標(biāo)相比，是一種更難實現(xiàn)的目標(biāo)。它的真正確立與堅持，就意味著創(chuàng)新主體具有創(chuàng)新的強烈沖動，并準(zhǔn)備去克服創(chuàng)新過程中的各種困難，還有勇氣去沖破學(xué)習(xí)、工作、思維上的慣性而另辟新徑。這些勇氣與動力之源，正是創(chuàng)新目標(biāo)的催化與激發(fā)。所以，所有的人都會確立各種目標(biāo)，但不是所有人都能真正確立與堅持創(chuàng)新目標(biāo)，而真正確立與堅持創(chuàng)新目標(biāo)的學(xué)生，必定是生機勃勃、動力強大的學(xué)生。

其三，持續(xù)作用。自主創(chuàng)新目標(biāo)是人經(jīng)過反復(fù)實踐、認(rèn)識，綜合各種主客觀要素而形成的精神成果，具有內(nèi)在穩(wěn)定性與驅(qū)動性，蘊含著強大的意志和毅力。正是這種意志力，支配創(chuàng)新者去排除各種干擾，戰(zhàn)勝一切困難。在創(chuàng)新過程中，搖擺不定，遇難而退，半途而廢的行為，只能說明創(chuàng)新者的目標(biāo)并沒有真正確立和堅定。因此，大學(xué)生必須深刻認(rèn)識自主創(chuàng)新目標(biāo)所具有的持續(xù)作用功能，花精力切實確立自主創(chuàng)新目標(biāo)，保證創(chuàng)新活動持續(xù)進行。

2.大學(xué)生自主創(chuàng)新目標(biāo)確立的原則與方式

大學(xué)生自主創(chuàng)新目標(biāo)的確立，并不是憑空想象的過程，而是一個在實踐基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考、反復(fù)認(rèn)識、自主決策的結(jié)果。

第一，自主原則與自決方式。確立自主創(chuàng)新目標(biāo)，首先要堅持自主性原則，采取自決方式。所謂自主性原則，是指通過獨立、自主作出的選擇與決策而形成的目標(biāo)?！白灾饔袃蓚€尺度。第一個尺度描述個體的客觀狀況、生活環(huán)境，是指相對于外部強迫、外部控制的獨立、自由、自決和自主支配生活的權(quán)利和可能。第二個尺度是對主觀現(xiàn)實而言，是指能夠合理地運用自己的選擇權(quán)利，有明確的目標(biāo)，堅韌不拔和有進取心。自主的人能夠認(rèn)識并且善于確定自己的目標(biāo)，不僅能夠成功地控制自己的環(huán)境，而且能夠控制自己的沖動?！盵5]自主創(chuàng)新目標(biāo)是創(chuàng)新主體內(nèi)在精神的集中體現(xiàn)，只能靠創(chuàng)新主體通過學(xué)習(xí)、借鑒，實踐、認(rèn)識，自主、自決地確立，別人是無法代替的。因而，大學(xué)生是否能夠確立自主創(chuàng)新目標(biāo)，是否能夠堅持開展自主創(chuàng)新活動，首先要反省自己，而不能以社會環(huán)境影響與學(xué)校教育過程中，存在不利于自主創(chuàng)新消極因素為借口，而不愿確立自主創(chuàng)新目標(biāo)，拒絕參加自主創(chuàng)新活動。

第二，可行原則與自選方式。所謂可行原則，是指大學(xué)生在確立自主創(chuàng)新目標(biāo)時，必須考慮目標(biāo)適度，經(jīng)過努力可能實現(xiàn)。自主創(chuàng)新活動不同于一般的活動，不是完成一般活動需要的能力與條件所能勝任的。因此，在確立自主創(chuàng)新目標(biāo)的時候，要綜合考慮主客觀因素，尤其要考量自身的主體因素，諸如興趣、知識基礎(chǔ)、能力與客觀條件等。確定的目標(biāo)必須是自己經(jīng)過努力，能夠達到，不可過高或過低。過高目標(biāo)實現(xiàn)不了，產(chǎn)生不必要的挫折感；過低目標(biāo)容易實現(xiàn)，對繼續(xù)創(chuàng)新激發(fā)不力。因此，大學(xué)生要充分認(rèn)識自我，在學(xué)習(xí)、工作、生活各個方面的不斷發(fā)展中對自己作出正確的評估，善于對客觀條件進行分析，在自主、合理選擇、配置主客觀條件過程中，確立具有可行性的創(chuàng)新目標(biāo)。

