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鄉(xiāng)土美術(shù)范文第1篇

現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念是隨著現(xiàn)實(shí)世界審美觀的不斷改變、進(jìn)化、發(fā)展而不斷貼近日常生活、工作、學(xué)習(xí)的。在經(jīng)歷了歷史上著名的多次藝術(shù)變革后，時(shí)至今日，一些創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般相繼崛起。這必將會(huì)快速、高效推動(dòng)當(dāng)前多種文化共同發(fā)展、相互促進(jìn)的良好局面。同時(shí)，這樣也令不同當(dāng)代文化獲得更大、更多的包容，使當(dāng)代文化發(fā)展氛圍更自由。但是，我們需要清晰明確認(rèn)識(shí)到正是由于多種文化共同發(fā)展的相互制約、限制，讓一些傳統(tǒng)審美觀念和價(jià)值取向在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)令人難以走出的美學(xué)難題，迷惑、困頓、個(gè)人糾結(jié)和患得患失等心理情節(jié)，各種不同不良心理現(xiàn)象的紛呈，都表達(dá)出了人們對(duì)于現(xiàn)代審美基本認(rèn)知的嚴(yán)重缺失。在現(xiàn)代審美中，我們往往會(huì)忽略掉一些傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)的審美就是其中之一。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)當(dāng)前的基本概況

鄉(xiāng)土美術(shù)主要指的一些發(fā)源于鄉(xiāng)野農(nóng)村的傳統(tǒng)民間美術(shù)，在一些地區(qū)性質(zhì)的少數(shù)民族聚居地中傳承的，是兼具欣賞價(jià)值和美學(xué)研究?jī)r(jià)值雙重價(jià)值的美術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象或者是具有收藏價(jià)值的實(shí)體物品，具有十分強(qiáng)大的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)中最具有代表性的主要有保留和蘊(yùn)藏著豐富歷史文化的種族繪畫藝術(shù)作品、傳統(tǒng)制作工藝、奇形怪狀的建筑、形象深動(dòng)的藝術(shù)雕塑和面塑、出神入化的面具、民間剪紙、精美刺繡印染和布制品、流傳千古的民間繪甕、造型多樣的木版畫、動(dòng)作皮影等等。這些別具一格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品特色是零散的、不成完整體系的。所以地方性的文化管理調(diào)查相關(guān)組織要想進(jìn)行全面考察、整理、研究工作，讓其保留原有的藝術(shù)風(fēng)格，并且在此過(guò)程中讓其具有一定的發(fā)展前景和擴(kuò)大其在美術(shù)界的影響力，是需要長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和不斷完善的。鄉(xiāng)土美術(shù)是不同民族的人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程中被人們不斷加以總結(jié)所創(chuàng)造出來(lái)的，作為我國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的重要構(gòu)成，當(dāng)中一些美術(shù)作品也是人們?nèi)粘Ｉ钚∈碌姆从?。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明衍生出的一種上天至大的古老價(jià)值觀，而以血緣、親緣、地緣三種關(guān)系結(jié)合，在此基礎(chǔ)之上，形成了頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)土社會(huì)，并漸漸孕育出了滋一系列與自然和諧共處的人文主義傳統(tǒng)思想，因而它是最值得推崇的母文化資源。

鄉(xiāng)土美術(shù)所代表的是一種文化形態(tài)，它與農(nóng)村生產(chǎn)生活息息相關(guān)。原始藝術(shù)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活活動(dòng)的高度統(tǒng)一，物質(zhì)文明以及精神文明的發(fā)展而由此帶來(lái)的影響。讓同時(shí)具有使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土美術(shù)以及其風(fēng)格迥異的美術(shù)品散發(fā)出一種歷史悠久的文化氣息。筆者在進(jìn)行鄉(xiāng)村美術(shù)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，貴州省黔南州的少數(shù)民族婦女服裝的銀飾品做工非常精致考究，飾品間的連接精密，圖樣簡(jiǎn)潔，色澤光亮， 是不可多得的手工藝精品。其工藝制作方法主要是人與人之間的口口相傳，伴隨著時(shí)代的變遷，一些古老的工藝制作方法已經(jīng)不復(fù)存在。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代苗族青年女人大多平時(shí)都不再穿著傳統(tǒng)民族服飾、佩戴銀手飾，只有當(dāng)婚嫁或者民族節(jié)日時(shí)才穿，顯然這樣就與傳統(tǒng)文化背道而馳，民族服裝成為節(jié)日時(shí)的裝飾點(diǎn)綴，關(guān)于其傳承和發(fā)揚(yáng)就成為了一個(gè)難題。而又據(jù)少數(shù)民族的數(shù)據(jù)部門調(diào)查統(tǒng)計(jì)，伴隨現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，生活方式的飛速轉(zhuǎn)變，特別是快餐文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，無(wú)數(shù)彌足珍貴的鄉(xiāng)土美術(shù)技藝正在日漸走向消亡。具體表現(xiàn)是年代久遠(yuǎn)的村落建筑遭到相關(guān)部門的破壞或者廢棄，一些民俗文化正遭遇消亡邊緣或者發(fā)生變異，鄉(xiāng)村美術(shù)資源損失嚴(yán)重，民間傳統(tǒng)藝人日漸減少，可以說(shuō)鄉(xiāng)土美術(shù)的生存與發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。這種現(xiàn)象普遍存在于全國(guó)各個(gè)地區(qū)。

二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)

從現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)角度來(lái)看，鄉(xiāng)土美術(shù)中產(chǎn)生的各種夢(mèng)想以及各種個(gè)人情感的表達(dá)，民族文化精神和傳統(tǒng)思想觀念的傳播，已經(jīng)跟不上人類文明的腳步，但其藝術(shù)表現(xiàn)張力所帶來(lái)的魅力卻令現(xiàn)代審美望塵莫及。其基本的表現(xiàn)形態(tài)使其在平面藝術(shù)、立體藝術(shù)、空間藝術(shù)得到全方位的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。如手工泥人、各種剪紙、造型紙馬、經(jīng)典年畫、精美繡品、古老布藝、各式器物等，這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)手法承載了人們對(duì)于美好愿望的寄托之情，這些不同表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)土文化都在各種傳統(tǒng)文化的體系之下表現(xiàn)出了巨大的人文藝術(shù)魅力。同時(shí)，因?yàn)槊袼奏l(xiāng)土文化的簡(jiǎn)樸隨意性，使得形式各異的美術(shù)中又多了一種表現(xiàn)手法。

