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民俗文化旅游的概念范文第1篇

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動(dòng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從民俗學(xué)視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對(duì)民族社會(huì)生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語言藝術(shù)及游藝競(jìng)技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對(duì)文化旅游的深化和發(fā)展，對(duì)其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動(dòng);民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動(dòng)的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢(shì)的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對(duì)象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來審視民俗文化與旅游活動(dòng)之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對(duì)地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內(nèi)旅游市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對(duì)文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動(dòng)、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的?！眹H化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對(duì)民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會(huì)學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開發(fā)，不僅對(duì)環(huán)境資源造成損耗，也對(duì)民俗文化的傳承帶來災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會(huì)發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對(duì)民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過市場(chǎng)機(jī)制來促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過對(duì)生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進(jìn)各方面人群對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識(shí)。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開發(fā)、參與性民俗活動(dòng)的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進(jìn)行研究。對(duì)于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對(duì)于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對(duì)于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對(duì)民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來增進(jìn)游客對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對(duì)于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來進(jìn)行全面開發(fā)。對(duì)于參與性民俗活動(dòng)的旅游設(shè)計(jì)來說，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來獲得對(duì)民俗文化的精神感受。如對(duì)于一些民間節(jié)慶活動(dòng)，從活動(dòng)內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對(duì)于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對(duì)地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對(duì)于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)

民俗文化旅游的概念范文第2篇

［關(guān)鍵詞］民俗文化旅游；地質(zhì)旅游；資源整合

［中圖分類號(hào)］F123 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）48-0105-02

1 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的重要意義

1.1 民俗文化旅游發(fā)展面臨的窘境

在國外,尤其是20世紀(jì)60年代以來,民俗旅游已成為世界各國宣傳、發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國民俗旅游開發(fā)迅猛發(fā)展的背后,制約其發(fā)展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點(diǎn)就在于缺乏規(guī)劃、全面開花的民俗文化旅游，多采取犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開發(fā)手段,以至于環(huán)境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質(zhì)量及吸引力漸趨下降?？傮w而言,民族地區(qū)特別是中西部民族地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)非但未能給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)作用,反而使文化生態(tài)與自然生態(tài)均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來,民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發(fā)展與進(jìn)步。

1.2 民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源整合的重要意義

地質(zhì)旅游是近年來新興的旅游方式,起源于地質(zhì)旅行活動(dòng),現(xiàn)已發(fā)展成為以地質(zhì)內(nèi)容為主,涵蓋礦產(chǎn)、古生物、地震等多種類型的觀光性質(zhì)的科學(xué)旅游。我國西南地區(qū)地質(zhì)地貌形態(tài)多樣,地質(zhì)旅游資源得天獨(dú)厚,應(yīng)用地質(zhì)旅游方式可在旅游市場(chǎng)中形成嶄新的亮點(diǎn),并由此牽頭整合區(qū)域內(nèi)多種旅游資源,實(shí)現(xiàn)旅游資源的綜合性開發(fā)。具體來說,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的資源整合優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

(1)豐富旅游資源開發(fā)項(xiàng)目,走旅游資源綜合化開發(fā)道路。地質(zhì)旅游以山水為特色,通過整合西南省份豐富的民族文化資源,可對(duì)“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動(dòng)的詮釋,最終形成區(qū)域特色旅游優(yōu)勢(shì),對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成助推作用。

(2)地質(zhì)旅游可實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源優(yōu)勢(shì)的最大限度發(fā)揮,成為全國旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的特色項(xiàng)目、優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,樹立品牌效應(yīng),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。僅貴州目前就已有興義、綏陽雙河洞、關(guān)嶺化石群、織金洞等8處國家地質(zhì)公園,以及“十二五”期間申報(bào)的貴州三疊紀(jì)世界地質(zhì)公園,烏江―梵凈山世界地質(zhì)公園,建設(shè)發(fā)展的喀斯特石漠化生態(tài)深度游、“水高原”生態(tài)旅游品牌,都可由此全面帶動(dòng)貴州旅游發(fā)展,以世界級(jí)的旅游品牌號(hào)召力搶占這一獨(dú)特的資源品牌高地,由此促進(jìn)貴州民族旅游的優(yōu)化整合。

(3)民族旅游與地質(zhì)旅游的資源整合可彌補(bǔ)西南地區(qū)民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問題,地質(zhì)景點(diǎn)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)完善,兩者的結(jié)合可使民俗旅游景點(diǎn)的硬件優(yōu)勢(shì)得到補(bǔ)充。比如喀斯特景區(qū)萬峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節(jié)省了旅游時(shí)間、路程,又豐富了路線內(nèi)容。