第三，超越原則與探索方式。創(chuàng)新的方式是研究和探索，研究和探索的靈魂是創(chuàng)新，創(chuàng)新的實質(zhì)就是在認(rèn)識與改造上實現(xiàn)對創(chuàng)新對象的超越。沒有超越談不上創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，談不上研究和探索。所謂超越，既指對前人已有成果的超越，也指對自身的超越。前一種超越是指創(chuàng)新目標(biāo)爭取實現(xiàn)的現(xiàn)實；后一種超越是指自己在確立、實現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的過程中，不斷學(xué)習(xí)、實踐和總結(jié)經(jīng)驗，鍛煉提高自己，實現(xiàn)對自身水平的超越。這后一種超越，對大學(xué)生來說，更有意義。

三、大學(xué)生自主創(chuàng)新意志及鍛煉方式

意志是指人自覺地確定目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)調(diào)節(jié)支配自身行動，克服困難，去實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。意志也稱意志力，在創(chuàng)新過程中起著穩(wěn)定、鞏固、保證創(chuàng)新活動進行的作用。

1.自主創(chuàng)新意志的特征

自主創(chuàng)新意志是指人在自主創(chuàng)新活動中，為克服阻礙、困難、風(fēng)險，實現(xiàn)自主創(chuàng)新目標(biāo)而自覺形成、調(diào)節(jié)和推進創(chuàng)新活動的心理狀態(tài)。自主創(chuàng)新意志是在一般意志的基礎(chǔ)上形成的一種高層次意志形式，是自主創(chuàng)新活動中一種豐富的、復(fù)雜的精神活動和精神體驗，具有獨特的內(nèi)涵和特征。

自主創(chuàng)新意志的特征，是與一般意志相比較的特點，主要有：一是執(zhí)著的指向性。自主創(chuàng)新意志體現(xiàn)在目標(biāo)上，就是不達目的不罷休的追求精神。在自主創(chuàng)新活動中，遇到困難、挫折、失敗在所難免，這就需要有頑強的意志力加以鞏固和保證。所以，意志的形成、意志作用的發(fā)揮、意志價值的實現(xiàn)，都與創(chuàng)新目標(biāo)及其實現(xiàn)緊密結(jié)合在一起，離開創(chuàng)新目標(biāo)談創(chuàng)新意志，沒有意義。古今中外，許多著名的發(fā)明家和創(chuàng)造家表現(xiàn)出對創(chuàng)新的癡迷、堅持與執(zhí)著，就是因為有強烈的意志支撐，才保證了他們創(chuàng)新目標(biāo)的實現(xiàn)。

二是頑強的堅持性。自主創(chuàng)新是一項高難度的活動，往往充滿艱辛與風(fēng)險。面對艱難困苦，沒有堅韌的毅力，沒有頑強的精神，就會動搖、放棄。堅定的創(chuàng)新意志所蘊涵的頑強堅持性常常能使創(chuàng)新主體主動克服各種障礙，以堅韌的精神轉(zhuǎn)危為機。

三是決策的果斷性。自主創(chuàng)新活動既需要大膽假設(shè)，小心求證，也需要果斷決策，確定方案。在自主創(chuàng)新過程中，會出現(xiàn)大量的偶然現(xiàn)象與不確定因素，既向原定的創(chuàng)新目標(biāo)與方案提出挑戰(zhàn)，也為創(chuàng)新活動提供機遇。在復(fù)雜、多變的狀況下，需要創(chuàng)新者及時審時度勢，根據(jù)偶然現(xiàn)象與不確定因素的性質(zhì)，迅速調(diào)整創(chuàng)新活動，果斷作出選擇與決策。如果猶豫不決，優(yōu)柔寡斷，錯過機遇，就會錯過創(chuàng)新最佳時機。機遇的一個重要特點就是稍縱即逝，難以重復(fù)出現(xiàn)。在科學(xué)研究、創(chuàng)新思維方面做出重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，往往就是抓住機遇，如電磁效應(yīng)、青霉素、X射線等研究成果的發(fā)現(xiàn)，都是通過及時抓住和分析偶然現(xiàn)象而取得的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