從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)表現(xiàn)形式主要集中在平面表現(xiàn)上，由始至終都存在于各種藝術(shù)形式種，如紙張剪裁、紙板繪畫、手工制品、農(nóng)村繪畫以及墓室磚畫壁畫等，平面創(chuàng)作相對(duì)于三維立體創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作的自由度是三維立體創(chuàng)作所無(wú)法比擬的，正如美國(guó)繪畫家路易斯說(shuō)道： “平面繪畫創(chuàng)作遠(yuǎn)比立體創(chuàng)作更具優(yōu)越性，許多藝術(shù)奧秘就在其中，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)平面藝術(shù)品，會(huì)在欣賞它時(shí)獲得難以想象的共鳴，好的繪畫作品其實(shí)就是從中追求一種超越?！痹卩l(xiāng)土美術(shù)具體形態(tài)中，圖文并茂關(guān)系也是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，農(nóng)村繪畫中的這一表現(xiàn)更為典型。比如一些具有立體特點(diǎn)的形態(tài)各異的手工泥人、顏色精美的棉布、年代久遠(yuǎn)的土陶藝術(shù)器物、材質(zhì)不同的各類雕刻藝術(shù)、雕梁畫棟和建筑裝飾等，在設(shè)計(jì)理念和實(shí)際造型上，都呈現(xiàn)了風(fēng)格夸張、形式新穎的藝術(shù)特色。無(wú)一例外地呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格造型，自成一體的實(shí)體藝術(shù)令人浮想聯(lián)翩。這些民間美術(shù)的整體特點(diǎn)與現(xiàn)代美術(shù)的自由性特色不謀而合。

從實(shí)驗(yàn)角度來(lái)看，民間美術(shù)的技術(shù)手段是需要在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)任何形式的轉(zhuǎn)化，不同材質(zhì)的各種工種藝術(shù)表現(xiàn)手段都屬于鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)范疇。這在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法上是極為罕見(jiàn)的。但是，我國(guó)古典歷史文化的亞太地區(qū)延伸，對(duì)全世界的影響，已然成為歷史，它已經(jīng)受到西方現(xiàn)當(dāng)代文化的影響，現(xiàn)代審美成為我們今天必須認(rèn)識(shí)的價(jià)值理念。

三、現(xiàn)代審美鄉(xiāng)土美術(shù)的具體運(yùn)用

審美區(qū)別于科學(xué)觀察，它主要是需要通過(guò)一般觀察、眾人參與、融會(huì)貫通、親身經(jīng)歷等多種藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜心理活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)傾注自身感情、期望的旁觀者心中尋找相互適應(yīng)、相互理解的共同語(yǔ)言，主要需要選取恰當(dāng)?shù)膶徝赖攸c(diǎn)。在審美主體與審美客體之間能否產(chǎn)生適應(yīng)、對(duì)應(yīng)、同構(gòu)現(xiàn)象，即是審美主體與審美客體及其所處的環(huán)境氣氛的選擇。所以，選擇或者建構(gòu)一個(gè)適宜的審美環(huán)境，有利于激發(fā)人們的審美情趣。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的溝通性程度，我們通常把審美場(chǎng)所構(gòu)建分成兩類：

（一）審視審美場(chǎng)所。主要指的是審美過(guò)程的參與者之間進(jìn)行互動(dòng)交流、溝通的集會(huì)場(chǎng)所。它最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的交流性，審美者之間進(jìn)行的審美溝通，可以有助于審美素養(yǎng)的提升。在放松心靈的和諧環(huán)境里，審美主體可以通過(guò)自身經(jīng)歷以及結(jié)合審美的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，深化對(duì)審美對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知，聯(lián)系理論知識(shí)，區(qū)別不同審美對(duì)象的相互聯(lián)系，對(duì)于不同審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)知識(shí)、對(duì)應(yīng)關(guān)系要有全面、深刻的理解。在消除審美主體間的情感隔閡時(shí)，還要逐步降低兩者之間的差別，通過(guò)此種方式，令兩者之間的關(guān)系和諧親密。伴隨相關(guān)活動(dòng)的展開(kāi)，有計(jì)劃、有層次地形成高標(biāo)準(zhǔn)的審美能力。這類審美能力主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)村日常生活審美、鄉(xiāng)間的古城審美、古鎮(zhèn)和古村審美、鄉(xiāng)村的各種時(shí)令節(jié)日審美、人生的禮儀活動(dòng)審美、鄉(xiāng)村的炮期、會(huì)期等審美。在這些不同風(fēng)格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品審美中，匯聚的是審美者參與其中的最佳契機(jī)，可以身臨其境感受鄉(xiāng)土美術(shù)。

（二）虛化審美場(chǎng)所。相對(duì)于前一點(diǎn)，虛化審美場(chǎng)所讓審美者們能夠參與當(dāng)中，但又可以不和他人交流，提供一種安靜和諧的審美環(huán)境。這種方式的最大特點(diǎn)在于它能夠借助現(xiàn)代多媒體手段獲得大量珍貴資料，用一種視聽(tīng)語(yǔ)言向?qū)徝勒邆儌鬟_(dá)信息，這讓鄉(xiāng)土美術(shù)更具藝術(shù)性，這樣的審美方式也會(huì)更飽滿、更實(shí)際，更加具有可觀賞性?？梢赃@樣說(shuō)，所有形式的藝術(shù)表現(xiàn)，其實(shí)都是一種對(duì)藝術(shù)的重新改革，它主要就妙在似與不似之間。這增添了審美者們對(duì)于藝術(shù)作品的想象色彩，，讓不同審美主體經(jīng)過(guò)自由發(fā)揮的想象，體驗(yàn)并且感悟生活。之后用審美理論知識(shí)去豐富、完善它，創(chuàng)造出另一個(gè)富有想象空間的自由國(guó)度，進(jìn)而讓審美者們體味表面無(wú)端、實(shí)則有味的藝術(shù)再深化的審美享受。

鄉(xiāng)土美術(shù)范文第2篇

正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，每個(gè)幼兒園都會(huì)有其獨(dú)特的鄉(xiāng)土美術(shù)資源。我們應(yīng)充分挖掘美術(shù)的鄉(xiāng)土教育資源，將美術(shù)教育延伸到更廣闊的社會(huì)背景和生活空間中，讓幼兒更加關(guān)注本土生活， 因地制宜地把地域文化資源運(yùn)用到教學(xué)中去，從中取材，開(kāi)發(fā)本土化、生活化的美術(shù)活動(dòng)題材，采用靈活多樣的組織形式，豐富幼兒的美術(shù)活動(dòng)，以提高幼兒的審美能力。

一、創(chuàng)設(shè)本土化的環(huán)境，讓幼兒在潛移默化中感知美

美術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)，視覺(jué)是審美感知最主要的官能。給幼兒提供豐富多彩的感知素材，為幼兒營(yíng)造充滿鄉(xiāng)土美術(shù)氣息的環(huán)境氛圍，則是培養(yǎng)審美感受能力的第一步。為此，我園不論是學(xué)校的走廊環(huán)境、班級(jí)環(huán)境還是班級(jí)的區(qū)角環(huán)境都精心布置，鄉(xiāng)土美術(shù)氣息充斥著整個(gè)校園，讓幼兒沉浸在充滿鄉(xiāng)土美術(shù)氣息的環(huán)境中，從不同角度把握事物的色彩、線條、形態(tài)，從不同方面感悟事物形象的審美特征，久而久之，幼兒的審美感受能力便得到了提升。