(4)民俗旅游與地質(zhì)旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內(nèi)容。二者均明顯地表現(xiàn)出知識(shí)性、文化性的旅游特征,旅游資源的優(yōu)勢(shì)整合可使民族文化在文化內(nèi)容層面上提升至更高的科學(xué)性層次,在地質(zhì)旅游的自然科學(xué)元素中深入人文感性色彩,更可以體現(xiàn)出西南少數(shù)民族文化與人文景致的原生態(tài)特色,如黃果樹瀑布節(jié)就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來,形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。

2 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合需注意到的問題

在將已成熟發(fā)展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質(zhì)旅游相融合的過程中,必須注意到地質(zhì)科普旅游與旅游地質(zhì)是兩個(gè)不完全相同的概念,莊壽強(qiáng)等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內(nèi)容的地質(zhì)旅游”。而目前我國現(xiàn)有的地質(zhì)公園建設(shè)的主流思路是旅游地質(zhì)而非地質(zhì)旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點(diǎn)”等類似景點(diǎn)在本質(zhì)上仍歸屬于地質(zhì)范疇。在將地質(zhì)旅游景點(diǎn)溝通串聯(lián)起來時(shí),應(yīng)當(dāng)拓寬地質(zhì)旅游思路,組合為不同的地質(zhì)旅游類型,如探奇型連貫式地質(zhì)旅游、引喻型插入式地質(zhì)旅游等。因此,啟動(dòng)地質(zhì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。

3 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的對(duì)策建議

地質(zhì)旅游凸顯的不僅是科學(xué)性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發(fā)展思路,以地質(zhì)文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進(jìn)而全盤帶動(dòng)地區(qū)旅游資源整合,走特色化發(fā)展道路。

3.1 開展旅游理論與規(guī)劃研究,探討旅游資源整合的契合點(diǎn)

地質(zhì)旅游是一種新興的旅游方式,其開發(fā)建設(shè)仍處于零啟動(dòng)狀態(tài),無成熟模式或案例用于借鑒。開發(fā)地質(zhì)旅游首要的問題在于發(fā)展資源開發(fā)、地質(zhì)公園建設(shè)等基礎(chǔ)理論研究,對(duì)學(xué)科交叉部分如民族、地質(zhì)等加以深入探討,現(xiàn)階段亟待處理的重點(diǎn)問題就是以地質(zhì)旅游開發(fā)為契機(jī),實(shí)現(xiàn)旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質(zhì)旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動(dòng)”與“被動(dòng)”,所謂“被動(dòng)”整合,是指地質(zhì)旅游規(guī)劃建設(shè)必須避免走重新建設(shè)、重復(fù)建設(shè)的老路,要善于組合、利用現(xiàn)有的旅游資源及基礎(chǔ)設(shè)施,包含民俗文化游已建、在建項(xiàng)目資源在內(nèi),一次性規(guī)劃到位,突出地質(zhì)特色和地貌特點(diǎn)?！爸鲃?dòng)”整合所代指的則是地質(zhì)旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主動(dòng)整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設(shè)的新熱點(diǎn)。

3.2 合理規(guī)劃地質(zhì)公園建設(shè),為民族旅游資源發(fā)展預(yù)留空間

地質(zhì)公園建設(shè)是保護(hù)不可再生的地質(zhì)遺跡資源的重要途徑,對(duì)拓展旅游空間、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)地質(zhì)資源可持續(xù)利用均具有重要意義。從西南地區(qū)地質(zhì)公園建設(shè)來看,貴州省是我國國家級(jí)地質(zhì)公園最多的省份,有興義、綏陽雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達(dá)8處的國家地質(zhì)公園。在依照《中國國家地質(zhì)公園建設(shè)技術(shù)要求和工作指南》(2002)開發(fā)建設(shè)的過程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質(zhì)公園建設(shè)必須充分地考慮到公園建設(shè)與民族旅游資源發(fā)掘的深度、寬度問題。一方面西南地區(qū)豐富多彩的民族資源可為地質(zhì)旅游主要是地質(zhì)公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質(zhì)公園世界級(jí)品牌建設(shè)的契機(jī)找尋到恰當(dāng)?shù)男麄?、推介平臺(tái),這也是當(dāng)前地質(zhì)公園建設(shè)與地質(zhì)旅游發(fā)展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,地質(zhì)旅游的觀賞性和娛樂性相比較來說,是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問題,前文提及的貴州省國家地質(zhì)公園,其所在區(qū)域均分布有不同的少數(shù)民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等；云南玉龍黎明―老君山國家地質(zhì)公園周邊有納西族等。