2.自主創(chuàng)新意志的作用

自主創(chuàng)新意志在創(chuàng)新活動中的作用，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是自主創(chuàng)新活動的支撐作用。意志是與人的自覺性密切相關(guān)的。堅定的意志，保證人自覺地按照一定目標(biāo)行動，并能自覺調(diào)整和矯正不符合目標(biāo)的行動，推動人努力實現(xiàn)既定目標(biāo)。小說《鋼鐵是怎樣煉成的？》有一段描述：保爾一次對朋友說：“人應(yīng)該支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。”當(dāng)時就有人嘲笑他愛說漂亮話，舉例說保爾明知抽煙不好，但還是戒不掉。保爾聽了當(dāng)即把口中的煙卷拿了下來說：“從今天起，我決不再抽煙?！北栒f到做到，從此，戒掉了幾乎在孩童時代就養(yǎng)成的抽煙習(xí)慣。由此我們可以看出堅強的意志對人的行動具有支撐作用。孟子所說的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）表達的就是堅定意志的強大支撐作用。對于大學(xué)生而言，自主創(chuàng)新不是一句響亮的口號，而是一項長期艱苦的實踐活動。在自主創(chuàng)新活動中，意志的明確目標(biāo)指向性、頑強堅持性、決策的果斷性就是一種強大的內(nèi)在動因，能使大學(xué)生學(xué)會自我控制，掌握自己的活動和情緒，抵制誘惑與干擾，將精力集中在既定目標(biāo)上，為實現(xiàn)目標(biāo)而全身心投入自己的力量和才華。

二是戰(zhàn)勝困難的支柱作用。自主創(chuàng)新活動是充滿挑戰(zhàn)與艱辛的創(chuàng)造性活動，會遭遇這樣或那樣的困難，需要有堅強的意志和毅力，知難而進、迎難而上。著名波蘭裔法國籍女化學(xué)家居里夫人曾說過：“我的最高原則：不論對任何困難，都絕不屈服。在捷徑道路上得到的東西絕不會驚人。當(dāng)你在經(jīng)驗和訣竅中碰得頭破血流的時候，你就會知道：在成功的道路上，流的不是汗水而是鮮血；他們名字不是用筆而是用生命寫成的?！庇骷业腋褂幸痪涿裕骸邦B強的毅力可以征服世界上任何一座高峰”。對于立志從事自主創(chuàng)新活動的大學(xué)生，磨礪自己的意志，鍛煉堅韌的毅力和頑強的斗志，也就是打造自己的精神支柱。

3.大學(xué)生自主創(chuàng)新意志的鍛煉

當(dāng)代大學(xué)生面臨的創(chuàng)新競爭日趨激烈，面臨的創(chuàng)新環(huán)境日趨復(fù)雜，大學(xué)生要實現(xiàn)自己的創(chuàng)新目標(biāo)，成就自己的創(chuàng)新事業(yè)，需要大學(xué)生鍛煉頑強的創(chuàng)新意志，能夠在遭遇失利與挫折的情況下，不墮創(chuàng)新壯志，不失創(chuàng)新氣概。

首先，要正確認(rèn)識和評價自我，樹立自信。自主創(chuàng)新需要有良好的主觀條件，而認(rèn)識和評價自身的主觀條件，對缺乏社會經(jīng)驗的大學(xué)生來說，是一件困難的事情。困難在于認(rèn)識和評價難以適中，有些學(xué)生容易自卑或者自傲。自卑與自傲雖然處于不同的兩極，但都是成功的敵人，與自卑、自傲相對的自信則是成功的朋友。