在班級(jí)環(huán)境布置中，我們結(jié)合主題活動(dòng)，融入了諸多古鎮(zhèn)文化元素。如中班在開(kāi)展《家鄉(xiāng)的橋》這一主題中，老師帶領(lǐng)幼兒參觀了東廟橋、齡嘉橋、善嘉橋等各種不同類型的橋，讓幼兒尋找家鄉(xiāng)的橋在古老與現(xiàn)代中的異同，并充分運(yùn)用已有的審美觀念，把自己設(shè)計(jì)的橋布置到墻飾中區(qū)。孩子們?cè)O(shè)計(jì)的橋形態(tài)各異，充分展現(xiàn)了每位幼兒不同的審美取向。在這樣的創(chuàng)造中，幼兒的審美能力逐步得到提高。

二、走進(jìn)大自然，讓幼兒心曠神怡地體驗(yàn)美

自然界的千姿百態(tài)、斑駁陸離、紛繁變化，正是幼兒美術(shù)活動(dòng)時(shí)鮮活的想象之源、創(chuàng)作之源。為了激發(fā)幼兒對(duì)生活中美術(shù)活動(dòng)的興趣，就應(yīng)該讓幼兒細(xì)細(xì)體會(huì)生活，走出幼兒園，走向大自然。幼兒與家鄉(xiāng)是同呼吸的，往往因?yàn)樗究找?jiàn)慣而容易讓人忽略的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、家鄉(xiāng)的文化等，似乎沒(méi)有引起大家的注意，但卻實(shí)實(shí)在在走進(jìn)了孩子們的生活，只不過(guò)這些東西都被生活在這里的人們所熟悉，沒(méi)有意識(shí)到這就是家鄉(xiāng)的本土文化、本土資源。組織幼兒欣賞大自然的美、社會(huì)生活的美以及各種藝術(shù)的美，尋找色彩、感受色彩。

為了更好地讓幼兒感受自然之美，在我園塑膠場(chǎng)地的一角，設(shè)有一片植物園，種了一些玉米、向日葵、馬蘭頭、小青菜等，孩子們一有空就會(huì)要求我?guī)麄內(nèi)ツ抢镉^察。幼兒在認(rèn)識(shí)和適應(yīng)大自然的同時(shí)，也陶冶了情操，培養(yǎng)了美感，豐富了想象，幼兒也因此萌生了對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

三、挖掘地方特色美，讓幼兒引以為傲地欣賞美

利用本土資源培養(yǎng)幼兒審美能力主要發(fā)展幼兒對(duì)鄉(xiāng)土特色的感受力，讓其能動(dòng)地觀察大自然的風(fēng)景，觀察生活，讓他們感知這個(gè)美好而又神奇的世界，激發(fā)幼兒濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

1.水鄉(xiāng)建筑之美

我園地處江蘇吳江盛澤，是江南水鄉(xiāng)的名鎮(zhèn)。這里有二十多座橋梁，其中有建于晉、唐年間的東廟橋、齡嘉橋、善嘉橋；建于明初的登春橋、觀音橋等古橋和先蠶祠、目瀾洲、石塔、濟(jì)東會(huì)館、華陽(yáng)會(huì)館、徽寧會(huì)館等勝跡。另原有圓照庵，現(xiàn)改建成目瀾洲公園。這些古橋、古會(huì)館、古宅、古弄都為我們提供了得天獨(dú)厚的教育資源。對(duì)于這些古建筑的欣賞和認(rèn)識(shí)，都是培養(yǎng)幼兒審美情趣的有效途徑。因此，我們帶領(lǐng)幼兒去小弄堂走一走，到先蠶祠坐一坐，到中和橋看一看，讓孩子從這些古跡中去探索美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。

2.戲曲藝術(shù)之美

戲曲藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著情感、認(rèn)知、審美、創(chuàng)造等多方面的教育價(jià)值。能有效促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。在我們鎮(zhèn)有先蠶祠，是供奉嫘祖，作為祭祀蠶絲行業(yè)祖師的公祠。二十四節(jié)氣中的“小滿”，是先蠶祠最熱鬧的時(shí)候。小滿戲第一天是昆劇，第二天（正日）及第三天是京劇。我們組織幼兒觀看表演，了解演員的服飾、道具、妝容，回到學(xué)校后，我們又通過(guò)唱、念、做、畫等多種形式，幫助幼兒實(shí)際感受戲曲的豐富和優(yōu)美，使幼兒對(duì)戲曲藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)有初步的了解，培養(yǎng)幼兒對(duì)戲曲藝術(shù)的審美情趣，促進(jìn)幼兒情感、認(rèn)知、能力等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，激發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

3.絲綢文化之美

盛澤是著名的綢都，“日出萬(wàn)匹、衣披天下”，印染、紡織是本鎮(zhèn)的龍頭產(chǎn)業(yè)，絲綢市場(chǎng)內(nèi)圖案豐富、色彩鮮艷的各種絲綢布料真可謂琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。為此，我們開(kāi)展了“美麗的絲綢”系列活動(dòng)：在校園種植桑樹，在活動(dòng)室一角開(kāi)辟蠶房，讓幼兒參與養(yǎng)蠶，每天給它采桑葉，觀察它的幾次蛻皮、吐絲、結(jié)繭的過(guò)程；充分利用家長(zhǎng)資源，參觀紡織廠和印染廠，了解一系列制作程序：繅絲、紡絲——織造——印染——織物后整理、深加工——服裝、服飾等制成品；利用多媒體讓幼兒觀看用絲綢做成的日用品及工藝品，觀看絲綢時(shí)裝秀，最后孩子們用自己收集的各色絲綢邊角料及圍巾互相打扮，在音樂(lè)聲中模仿模特兒走起了臺(tái)步。在一系列探索、欣賞、扮演、創(chuàng)作等過(guò)程中讓進(jìn)一步了解絲綢的魅力，提高幼兒的審美能力。