3.3 整合民俗文化與地質(zhì)旅游資源,打造精品線游路

精品旅游線路在區(qū)域旅游資源開發(fā)的“窗口”,對(duì)區(qū)域旅游資源開發(fā)具有重要的推動(dòng)作用。規(guī)劃精品線路必須符合4項(xiàng)基本特征：代表區(qū)域旅游特色,線路集中,時(shí)間緊湊,觀賞性、娛樂性強(qiáng)。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質(zhì)旅游都無法適應(yīng)精品旅游線路的建設(shè)要求,統(tǒng)籌開發(fā)、資源整合,才能使地質(zhì)旅游與民族旅游形成產(chǎn)業(yè)龍頭的帶動(dòng)作用。如云南麗江景區(qū)黃山――白沙鄉(xiāng)村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機(jī)地糅合為一體；貴州的關(guān)嶺――興義的古生物化石考察路線,同時(shí)也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經(jīng)貴黃高速公路將關(guān)嶺三疊紀(jì)海生爬行動(dòng)物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質(zhì)景觀串聯(lián)起來,配合以沿線各少數(shù)民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場(chǎng)等,對(duì)當(dāng)前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價(jià)值?？偟膩碚f,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游必須整合規(guī)劃才可能形成優(yōu)勢(shì)品牌,精品建設(shè)才能促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

3.4 綜合開發(fā),充分發(fā)掘旅游資源的附加值

在民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的結(jié)合中,地質(zhì)旅游相對(duì)來說,投入少、起點(diǎn)高,開發(fā)難度大。在以地質(zhì)旅游的品牌效應(yīng)重新帶動(dòng)民俗旅游發(fā)展的過程中,二者應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)益,走綜合開發(fā)道路。其中的關(guān)鍵就在于旅游資源的配套開發(fā)建設(shè),形成強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)力。譬如貴州地質(zhì)旅游可適量開發(fā)觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發(fā)也有待于進(jìn)一步形成規(guī)模。只有將旅游商品收入提升至旅游經(jīng)濟(jì)總量的40%以上,這才是正常、可持續(xù)的旅游資源開發(fā)模式。

4 結(jié) 論

綜上,民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源的整合是當(dāng)前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創(chuàng)業(yè)的優(yōu)選途徑。以新帶舊、以新促舊,對(duì)于各地民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義。而在具體實(shí)踐中,仍需進(jìn)一步改進(jìn)與完善相應(yīng)的旅游資源整合方案,以期探索出更適應(yīng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化旅游的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開發(fā)

一、相關(guān)概念

（一）民俗文化

民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂和心理的功能。

（二）古城鎮(zhèn)

古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。

（三）麗江古城

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國務(wù)院列為國家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長(zhǎng)期實(shí)踐過程中造就和發(fā)展起來的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。

二、納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)雙贏

（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過開發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復(fù)；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說、音樂歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

三、麗江古城旅游開發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾

（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)

麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。

古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點(diǎn)，每年數(shù)百萬游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧靜與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來來往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。

（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱

獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過商品的形式表達(dá)出來，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。

（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬

一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開發(fā)，游客紛至沓來，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長(zhǎng)久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長(zhǎng)久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T對(duì)游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。

四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)

麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。

（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人

當(dāng)今中國社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來。

（四）控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢(shì)在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。

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民俗文化旅游的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：延邊自治州；朝鮮族；民俗旅游

中圖分類號(hào)：F59　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1671―17740(2010)03―0096―02

一、基本概念簡(jiǎn)介

(一)延邊朝鮮族自治州簡(jiǎn)介

延邊朝鮮族自治州地處中國、俄羅斯和朝鮮三國交界處，是東北亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口、地理三個(gè)重心的交匯點(diǎn)，在聯(lián)結(jié)亞、歐、美海陸運(yùn)輸格局中居于重要的樞紐地位。

延邊有獨(dú)特的自然和人文景觀。如長(zhǎng)白山景色雄奇，是聞名中外的旅游勝地。具有極其濃厚的朝鮮族民俗底蘊(yùn)，受朝鮮族文化影響深遠(yuǎn)。