自信是對自身認(rèn)識和評價的一個重要概念，它建立在對自身客觀、理性的認(rèn)識與評價之上。自信心能夠建設(shè)一個積極、健康、強大的內(nèi)在自我，這是創(chuàng)新成功的內(nèi)在基礎(chǔ)，也是創(chuàng)新思維的源泉。貝多芬雙耳失聰仍創(chuàng)作出《命運交響曲》，畢加索受人恥笑仍不懈地拓展新的繪畫藝術(shù)境界。他們依靠的精神武器都是對自身創(chuàng)造能力的自信和對自己創(chuàng)新事業(yè)的堅定信念?！坝兄菊?，事競成?！痹诶щy面前，只有始終對自己保持信心，并盡自己最大努力去爭取的人，才會受到勝利的青睞。

其次，要增強自主行為與自我控制能力。自主行為與自我控制能力，就是一個人不受外界干擾，能夠支配和控制自己的能力。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說過：“偉大的意志不僅善于期待并獲得某種東西，而且也善于迫使自己在必要時拒絕某種東西，沒有制動器就不可能有機器，沒有抑制力也就不可能有任何的意志?！盵6]排除不良環(huán)境因素的影響，能夠在自主學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新活動中進行自我控制，對大學(xué)生的成長、成才極為重要。這是因為，當(dāng)代大學(xué)生處在開放、復(fù)雜、多變的環(huán)境之中，面臨著積極與消極、先進與落后、現(xiàn)實與虛擬等多重性質(zhì)、多個領(lǐng)域的影響，特別是社會上、網(wǎng)絡(luò)里的金錢、權(quán)利以及黃、毒、賭誘惑，對一些涉世不深、經(jīng)驗缺乏的大學(xué)生來說，往往難以清晰辨別，正確作出選擇。有的盲目從眾，難以自主；有的甚至陷于誘惑，難以自拔。存在這些不良傾向的學(xué)生，常常自知不好，但就是難以改變，根本原因還是缺乏自主性與自控力。因此，只有增強大學(xué)生自主行為與自控能力，才能有效地抵御誘惑與干擾，才能調(diào)控自我情緒，沉著、冷靜、堅持、執(zhí)著、專注于學(xué)習(xí)與自主創(chuàng)新活動。

再次，培養(yǎng)和訓(xùn)練知難而進的膽識。決心是戰(zhàn)勝困難的法寶。陶行知說過：“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)新精神，敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深，開辟時，目光要遠，總起來說，創(chuàng)新開辟都要有膽量。”[7]無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新創(chuàng)造，總是同社會的、自身的傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣勢力不一致，甚至相抵觸，因而難免要遭遇傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣勢力的阻抗而受到非難和指責(zé)。因而，需要創(chuàng)新者對阻礙創(chuàng)新活動的因素既要有認(rèn)識，還要有膽量去克服。否則，滿足于維持現(xiàn)狀，創(chuàng)新不可能有任何進展。同時，創(chuàng)新活動在進行過程中，還會遇到難以預(yù)料的不確定因素與風(fēng)險，成為創(chuàng)新的難關(guān)。難關(guān)不克，更不會有進展。這就需要創(chuàng)新者敢于面對新問題，及時對不確定因素與風(fēng)險作出分析，有膽有識地提出化解風(fēng)險的對策。化解了風(fēng)險，創(chuàng)新才有獲得成功的希望。因此，大學(xué)生要在日常學(xué)習(xí)、生活過程中，磨煉意志，克服膽怯、拘謹(jǐn)和懦弱心理，培養(yǎng)和訓(xùn)練自主創(chuàng)新所需要的膽識。

四、大學(xué)生自主創(chuàng)新精神的人格特征

具有內(nèi)在聯(lián)系、結(jié)構(gòu)合理的創(chuàng)新精神，在大學(xué)生身上不是孤立存在的，而是以創(chuàng)新人格特征表現(xiàn)出來。人格主要是指個體穩(wěn)定的心理特征和心理傾向的總合。自主創(chuàng)新人格是人格的具體表現(xiàn)形式，是指由個體在自主創(chuàng)新活動中表現(xiàn)出來的、較為穩(wěn)定而獨特的心理特征的總和。這里所講的自主創(chuàng)新精神的人格特征，不包括智力因素，是指創(chuàng)新意識、創(chuàng)新目的、創(chuàng)新意志等在大學(xué)生心理層面的積淀，是創(chuàng)新活動中所表現(xiàn)出來的心理特征。