四、開(kāi)展鄉(xiāng)土區(qū)域活動(dòng)，讓幼兒隨心所欲地創(chuàng)造美

新《綱要》中指出：“幼兒的創(chuàng)造性思維能力可以通過(guò)培養(yǎng)得以提高，教師應(yīng)當(dāng)在幼兒自身的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用環(huán)境的影響，著力培養(yǎng)和加強(qiáng)幼兒的創(chuàng)造力思維。展開(kāi)豐富多彩的區(qū)域創(chuàng)設(shè)教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑?！必S富的鄉(xiāng)土區(qū)角活動(dòng)蘊(yùn)藏著許多智慧和活力，在活動(dòng)中幼兒猶如插上了想象的翅膀不斷地飛翔，如在建構(gòu)區(qū)“小小建筑工”們運(yùn)用土豆、藕、葫蘆、南瓜等各種農(nóng)作物搭建出一座座高樓大廈；美工區(qū)內(nèi)，各種色彩鮮艷、圖案精美的布料，讓幼兒在欣賞感知美的同時(shí)更激發(fā)了幼兒想自己動(dòng)手印染的積極性。為幼兒提供染布的顏料、工具、白坯布，讓幼兒通過(guò)親自嘗試、操作設(shè)計(jì)各種顏色、圖案的布料。當(dāng)孩子們因自己的大膽嘗試而設(shè)計(jì)出不同的花樣圖案時(shí)，他們是那樣的歡欣鼓舞。在這樣的活動(dòng)中幼兒的思維能力、創(chuàng)造能力及動(dòng)手操作能力得以發(fā)展。在美工區(qū)我們還為幼兒提供打卷用的紙管、各色碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，供幼兒操作、擺弄、拼貼、嘗試。在社會(huì)區(qū)里，我們又以近期的節(jié)日、本土習(xí)俗為主要內(nèi)容，提供相應(yīng)的材料。讓幼兒在清明節(jié)做青團(tuán)子、端午節(jié)包粽子、中秋節(jié)做月餅、春節(jié)包春卷等。

鄉(xiāng)土美術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù) 教學(xué)模式 探究

一

鄉(xiāng)土是一個(gè)文化學(xué)概念，是指一個(gè)人出生或長(zhǎng)期居住和生活的地方，包括這一地方的自然地理、社會(huì)人文等等。美術(shù)是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，廣義的美術(shù)則凡與造型和色彩有關(guān)的因素都可以是美術(shù)的范疇，而狹義的美術(shù)則是指繪畫、雕塑、裝飾設(shè)計(jì)等?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)土美術(shù)一詞包含了社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的綜合含義，是一個(gè)看似簡(jiǎn)很單實(shí)則很復(fù)雜的一個(gè)復(fù)合型的概念。從狹義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土美術(shù)就應(yīng)該是指鄉(xiāng)土中的美術(shù)成分，比如民間繪畫，民間圖案裝飾，民族服裝，民間雕刻等等，這類鄉(xiāng)土素材是廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)造的結(jié)晶，它反映了某一鄉(xiāng)土族群的精神特征和對(duì)自然和社會(huì)的思考和認(rèn)知方式，是民族、族群的精神、思想和審美的共同結(jié)晶。它蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等方面的文化因素，因此有很高的綜合學(xué)術(shù)價(jià)值。廣義上說(shuō)，鄉(xiāng)土美術(shù)則是指鄉(xiāng)土中的美術(shù)成分，而美術(shù)成分則不僅僅只包括以上所說(shuō)的內(nèi)容，也包括了鄉(xiāng)土文化中含有造型和色彩的一切因素，例如砍柴用的刀，耕田用的犁，甚至遮風(fēng)避雨用的斗笠蓑衣等等，也包括一定的造型因素，這些造型是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中不斷總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)而得到的最合適的造型，同樣蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等方面的文化因素，同樣有很高的綜合學(xué)術(shù)價(jià)值。有利于培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，

二

鄉(xiāng)土美術(shù)雖然有很高的綜合價(jià)值，但是在眾多的美術(shù)專業(yè)院校教學(xué)大綱中，把鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容融入教學(xué)體系的并不多見(jiàn)，除非是專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)大綱。1982年教育部頒布實(shí)施的《全國(guó)中等師范教育美術(shù)教學(xué)大綱》中就有鄉(xiāng)土美術(shù)教育的相關(guān)要求①，根據(jù)這一大綱編寫的中等師范教育美術(shù)教材也有相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容②，但是隨著中等師范教育逐步升格，相關(guān)課程沒(méi)有受到重視，鄉(xiāng)土美術(shù)教育在提升師范教育的過(guò)程中并沒(méi)有融入高師或者小教本科的課程內(nèi)容，也沒(méi)有融入美術(shù)師范專業(yè)的課程體系，而是淡出了教學(xué)體系之外，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。然而，教育部的歷次中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱都有關(guān)于鄉(xiāng)土美術(shù)的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，各省區(qū)自己編寫的美術(shù)教材都會(huì)把本省區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容編入教材，而高等師范教育作為培養(yǎng)教師的搖籃，理所當(dāng)然應(yīng)該重視鄉(xiāng)土美術(shù)的教育。高等教育中注重知識(shí)體系的系統(tǒng)傳授，這樣本無(wú)可厚非，但是在系統(tǒng)傳授的過(guò)程中也應(yīng)該注重學(xué)生的橫向知識(shí)體系的建立，使學(xué)生學(xué)會(huì)從自己的專業(yè)角度認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)的文化價(jià)值和意義，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，對(duì)于有著很高的綜合價(jià)值的鄉(xiāng)土美術(shù)，作為高校美術(shù)師范專業(yè)就應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地把相關(guān)內(nèi)容融入自己的課程體系中。

鄉(xiāng)土美術(shù)在課程體系中的作用是很綜合的，除了具有知識(shí)上的意義，還具有很綜合的德育、美育功能，主要表現(xiàn)在以下方面：

1、有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情操。

鄉(xiāng)土美術(shù)教育首先是鄉(xiāng)土教育，鄉(xiāng)土教育有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，由熱愛(ài)家鄉(xiāng)而熱愛(ài)國(guó)家以及文化傳統(tǒng)。有了對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)，就會(huì)有建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任意識(shí)，才有建設(shè)家鄉(xiāng)的根本動(dòng)力。同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)族群文化的尊重，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)的深刻意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與族群和諧。

2、 有利于培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

傳統(tǒng)文化很多是通過(guò)口口相傳得以保存的，而它們大量存在于民間，有的已經(jīng)融入民間的鄉(xiāng)土文化中，體現(xiàn)在鄉(xiāng)土美術(shù)上，通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土美術(shù)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的來(lái)龍去脈，從根源上了解美術(shù)作為一種文化成分的內(nèi)涵，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化及知其然也知其所以然，從而培養(yǎng)學(xué)生的傳承文化傳統(tǒng)的責(zé)任意識(shí)。

3、 有利于豐富教學(xué)內(nèi)涵。

高校的美術(shù)教育以系統(tǒng)的知識(shí)體系為授課的基本范疇，在這個(gè)知識(shí)體系中有著自身的邏輯和系統(tǒng)，但是這并不等于鄉(xiāng)土美術(shù)素材與其他專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容相違背，而恰恰相反，它們?cè)谠砩鲜窍嗤ǖ?，是并行不悖的，在專業(yè)上也是平行的，在技術(shù)上則相對(duì)邊緣，因?yàn)猷l(xiāng)土美術(shù)的技法特點(diǎn)比較豐富，沒(méi)有固定的模式，而是所有的美術(shù)類技法都可能被鄉(xiāng)土美術(shù)所使用，因此，把鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容引入課堂，其實(shí)是引入一種文化內(nèi)涵，也使教學(xué)更貼近藝術(shù)的真實(shí)本身。