(二)民俗旅游

民俗文化是指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣表現(xiàn)為物質(zhì)和精神的一種文化現(xiàn)象和符號(hào)，也是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。

民俗旅游，就是以與城鄉(xiāng)民眾密切聯(lián)系的民俗傳承事象作為旅游主要目的對(duì)象，旅游者著重當(dāng)?shù)孛袼孜幕惺艿穆糜位顒?dòng)。其內(nèi)容包括民間文學(xué)、文藝，信仰傳承，人類生存民俗事象三個(gè)方面。

二、延邊朝鮮族民俗旅游資源及開發(fā)條件分析

(一)民俗旅游資源

民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事項(xiàng)的總和。

根據(jù)民俗旅游資源的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式，將延邊朝鮮族的民俗旅游資源劃分為三大類。

(二)優(yōu)勢(shì)條件分析

1.文化優(yōu)勢(shì)。朝鮮族文化本身就是最大的優(yōu)勢(shì)，這種文化優(yōu)勢(shì)具有壟斷性、不可復(fù)制性。同時(shí)，朝鮮族文化具有自己獨(dú)特的個(gè)性。

2.區(qū)位優(yōu)勢(shì)。區(qū)位優(yōu)勢(shì)具有不可替代的地位。是整個(gè)中國東北向外擴(kuò)展市場(chǎng)的重要渠道，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化包括旅游在內(nèi)的一個(gè)鏈接樞紐。

3.資源優(yōu)勢(shì)。游資源豐富。朝鮮族本身多樣的民俗旅游資源，對(duì)于開發(fā)主打極其衍生的民俗旅游產(chǎn)品將是一個(gè)極大的資源優(yōu)勢(shì)。

4.政策優(yōu)勢(shì)。給予其重要的地位，優(yōu)先發(fā)展民族的旅游業(yè)，將是不二的抉擇，加之我國對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的多種考慮，發(fā)展朝鮮族的旅游主導(dǎo)地位產(chǎn)業(yè)，政策傾斜自在預(yù)期當(dāng)中。

三、延邊朝鮮族民俗旅游開發(fā)模式探索

(一)國外成功民俗旅游開發(fā)模式的借鑒

1.蘇格蘭鄉(xiāng)村旅游模式?？諝馇呷诵钠ⅲh(huán)境自然宜人。其最大的特點(diǎn)是崇尚自然，還原于純真的最自然。建立一種原始生態(tài)的綜合旅游體系。延邊處于沿海的溫帶氣候，條件具備。

2.西班牙的古堡旅游模式。是一個(gè)創(chuàng)新模式，具有兩個(gè)限制性條件的無償贈(zèng)送模式：第一，買了古堡之后必須要維修；第二，必須要有二分之一對(duì)公共開放。這樣不僅使得歷史古堡得到了保存，也使古堡進(jìn)入旅游業(yè)的良性循環(huán)當(dāng)中，使旅游者的需求得到滿足。

3.日本北海道的模式。核心是突出優(yōu)勢(shì)，做好、做足比較優(yōu)勢(shì)的資源產(chǎn)品。北海道地廣人稀，但有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)，第一個(gè)Ⅱq做綠地，第二個(gè)叫白，所以冬天的冰雪旅游和夏天的綠色旅游是很突出的。

4.大巴黎模式。是一種向精致發(fā)展的思維。“自然是非常精致的自然，又不同于原汁原的自然”，追求的是文化上多強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)原汁原味，生活方式適應(yīng)現(xiàn)代人的需求。

(二)其他民俗旅游開發(fā)模式的探索

1.品牌經(jīng)營模式。核心就是品牌效益，注重的是一種開發(fā)思維。樹立品牌經(jīng)營的理念，深度挖掘品牌的內(nèi)在價(jià)值，充分發(fā)揮品牌的龍頭帶動(dòng)作用和市場(chǎng)影響力，在同類市場(chǎng)中占有一席之地。

2.社區(qū)―歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式。把著名的歷史街區(qū)和附近的社區(qū)統(tǒng)一開發(fā)，形成一個(gè)旅游內(nèi)在系統(tǒng)。既充分利用了歷史街區(qū)的文化沉淀，又把社區(qū)直接的參與進(jìn)來，可行性、可操作性較大。