對創(chuàng)新精神的人格特征，人們進行了許多研究。美國心理學(xué)家戴維斯在1980年第22屆國際心理學(xué)大會上將創(chuàng)新的一般人格特征概括為十個方面：獨立性強；自信心強；敢于冒風(fēng)險；具有好奇心；有理想、有抱負(fù)；不輕聽他人意見；易于被復(fù)雜奇怪的事物所吸引；具有藝術(shù)上的審美觀；富有幽默感；興趣愛好既廣泛又專一。[8]這些特征，基本是精神層面的表現(xiàn)。我國學(xué)者林崇德，概括了創(chuàng)新性人才的以下特征：有高度的自覺性與獨立的個性，不肯雷同；有旺盛的求知欲；有強烈的好奇心；對事物的運動機理有深究的動機；知識面廣，善于觀察；工作中講求理性、準(zhǔn)確性與嚴(yán)格性；有豐富的想象力、敏銳的直覺；喜好抽象思維，對智力活動與游戲有廣泛的興趣；富有幽默感，表現(xiàn)出卓越的文藝天賦；意志品質(zhì)出眾，能排除外界干擾，長時間地專注于某個感興趣的問題之中。[9]

參考國內(nèi)外相關(guān)研究的成果，本文把具有自主創(chuàng)新精神大學(xué)生的人格特征概括為以下幾個方面：

1.主體意識突出

主體意識，即具有獨立性和主體性的意識。主體意識是創(chuàng)新精神的前提，也是人格確立的核心。因為任何創(chuàng)新活動，都是一種獨立自主的活動，都是別人無法代替的活動。大學(xué)生的主體性，正處在發(fā)展之中，它在大學(xué)生心理發(fā)展和人格完善中起著向?qū)А⒖刂?、激勵和歸因的作用，決定著大學(xué)生發(fā)掘個人創(chuàng)新潛能的力度和程度，制約著創(chuàng)新動機和創(chuàng)新行為的啟動和發(fā)展，影響著大學(xué)生自主創(chuàng)新的內(nèi)在感覺和心理活動。突出的主體意識，是大學(xué)生獨立思考，挑戰(zhàn)權(quán)威，打破成規(guī)，堅持主見，不怕困難和挫折的主觀條件。

2.創(chuàng)新欲望強烈

創(chuàng)新欲望是從事創(chuàng)新活動的直接推動力。大學(xué)生的創(chuàng)新欲望，既是對創(chuàng)新價值的熱切追求，也是對未知問題、模糊領(lǐng)域的強烈好奇。追求創(chuàng)新價值是時代特征的體現(xiàn)，追新求異是青年學(xué)生的一般特點，兩者相結(jié)合，形成了當(dāng)代大學(xué)生明顯的精神特征。具有創(chuàng)新人格的大學(xué)生對發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)新活動有強烈的情感傾向，對于未知領(lǐng)域和新事物非常敏感并充滿探索的欲望，具有質(zhì)疑精神，敢于標(biāo)新立異，個性特征鮮明。

3.創(chuàng)新信念堅定

堅定的信念是個體對自己所從事的活動所持有的堅定觀念與態(tài)度。信念是認(rèn)識、情感和意志的融合，是一種綜合的精神狀態(tài)。由于信念既具有理智上的堅信不移，還得到情感上的強烈支持和意志方面的有力支撐，因此具有穩(wěn)定性。信念是強大的精神支柱和精神動力，是成功的內(nèi)在保證。有堅定創(chuàng)新信念的大學(xué)生，對自己以及自己所從事的創(chuàng)新活動總是深信不疑，并堅信一定成功。一些大學(xué)生之所以在學(xué)校學(xué)習(xí)期間就取得可喜了研究成果，在于他們堅信：面向社會競爭，滿足現(xiàn)狀就意味著落后；人生沒有失敗，有的只是成功的暫停；重要的不是發(fā)生了什么，而是我們怎樣有效地去創(chuàng)造。正是在這樣的信念支撐下，他們才能發(fā)掘自己的潛力，沖破困難，獲得創(chuàng)新成果。成長在開放、競爭、信息化條件下的大學(xué)生，多數(shù)人的自主意識、競爭意識比較強，對未來事業(yè)有所追求、有所創(chuàng)造、有所建樹的信念比較充分，這既是時代賦予他們的特征，也是青年學(xué)生富有理想的特點。