三

廣西的鄉(xiāng)土美術(shù)資源分布較廣，按材料分可分為布料類，有少數(shù)民族服裝、刺繡等，紙張類，有剪紙、年畫等，木材類有建筑、樂(lè)器、勞動(dòng)工具等，金屬類有銀飾、銅鼓等。主要集中在少數(shù)民族地區(qū)，東部主要是客家人的宗祠寺廟美術(shù)，客家戲曲美術(shù)，瑤族服飾美術(shù)等；南部則是漁業(yè)文化美術(shù)，壯族建筑美術(shù)，壯族服飾美術(shù)，京族服飾美術(shù)，陶器美術(shù)等；西部是“那文化”的中心地帶，是壯族美術(shù)比較集中的地區(qū)，壯錦、繡球就是其中的典型代表，壯族服飾、建筑等等都是很典型的鄉(xiāng)土美術(shù)；北部則是多民族聚居地區(qū)，有的民族自身的美術(shù)特點(diǎn)已經(jīng)不夠明顯；例如毛南族、么老族、彝族，而苗族、侗族自身的民族美術(shù)特征很明顯，苗族的服飾美術(shù)更像是一座美術(shù)寶庫(kù)，其中包含了剪紙和刺繡的各種技法，而苗繡更是在全國(guó)享有盛譽(yù)的特種刺繡之一；侗族的建筑美術(shù)則一枝獨(dú)秀，風(fēng)雨橋和鐘鼓樓是民族建筑中的奇葩?，幾宥鄠€(gè)分支服飾美術(shù)也很有特點(diǎn)，銅鼓也是一個(gè)蘊(yùn)藏著十分豐富的美術(shù)內(nèi)容的鄉(xiāng)土美術(shù)素材，而近年所開(kāi)發(fā)的與壯、苗、瑤族相關(guān)的盤古文化也有相當(dāng)?shù)拿佬g(shù)成分。

四

廣西雖然有著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，但是這些資源被轉(zhuǎn)化為教學(xué)素材的并不多。國(guó)家教育部已經(jīng)在全國(guó)推行素質(zhì)教育，采取了取消升學(xué)考試等等措施以促進(jìn)教學(xué)科目的平衡發(fā)展，但是各地區(qū)為了工作考核而以考分為排名依據(jù)，這也間接維系了應(yīng)試教育模式下的教學(xué)格局，為了追求排名靠前，各校也只能狠抓考試科目，美術(shù)學(xué)科也就保持了低人一等的副科身份，美術(shù)課程不能得到保障，豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)素材難以納入教學(xué)系統(tǒng)之中，主要表現(xiàn)在以下方面：

1、 相當(dāng)數(shù)量的學(xué)校在鄉(xiāng)土美術(shù)教育方面的認(rèn)識(shí)不夠，執(zhí)行教學(xué)大綱的力度有限，制度不夠嚴(yán)格。各學(xué)校都在考核或者升學(xué)的壓力下不斷給學(xué)生學(xué)習(xí)考試科目，而圖音體不例如考試科目，重視的程度有待加強(qiáng)。

2、 教師自身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)提高，很多從事一線美術(shù)教育的教師缺乏對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，也缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。由于鄉(xiāng)土美術(shù)在高等美術(shù)師范專業(yè)的專業(yè)設(shè)置中相對(duì)空缺，造成很多美術(shù)師范專業(yè)的畢業(yè)生缺乏應(yīng)有的鄉(xiāng)土美術(shù)知識(shí)，即使對(duì)于自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土美術(shù)也認(rèn)識(shí)有限，甚至產(chǎn)生認(rèn)為鄉(xiāng)土美術(shù)是不屑一顧的雕蟲小技的想法，在教學(xué)中沒(méi)有處理鄉(xiāng)土美術(shù)素材的能力。這就造成了教師在教學(xué)過(guò)程中難以主動(dòng)引入鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容，或者排斥鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容的現(xiàn)狀。

3、 不少學(xué)校意識(shí)到鄉(xiāng)土美術(shù)作為地方特色的教學(xué)內(nèi)容，很有必要大力挖掘，深入開(kāi)發(fā)，但是迫于師資和投入，往往心有余而力不足，一方面是因本地的鄉(xiāng)土美術(shù)資源難以引入課堂，另一方面又因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的師資力量而不愿投入，形成了二者的惡性循環(huán)。

以上現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，要把廣西豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)資源傳化成教學(xué)資源，除了我們要轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，首當(dāng)其沖的就是要培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土美術(shù)才能的教師隊(duì)伍。作為培養(yǎng)中小學(xué)教師的師范美術(shù)專業(yè)，把鄉(xiāng)土美術(shù)素材引入課堂，不僅十分有必要的，而且還十分緊迫的。

五

目前，就全國(guó)高校美術(shù)教育現(xiàn)狀而言，還沒(méi)有比較全面的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)大綱和教材，也沒(méi)有哪個(gè)高校把系統(tǒng)的鄉(xiāng)土美術(shù)作為必修課程之一來(lái)設(shè)置。廣西師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系作為培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師的搖籃，肩負(fù)著為廣西乃至全國(guó)部分省區(qū)培養(yǎng)美術(shù)教師的重任，在提倡素質(zhì)教育為主要精神的新課改觀念下，我們的教學(xué)也要緊跟時(shí)代要求，不斷完善教學(xué)體系。引入鄉(xiāng)土美術(shù)不僅有利于豐富“一專多能”的基本培養(yǎng)目標(biāo)，也符合新課改教學(xué)理念對(duì)教師的要求。所以，當(dāng)務(wù)之急就是把鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，使之融入教學(xué)體系中。

把鄉(xiāng)土美術(shù)素材引入教學(xué)體系，培養(yǎng)目標(biāo)則是具有鄉(xiāng)土特色的新型美術(shù)教師，這些教師能夠從文化傳承的角度認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)土美術(shù)，在教學(xué)中有能力積極主動(dòng)自主使用鄉(xiāng)土美術(shù)素材；在課程設(shè)置上，按照美術(shù)教學(xué)的一般習(xí)慣，應(yīng)該以材料作為分類原則，設(shè)置布工、紙工、木工、金工等課程，每類課程還可以設(shè)置平面內(nèi)容和立體內(nèi)容，如平面布工、立體布工、平面紙工、立體紙工、平面金工、立體金工等等；在教學(xué)內(nèi)容上，以廣西的鄉(xiāng)土美術(shù)素材為主，兼顧其他生源省份的典型鄉(xiāng)土美術(shù)素材，例如山東的民間年畫，湖南的湘繡等等。在教學(xué)原則上，要以理論和實(shí)踐相結(jié)合為原則，開(kāi)設(shè)實(shí)踐類課程使學(xué)生掌握鄉(xiāng)土美術(shù)的制作原理，同時(shí)結(jié)合藝術(shù)理論課程或者其他文化課程，進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)理論的教育，使學(xué)生掌握鄉(xiāng)土美術(shù)的文化內(nèi)涵。