3.鄉(xiāng)村模式。是鄉(xiāng)村旅游在民俗旅游中的應(yīng)用，結(jié)合農(nóng)家樂形式與充分提升民俗文化影響力，關(guān)鍵在于文化的彰顯和外在表現(xiàn)形式。通過文化的內(nèi)在與外在提升。通過一定的旅游形式表現(xiàn)出來，讓旅游者切身感受到是一次民俗之旅。

4.節(jié)慶活動(dòng)模式。一類是民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)；二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)。朝鮮族本身的節(jié)慶較多，也具有開發(fā)市場(chǎng)的潛力。

四、延邊朝鮮族民俗旅游開發(fā)策略思考

(一)開發(fā)策略

1.區(qū)位戰(zhàn)略定位。對(duì)延邊區(qū)域的定位，是關(guān)鍵性的問題。延邊的琿春市、圖們市應(yīng)該定位在國際性的朝鮮族特色旅游休閑度假區(qū)。

2.理念與時(shí)俱進(jìn)，形成品牌民俗旅游。旅游要發(fā)展，理念須先行。旅游的開發(fā)在一定程度上就是觀念的更新、觀念的接受與被接受的一個(gè)過程。從政府部門、行業(yè)的經(jīng)營者、當(dāng)?shù)鼐用穸夹枰砰_思想。

3.區(qū)域旅游開發(fā)，機(jī)制促進(jìn)大發(fā)展。共同區(qū)域的共同規(guī)劃、開發(fā)，增強(qiáng)同一區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力和話語權(quán)。機(jī)制是關(guān)鍵，可行的機(jī)制是保障。區(qū)域開發(fā)也要遵循―個(gè)區(qū)域的開發(fā)模式，如下：

4.堅(jiān)持三個(gè)原則。(1)民俗文化獨(dú)特性原則。認(rèn)真挖掘蘊(yùn)藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時(shí)，要開展民俗研究，對(duì)本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。(2)以人為本，居民參與原則。即民族旅游村寨等形式的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發(fā)的利益。(3)保護(hù)與尊重民俗變遷并舉的原則。首先是發(fā)揚(yáng)，既要保留、保護(hù)民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚(yáng)棄、克服民俗文化中落后、消極的成分。

5.建立三種保證機(jī)制。(1)政府主導(dǎo)，企業(yè)運(yùn)作。發(fā)展延邊朝鮮族民俗旅游宏觀上應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)。微觀上要實(shí)行企業(yè)運(yùn)作，關(guān)鍵在于必須考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦那猩砝?，建立居民參與民俗發(fā)展的機(jī)制。(2)重視人才培養(yǎng)，提供智力支持。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護(hù)和發(fā)展延邊朝鮮族的民俗文化、提高朝鮮族民俗旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才。(3)加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡。在發(fā)展民俗旅游的過程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。

民俗文化旅游的概念范文第5篇

民俗由于其鮮明的民族性、地域性、文化性的特色，成為吸引旅游者最重要的旅游資源之一。近年來，旅游行業(yè)呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，國內(nèi)外旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)收入不斷增加，為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力、增添了新的動(dòng)力。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大背景下，國與國之間、民族與民族之間旅游交流更加頻繁，開發(fā)研究民俗特色旅游資源，，對(duì)我國旅游行業(yè)大發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗特色旅游的概念和意義

（一）民俗旅游的概念

民俗旅游是指人們到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N旅游方式。民俗文化是我國民族智慧的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刎S富的人文內(nèi)涵。民俗旅游的內(nèi)涵和外延很廣，包括的內(nèi)容也很多，由生活文化、婚姻家庭、文化傳承、節(jié)日文化、信仰文化等方面組成。因我國地域廣袤、民族眾多，各地區(qū)的民俗旅游業(yè)具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性，所以說民俗旅游是文化旅游之中的最高級(jí)盛宴享受，只有親自去參與、去體驗(yàn)才能獲得精神的享受。

（二）民俗旅游的意義

開發(fā)本國民俗特色旅游資源有助于我國向全球傳播民族文化，在文化的陣地上占領(lǐng)主動(dòng)權(quán)。因?yàn)樽蠲袼椎臇|西就是最傳統(tǒng)的文化，這是祖先留給后代最寶貴的財(cái)富。開發(fā)民俗特色旅游資源，把民俗文化傳遞給世界，吸引更多的人來欣賞我國的民俗文化，也體現(xiàn)了對(duì)祖先的尊重。根據(jù)國內(nèi)旅游機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示，來我國旅游的美國游客當(dāng)中有超過一半的游客表示對(duì)我國的人文風(fēng)情、生活方式感興趣，其中26%的游客選擇游覽故宮、長(zhǎng)城等名勝古跡。這表明民俗特色旅游不僅是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，更是世界認(rèn)識(shí)中國、了解中國、認(rèn)同中國的重要途徑。所以開發(fā)民俗特色旅游資源對(duì)于促進(jìn)文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為國內(nèi)外游客提供高質(zhì)量、高品位旅游需求具有積極重要的意義。