4.勇于創(chuàng)新實踐

自主創(chuàng)新不能只停留在口頭上，而是要付諸行動和實踐。我們可以看到，從事自主創(chuàng)新并獲得成效的大學(xué)生，無一例外地都是踏踏實實的踐行者。他們不僅勤于動腦，思維活躍，靈感豐富，而且勤于動手，積極實踐，注重研究。由于大學(xué)生長時間在學(xué)校學(xué)習(xí)，而且主要學(xué)習(xí)書本知識，不同程度存在著缺乏實踐經(jīng)驗的弱點。多數(shù)大學(xué)生對這一弱點能夠正視并努力克服，對社會實踐、科研活動、自愿者服務(wù)、社會工作，熱心參與，十分珍惜，充滿期待，并以年輕人特有的敏銳與好奇，在活動中力爭有新體驗、新見解與新發(fā)現(xiàn)。

參考文獻

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[7] 陶行知文集[M].南京：江蘇人民出版社，1981：17.

創(chuàng)新意識的特征范文第4篇

根據(jù)語文創(chuàng)新教育的特征,中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該從以下幾個方面來實施創(chuàng)新教育。

一、培養(yǎng)創(chuàng)新意識就是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新

的愿望、動機和意圖

1.可通過典型事例,增大學(xué)生積極創(chuàng)新

在現(xiàn)行語文教材中,有關(guān)創(chuàng)新的事例俯拾即是:哥白尼不迷信他人,不畏權(quán)貴,創(chuàng)立地動學(xué)說;徐霞客跋山涉水,踏遍祖國山山水水,提出許多獨到見解;……前人先輩的探索精神,令學(xué)生欽佩。同樣,生活中的小小發(fā)明,也能點燃學(xué)生心靈創(chuàng)新之火。

2.質(zhì)疑解疑,鼓勵學(xué)生創(chuàng)新

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會碰到許多問題,如果不及時加以解決,問題就會越積越多,不僅限制了學(xué)生知識的掌握能力,更是壓制了學(xué)生的創(chuàng)新意識,教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”,學(xué)生心存疑慮之時,正是啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識的良好時機,教師應(yīng)“相機誘導(dǎo)”。教師應(yīng)積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,積極鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,即使是教師一時難以解答的問題,也應(yīng)該首先肯定學(xué)生的積極探索精神,讓學(xué)生以一種良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)中,從而啟發(fā)學(xué)生可貴的創(chuàng)新意識。

二、注重創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)

我們的傳統(tǒng)教育偏重知識的傳授而輕視實踐活動,據(jù)教育部最近一次全國性調(diào)查顯示,我國中小學(xué)目前的教育方式,以被動接受為主,很少有學(xué)生自己從活動與實踐中獲取的真正知識。創(chuàng)新教育的一個顯著特征是重視學(xué)生的實踐能力,只有在實踐中,學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力,否則,創(chuàng)新意識會淡化,創(chuàng)新精神會消退,創(chuàng)新能力也只是空中樓閣。

我們要打破傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)方式,改變老師對課文繁瑣地條分縷析,不厭其煩地肢解語言,讓學(xué)生機械地進行知識訓(xùn)練的狀態(tài),培養(yǎng)學(xué)生實際的操作能力。著名語文特級教師錢夢龍在教《死海不死》時,就先引導(dǎo)學(xué)生自己做一個小實驗,使盛滿清水的燒杯中的雞蛋,在燒杯中加鹽后浮起來。通過這個實驗推斷死海“不死”的原因。讓學(xué)生親自領(lǐng)略一下“發(fā)現(xiàn)真理”的樂趣,比教師喋喋不休地“奉送真理”更符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。特別可貴的是,學(xué)生通過自己成功的實驗,喚起學(xué)生求知的欲望,激發(fā)了學(xué)習(xí)語文的興趣。