我校美術(shù)教育專業(yè)、設(shè)計(jì)專業(yè)均可引入鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容。在1.5+2.5課程設(shè)置中，可以把鄉(xiāng)土素材放在2.5課程中，2.5課程共5個(gè)學(xué)期，除了最后一個(gè)學(xué)期畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)答辯外，其他學(xué)期都可以安排一定的鄉(xiāng)土美術(shù)素材③。設(shè)計(jì)專業(yè)則可以至始至終融入鄉(xiāng)土美術(shù)素材，具體建議如下：

1、 少數(shù)民族服裝作為相對(duì)專業(yè)的類別，可以安排到設(shè)計(jì)專業(yè)的課程中，設(shè)置“廣西少數(shù)民族服飾”課程，讓學(xué)生系統(tǒng)了解廣西少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)和制作基本原理，以豐富學(xué)生的文化知識(shí)面。

2、 油畫、國(guó)畫專業(yè)第五學(xué)期的工藝制作課程就應(yīng)該安排相應(yīng)的鄉(xiāng)土美術(shù)教材，各專業(yè)都應(yīng)該學(xué)內(nèi)容和教學(xué)大綱。

3、 剪紙和年畫比較接近版畫專業(yè)內(nèi)容，可以作為一個(gè)單獨(dú)的課程讓學(xué)生了解制作過(guò)程。

4、 壯錦、繡球、銀飾、銅鼓等最富有廣西特色的內(nèi)容則應(yīng)該作為專業(yè)必修課，讓所有專業(yè)的學(xué)生都必須了解，掌握制作原理和文化內(nèi)涵。

5、 配備專門的專業(yè)教室進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)實(shí)踐，在不大量增加教學(xué)成本的前提下完善教學(xué)內(nèi)容，例如壯族服飾、苗族服飾、繡球、壯錦、侗族建筑模型等。

6、 完善藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容，把鄉(xiāng)土美術(shù)素材作為藝術(shù)實(shí)踐的硬性指標(biāo)來(lái)完成。

7、 調(diào)整理論課程教學(xué)內(nèi)容，增加鄉(xiāng)土美術(shù)原理和文化內(nèi)涵的講解，使學(xué)生提高對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的認(rèn)識(shí)。

鄉(xiāng)土美術(shù)作為一種文化成分，其綜合的文化價(jià)值應(yīng)該在教學(xué)中得到充分的拓展，真正鄉(xiāng)土美術(shù)素材融入教學(xué)體系，還需要對(duì)其進(jìn)行一定的搜集整理，使之系統(tǒng)化、序列化。我們期待鄉(xiāng)土美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)厝谌虢虒W(xué)體系之中，對(duì)教學(xué)體系形成很好的完善和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)有的課程體系能培養(yǎng)出具有鄉(xiāng)土美術(shù)特色的師范美術(shù)師資。

參考文獻(xiàn)：

[1]中等師范學(xué)校美術(shù)教學(xué)大綱編寫組，《中等師范學(xué)校美術(shù)教學(xué)大綱》，人民教育出版社，北京：1982（15）

鄉(xiāng)土美術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;美術(shù)教育;鄉(xiāng)土資源;豐富課堂

由于受地域和經(jīng)濟(jì)文化的限制，很多時(shí)候美術(shù)課程無(wú)法被充分利用、實(shí)施，使學(xué)生享受美、創(chuàng)造美受到了阻礙。在我讀小學(xué)時(shí)就根本記不起有美術(shù)課，隱隱約約記起有美術(shù)課時(shí)已經(jīng)上初中了。那時(shí)的美術(shù)課對(duì)教師來(lái)說(shuō)就意味著一塊黑板，幾支粉筆，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也僅僅是鉛筆加橡皮和圖畫本罷了。如今，農(nóng)村的學(xué)習(xí)、教學(xué)條件和城鎮(zhèn)已相差不了多少，更是多了鄉(xiāng)土資源可利用。我認(rèn)為這是農(nóng)村教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，只要充分挖掘鄉(xiāng)土資源，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)將會(huì)魅力無(wú)限?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源以及校園和社會(huì)生活中的資源進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。文本教材斷然不可缺少，但我們決不能把學(xué)生局限在書本之中，而應(yīng)跳出書本，走出課堂，在校園、社會(huì)、大自然中去探索、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作。我個(gè)人認(rèn)為的確如此，“美術(shù)”其實(shí)就是生活的縮影，應(yīng)該是“我手畫（制、貼、作……）我心”。農(nóng)村學(xué)生相比城里的學(xué)生，得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)就是他們和大自然靠得最近，對(duì)生活的感受較深刻，了解“審美的第一材料”也很豐富。如果美術(shù)教師能恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)和利用那些有利資源,將對(duì)促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)美術(shù)教育以及實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育產(chǎn)生不可估量的作用。

一、利用豐富的自然環(huán)境資源

充分利用大自然這本活教材，讓學(xué)生在大自然中學(xué)會(huì)利用各種感官去感知、去觀察、去體驗(yàn)。大自然的景象千姿百態(tài)，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生積極主動(dòng)地選擇創(chuàng)作對(duì)象。如通過(guò)看那“鋤禾日當(dāng)午”辛勤勞作的農(nóng)民（其實(shí)自己的父母都是農(nóng)民）感受勞動(dòng)美（多時(shí)可親自參加）；聽(tīng)那樹林里“百鳥朝鳳”感受自然美；觀察“水中月，霧中山”，欣賞山水風(fēng)光美……在教二年級(jí)《和媽媽在一起》一課時(shí)，我挑了個(gè)風(fēng)和日麗的好日子，領(lǐng)學(xué)生到離校不遠(yuǎn)的小河邊去上課。河灘上遍地都是粘性強(qiáng)、可塑性好的紅漿泥。我先教學(xué)生自己動(dòng)手采泥、摔泥，因?yàn)樗ず玫哪嗖庞锌伤苄?，然后讓他們隨心所欲地玩泥，在學(xué)生興趣正濃時(shí)，恰巧沿河有一老人在放羊，其中就有兩只母羊和它們各自的小羊羔在一起吃草，小羊羔一會(huì)兒蹦蹦跳跳，一會(huì)兒躺下打滾，真是其樂(lè)無(wú)窮。趁此機(jī)會(huì)，我便指引學(xué)生畫面就在跟前，生活就是創(chuàng)作的源泉，趕快捕捉住創(chuàng)作靈感。有些學(xué)生已迫不及待，躍躍欲試。經(jīng)過(guò)我的指導(dǎo)、大家激烈地討論后，他們很快便動(dòng)起手來(lái)。不一會(huì)兒，每個(gè)小組就創(chuàng)作出了風(fēng)格迥異的作品：豬媽媽安祥地平躺著，四、五只圓滾滾的小豬崽正在哼哼著搶奶吃；吃飽的羊媽媽安靜地和小寶寶臥在綠油油的草地上不停地反芻食物；勞累了一天的黃牛媽媽正細(xì)心舔著小牛犢；雞媽媽則率領(lǐng)著孩兒們?cè)诓輩仓幸捠?；驢媽媽喝足了水正在含情脈脈地望著狂奔亂跳的小毛驢……我簡(jiǎn)直被孩子們創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)“奇跡”陶醉了。在農(nóng)村，自然景觀氣象萬(wàn)千、五彩繽紛，教師只要善于捕捉，恰當(dāng)引導(dǎo)，就既可以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作興趣，又能增強(qiáng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)大自然的感情。