二、經(jīng)濟(jì)全球化背景下民俗特色旅游面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（一）國內(nèi)游客旅游品味日益提升

經(jīng)濟(jì)全球化不僅帶的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是促進(jìn)了文化的交流，如不重視自身民族特色文化的開發(fā)，本國文化就會(huì)受到國外文化的沖擊?，F(xiàn)階段國內(nèi)游客旅游品味逐年上升，他們通過網(wǎng)絡(luò)媒介、電視傳媒隨時(shí)隨地了解國內(nèi)外旅游現(xiàn)狀，旅游的視野越來越國際范，對(duì)旅游產(chǎn)品體驗(yàn)要求也越來越高。

（二）外國游客來我國旅游人次增多

隨著國內(nèi)外交流的日益頻繁，外國友人為我國民俗特色旅游的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，同時(shí)也對(duì)我國旅游提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。民俗特色旅游只有與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌，體現(xiàn)出我國民族性文化特色，與國外其他文化有明顯區(qū)別，才能使本國的民俗旅游更具吸引力。

三、民俗特色旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，民俗特色旅游已經(jīng)成為各國和地區(qū)關(guān)注的焦點(diǎn)。目前，我國民俗特色旅游開發(fā)尚處于起步發(fā)展階段，旅游資源的深入開發(fā)具有較為廣闊的市場(chǎng)前景。因此，加強(qiáng)民俗特色旅游開發(fā)成為我國當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要工作。

（一）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)精準(zhǔn)定位

政府旅游部門要加強(qiáng)本地區(qū)旅游資源開發(fā)的頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)定位民俗旅游資源，掌握清楚本地區(qū)的民俗文化，使之作為旅游開發(fā)的依據(jù)和指導(dǎo)，保證旅游開發(fā)項(xiàng)目符合國家文化旅游發(fā)展需求。特別是一些古村、古鎮(zhèn)、古城等地區(qū)，要邀請(qǐng)知名專家對(duì)民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)做權(quán)威評(píng)估，從旅游資源的設(shè)計(jì)、環(huán)境的保護(hù)、創(chuàng)意的可行性、文化的內(nèi)涵等方式，予以評(píng)估和評(píng)價(jià)，確保民俗旅游資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加大資金投入，增加旅游創(chuàng)意

民俗旅游開發(fā)是對(duì)文化資源的再利用，旅游產(chǎn)品創(chuàng)意如何，直接關(guān)乎游客的消費(fèi)體驗(yàn)，也關(guān)乎民俗旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。政府一定要有序引導(dǎo)旅游主體，在尊重歷史、尊重民俗的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)國內(nèi)民俗旅游開發(fā)領(lǐng)域的專家，對(duì)地區(qū)旅游資源進(jìn)行創(chuàng)新，把文化因素作為旅游資源開發(fā)的突破口，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能保持本地的旅游優(yōu)勢(shì)，使產(chǎn)品在同類競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

（三）突出文化特色，展示民族魅力

越是民族的就越是世界的。民俗文化作為本地民族特色的展示，在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上一定要循序漸進(jìn)，具有層次結(jié)構(gòu)，使游客在旅游之中培養(yǎng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，每一次旅游都有不同的體驗(yàn)，把民族最完整、最真實(shí)、最原始的形象表現(xiàn)出來，塑造最正宗地道的民俗旅游文化。

（四）樹立良好形象，文明經(jīng)營產(chǎn)品

對(duì)于民俗旅游景點(diǎn)工作人員要培訓(xùn)上崗，依托本地區(qū)最質(zhì)樸的民眾來經(jīng)營和表演，消除商業(yè)表演中的技巧和規(guī)則，把最原始、最民族、最魅力的民俗旅游文化展示出來。尤其是對(duì)待外國游客要一視同仁，嚴(yán)加管理從業(yè)人員，形成良好的景區(qū)文化，把我國禮儀之邦、淳厚民風(fēng)的形象展示出來，使民俗旅游成為真正的文化發(fā)展之旅。

四、結(jié)語