創(chuàng)新意識的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞:創(chuàng)新意識 問題教學(xué) 變式教學(xué)

具有創(chuàng)新能力的人才將是21世紀(jì)最具競爭力、最受歡迎的人。提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是我們數(shù)學(xué)教師面臨的重要課題。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,是教師在教學(xué)中必須處理和解決的問題。下面我將談幾點關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)新意識的一些看法和體會。

什么是創(chuàng)新意識?創(chuàng)新意識是對自然界和社會中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象具有好奇心,不斷追求新知,獨立思考,會從數(shù)學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)和提出同題,進行探索和研究。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,主要依據(jù)下面兩個途徑:問題教學(xué)和變式教學(xué)。

一、“問題是數(shù)學(xué)的心臟”,課堂教學(xué)中要注重問題的教學(xué),以問促思,以問促創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授年輕時在學(xué)校當(dāng)教師,特別鼓勵學(xué)生向教師提問,他總是想辦法讓學(xué)生通過不同途徑問問題,在問題解決過程中讓學(xué)生獲得喜悅和自信,從而對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)充滿興趣,有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識;好的問題應(yīng)充分體現(xiàn)必要性和實用性,能激發(fā)認(rèn)知需求,好的問題能誘導(dǎo)積極探索,促進知識積極的深化;好的問題往往是新知識的生長點,內(nèi)在聯(lián)系的交叉點,更是創(chuàng)新思維的啟動點,從而獲得主動發(fā)現(xiàn)的機會。

1.問題的來源及選擇。著名教學(xué)家陶行知先生曾說:“發(fā)明千千萬,起點是一問,禽獸不如人,過在不會問?！彼自捳f:“學(xué)問學(xué)問,要學(xué)要問?！睂τ趩栴},教師應(yīng)該把它作為教學(xué)的出發(fā)點,最好能由學(xué)生根據(jù)情境自己發(fā)現(xiàn)問題,將發(fā)現(xiàn)問題的主動權(quán)交給學(xué)生,讓學(xué)生展示問題的過程,因為對一個人的創(chuàng)新能力來講,發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力是至關(guān)重要的。例如,教學(xué)新的內(nèi)容之前,最好要安排學(xué)生預(yù)習(xí),目的在于學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題,找出疑難,并且嘗試解決問題的辦法。對稱和旋轉(zhuǎn)是初中學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點,開始的教學(xué)時,學(xué)生很難理解,為了完成這一教學(xué)任務(wù),我先讓學(xué)生預(yù)習(xí),并且嘗試制作教具和學(xué)具,結(jié)合生活實例,來初步理解。課上再讓學(xué)生展示自己的制作,配以解說,看看大家誰的理解更準(zhǔn)確。這樣使得同學(xué)們共享了探究成果,相互學(xué)習(xí)提高。

2.問題的解決。通常的做法,教師要盡可能地讓學(xué)生參與活動,將學(xué)生作為活動的主體,要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)交流的教學(xué)功能,促進學(xué)生思維的交互作用,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識;要及時在學(xué)生活動過程中及問題解決后進行小結(jié),問題是怎樣想到的?是什么使我這樣想的?為什么這樣想?將引導(dǎo)思維的方法、策略進行提煉,讓學(xué)生分析把握,為今后創(chuàng)新思維打下基礎(chǔ)。紐厄爾與西蒙提出了問題解決的信息加工過程。問題就是刺激,它對于問題解決者而言是外來信息。問題解決者通過感受器來接受信息。接受信息過程即信息輸入過程。它是認(rèn)知的門戶,也是認(rèn)知的出發(fā)點與基礎(chǔ)。它是人們(問題解決者)通過感覺器官接受的外界刺激,即感知。感知的主渠道是觀察。接著是把信息通過轉(zhuǎn)換,使外界的信息變成主觀性的信息。主觀性的信息在中心加工器中進行加工,即思維。在加工過程中,其信息不僅來自外來的信息,也來自記憶中的信息。加工后的信息還可貯存。

二、課堂教學(xué)中廣泛采用變式教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識