二、巧用農(nóng)村特有的自然材料

定西是全國(guó)干旱的地區(qū)之一，但盛產(chǎn)馬鈴薯，有中國(guó)署都之稱。當(dāng)?shù)乩习傩樟?xí)慣稱馬鈴薯為洋芋。從商業(yè)或?qū)嵱玫慕嵌瓤?，越?guī)則一致的洋芋越受人歡迎，個(gè)別在生長(zhǎng)過(guò)程中由于營(yíng)養(yǎng)不良或受蟲害等因素導(dǎo)致成為奇形怪狀的洋芋往往受人鄙夷，市場(chǎng)上不會(huì)被收購(gòu)，但就是這些“壞”洋芋，卻有奇妙的藝術(shù)效果。我充分利用洋芋資源設(shè)計(jì)了《丑洋芋不丑》一課。洋芋是定西人的命根子，定西農(nóng)村的孩子對(duì)洋芋是很熟悉的，他們跟著家長(zhǎng)種洋芋、收洋芋，幾乎每頓飯不離吃洋芋，學(xué)生對(duì)洋芋的感情是很深的，他們?cè)谝郧耙褜W(xué)過(guò)泥塑等造型藝術(shù)的知識(shí)，已經(jīng)有了造型設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的基本能力，本課試圖把洋芋的自然造型和雕塑的基本原理與造型教學(xué)相結(jié)合，營(yíng)造問(wèn)題情境，通過(guò)啟發(fā)生成，使學(xué)生完成具有創(chuàng)意與美感的洋芋造型作品：小猴濃濃的母子親、機(jī)靈的小老鼠上燈臺(tái)、威風(fēng)凜凜的小貓、憨憨的小狗、笨笨的小豬、可愛(ài)的小白兔、嘎嘎叫的小鴨子、啄尾的小雞……真是讓人拍手叫絕。這些動(dòng)物形象都是學(xué)生生活中非常熟悉的，只要教師善于發(fā)動(dòng)學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，在農(nóng)村可供美術(shù)創(chuàng)作的材料幾乎是取之不盡，用之不竭。如樹葉粘貼、布毛線娃麥稈、雪娃娃、蘋果擺的豬八戒、蛋殼人、泥塑、土墻上的家園玉米棒樹根、各種蔬菜瓜果、妙趣橫生的花石頭、植物籽粒大聚會(huì)等都是美術(shù)創(chuàng)作的好材料。

三、充分挖掘民間藝術(shù)

在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有許多散落在民間的藝人載于冊(cè)中。在農(nóng)村尤其是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，有許多鮮為人知卻極具藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)。如陶器、根雕、木雕、磚雕、石器、古廟彩繪、秸桿編的工藝品、瓷器燒造、剪紙、皮影、刺繡等，這些農(nóng)村藝人所制作出的藝術(shù)作品觀賞價(jià)值遠(yuǎn)勝過(guò)城市工廠批量生產(chǎn)的東西。我們可帶領(lǐng)學(xué)生直接到燒瓦燒罐工場(chǎng)參觀，或?qū)ｉT請(qǐng)民間藝人進(jìn)行指導(dǎo)、示范、講解，也可以收集民間剪紙、鞋墊、虎頭枕兒、虎頭鞋、蓮花帽、針插兒、少數(shù)名族服飾等，讓學(xué)生看到藝術(shù)與生活的聯(lián)系，從而熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)。

四、體驗(yàn)生活，豐富學(xué)生的感情世界

鄉(xiāng)土美術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；美術(shù)；特色

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）18-0168-02

課程資源按照劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，大致可以分為校內(nèi)課程資源和校外課程資源。我們把超出學(xué)校地域的課程資源歸為校外課程資源，主要有校外圖書館、展覽館、網(wǎng)絡(luò)資源、鄉(xiāng)土資源等。鄉(xiāng)土資源是農(nóng)村學(xué)校得天獨(dú)厚的校外課程資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等。

在民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化等資源中，鄉(xiāng)土美術(shù)占有半壁江山。如今，鄉(xiāng)土美術(shù)保留完好的地方，主要集中在遠(yuǎn)離城囂的農(nóng)村。農(nóng)村，有許多未被挖掘的寶藏，有許多鮮為人知的自然資源。“‘資源’能否被發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值能否被認(rèn)識(shí)到以及它能否被開(kāi)放出來(lái)，關(guān)鍵在人……所謂資源的價(jià)值，亦即資源于人的意義，它能否被發(fā)現(xiàn)和利用取決于人的需要及其強(qiáng)度”。

“農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里大有作為”，當(dāng)年鼓勵(lì)知識(shí)青年支援農(nóng)村建設(shè)時(shí)曾說(shuō)過(guò)這句話。現(xiàn)在，我國(guó)仍有80%的人生活在農(nóng)村，一半以上的中小學(xué)建在農(nóng)村，農(nóng)村依然是我們建設(shè)的主要陣地?！拔鞑看箝_(kāi)發(fā)”、“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”等一系列措施，無(wú)不把目光聚焦在農(nóng)村，為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差異鼓勁。

一、立足農(nóng)村，辦出特色美術(shù)教育

農(nóng)村學(xué)校坐落于鄉(xiāng)村，有著豐富的鄉(xiāng)土資源，卻迫于經(jīng)濟(jì)、交通以及師生自身資源等條件的限制，一些學(xué)校不得不把美術(shù)課改上其它文化課，只有等到“檢查”的時(shí)候才應(yīng)付一下，使教育有悖于新課改“一切為了每位學(xué)生的發(fā)展”的理念?，F(xiàn)在，新課程在要求教師應(yīng)該具備一定的課程開(kāi)發(fā)能力的同時(shí)，也突出了教材內(nèi)容的綜合性及彈性力度，為教學(xué)留有更多可支配的余地，鼓勵(lì)教師把課上活，上出特色，杜絕千人一面沒(méi)有個(gè)性的教學(xué)形式。試想，在交通閉塞，信息相對(duì)落后的農(nóng)村，要求學(xué)生畫自己陌生的“恐龍世界”、“海底公園”、“遨游太空”等作品會(huì)得到什么結(jié)果呢？要北方學(xué)生做椰雕辦得到？因此，領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)駕馭教材是上好美術(shù)課的關(guān)鍵。面面俱到既無(wú)這個(gè)可能，也沒(méi)這個(gè)必要。重要的是將美術(shù)與學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)，在選擇和使用教材上找好切入點(diǎn)，把教材與“鄉(xiāng)土”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。既培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣和愛(ài)好，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，又在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中完成美育任務(wù)，提高學(xué)生的綜合思維水平，為學(xué)生今后的創(chuàng)業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。

人們對(duì)鄉(xiāng)土有著難以割舍的情結(jié)，鄉(xiāng)土美術(shù)對(duì)健全人格和培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀等方面的作用是顯而易見(jiàn)的。廣東潮州地區(qū)是我國(guó)陶瓷史上“民窯”的代表地之一，現(xiàn)有陶瓷企業(yè)近萬(wàn)家。為弘揚(yáng)家鄉(xiāng)特色，中小學(xué)美術(shù)課都拓展了“陶藝”內(nèi)容。假期中，學(xué)生主動(dòng)到陶瓷企業(yè)打零工，既可填補(bǔ)己用，又可熟悉企業(yè)的管理模式和生產(chǎn)流程。學(xué)生從小受到陶瓷的熏陶，繼而與陶瓷結(jié)下不解之緣，并樹立以陶瓷創(chuàng)業(yè)的奮斗目標(biāo)。貴州龍里縣的巴江中學(xué)，把當(dāng)?shù)剞r(nóng)村蠟染工藝進(jìn)行變通，將布匹換成畫紙，單一的藍(lán)靛染料換成豐富多彩的水粉色，一個(gè)新興的繪畫形式——“農(nóng)民畫”誕生了，并采取興趣班的形式組織教學(xué)，學(xué)生作品多次參加各類中小學(xué)生美術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)并獲獎(jiǎng)。貴州貴定師范附小在2003年的時(shí)候，為迎接新課改檢查組的到來(lái)，學(xué)生制作了幾十幅漂亮的“種子畫”布置教室，讓人耳目一新，得到專家組的高度贊揚(yáng)。專家們指出，種子畫不僅鍛煉學(xué)生的想象能力和動(dòng)手能力，還看到了產(chǎn)業(yè)化的端倪，希望作為一門特色課程繼續(xù)發(fā)展下去。農(nóng)村沒(méi)有種子畫，妙就妙在種子是土生土長(zhǎng)的資源，是農(nóng)村的重要標(biāo)志。

二、農(nóng)村，帶著“土”味的美術(shù)資源庫(kù)

鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)百花園里的一朵奇葩，主要表現(xiàn)形式是民間工藝。在農(nóng)村，用于工藝制作的材料十分豐富，從形狀上大致可分為點(diǎn)材、線材和面材三類。點(diǎn)材有各種豆類、菜籽類、米粒、植物種子、碎果殼、果核，沙粒、螺殼、卵石等；線材有藤條、枝條、竹絲、秸稈、馬尾、鬃毛、棕絲、棕葉、魚骨以及半加工的麻繩等；面材有各種樹皮、玉米殼、通草片、竹片、竹筍殼、棕布、板材、葉材等。手工藝制作大都是相通的，種子畫實(shí)際就是鑲嵌畫，只是所用材料不同而已。烙畫既可以在木板上操作，也可以在葫蘆上進(jìn)行，葫蘆還可以用來(lái)雕刻。藤編亦可變作竹編、柳編。玉不琢不成器，寶藏不開(kāi)發(fā)就永遠(yuǎn)是寶藏而無(wú)價(jià)可言。

三、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)是教育需要

教育僅有特色是不夠的，還必須考慮價(jià)值。作家王宏甲在《新教育風(fēng)暴》一書中表示：“如果各地教學(xué)能到位地把家鄉(xiāng)資源開(kāi)發(fā)為教育資源，學(xué)生日后的生存能力、建設(shè)家鄉(xiāng)的實(shí)際能力，都會(huì)因此而顯著提升……把家鄉(xiāng)資源開(kāi)發(fā)為教育資源，就是在開(kāi)拓大腦認(rèn)識(shí)和容納世界的能力，在培養(yǎng)生存能力，在促進(jìn)成才”。2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，……學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程”。由此看出，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源是教育賦予的使命，農(nóng)村學(xué)校在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源的同時(shí)還要肩負(fù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的重任。

四、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)是傳承的責(zé)任

農(nóng)村人自給自足，與世無(wú)爭(zhēng)的生活習(xí)慣，也保留了生活的原生態(tài)。小鍋釀酒，葫蘆做瓶，牛角當(dāng)杯；片木造椅，雕板圍屏；融蠟靛染，拼縫成衣；刺繡挑花，與銀同輝。對(duì)他們而言，這不是工藝，只是日常生活的一部分，沒(méi)有人把它當(dāng)作藝術(shù)。由于沒(méi)有文字記載，“藝術(shù)”通過(guò)“技術(shù)”憑言傳身教傳承下來(lái)。正是這些帶著泥土味的“產(chǎn)品”無(wú)聲訴說(shuō)著一個(gè)民族的發(fā)展歷程，使民間變得淳樸而厚重。然而，在經(jīng)濟(jì)利益短期效應(yīng)的慫恿下，不少農(nóng)村青壯年走出大山，背井離鄉(xiāng)去淘金。同時(shí)，也接受著先進(jìn)文化的洗禮，接受著觀念的革新。加上新材料、新工藝的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝逐步失去生存環(huán)境，慢慢退出歷史舞臺(tái)，走進(jìn)博物館。

學(xué)校教育具有群體優(yōu)勢(shì)，一傳十，十傳百，使民間工藝的繼承和發(fā)展看到了希望。農(nóng)村美術(shù)教師常年穿行在鄉(xiāng)間民舍，對(duì)當(dāng)?shù)啬芄で山扯炷茉?，了如指掌，為民間工藝技術(shù)的收集整理提供了便利。況且農(nóng)村孩子與這些“工藝品”以及工藝大師們朝夕相處，耳聞目染，為民間美術(shù)教學(xué)的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。另外，農(nóng)村孩子購(gòu)買課本所需的學(xué)具有一定困難，而民間工藝用的材料主要是原始材料，對(duì)于他們可謂信手拈來(lái)，為民間美術(shù)教學(xué)的實(shí)施創(chuàng)造了有利條件。

廣州市廣中路小學(xué)為了“讓孩子在動(dòng)手過(guò)程記住一段歷史”，聯(lián)合廣州博物館、廣州青年美術(shù)家協(xié)會(huì)等單位，在學(xué)校特別設(shè)立了“通草畫學(xué)堂”，成功還原了通草畫的制作過(guò)程，使已失傳的廣州通草畫手藝得以延續(xù)下去。

作為美術(shù)教師，應(yīng)積極領(lǐng)會(huì)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的精髓，不斷提升自身的研究能力和實(shí)踐能力，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，多渠道去開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，把美術(shù)教育辦出特色，授人以漁，弘揚(yáng)民族文化，為地方經(jīng)濟(jì)做一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫乃樹,程明太.新編美術(shù)教學(xué)論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006,(11).