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語文教學(xué)方法論文范文第1篇

一

傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法多以傳授現(xiàn)成知識為主要目的，視學(xué)生為單純接受知識和記憶儲存的容器，因而主要是注入式教學(xué)法。它的特征被概括為“三中心”，即以教師為中心，教材為中心，課堂教學(xué)為中心。其致命弱點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)教師如何去教，束縛了學(xué)生主動性和積極性的發(fā)揮；忽視了學(xué)生在教學(xué)這一特殊認(rèn)識過程中的主體作用。新時期廣大語文教師正是以糾正這種錯誤偏向為突破口，進(jìn)行不斷實踐，創(chuàng)造出許許多多富有時代色彩的教學(xué)方法。對此進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)，新時期語文教學(xué)方法具有以下一些共同特征：

1.強(qiáng)調(diào)教與學(xué)并重

新的教學(xué)觀念認(rèn)為，學(xué)生也是教學(xué)方法的主體，教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動來獲得效能。學(xué)生這種主體地位的確立，引起人們對學(xué)法和學(xué)法指導(dǎo)的重視。許多語文教師都重視學(xué)生在教學(xué)活動中的重要地位和作用，強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)下學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。象錢夢龍教師的“‘三主’‘四式’語文導(dǎo)讀法”、魏書生老師的“課堂六步教法”等，既重視發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)和探索的精神。教師的教法和學(xué)生的學(xué)法是緊密聯(lián)系在一起的，學(xué)生的學(xué)法，也是教師教法的體現(xiàn)。在教學(xué)過程中，教師不是給學(xué)生現(xiàn)成結(jié)論，而是給學(xué)生激勵、點(diǎn)撥、啟發(fā)、引導(dǎo)，教會學(xué)生如何學(xué)。教和學(xué)不是割裂的，而是統(tǒng)一的，是教學(xué)并重。強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的辯證統(tǒng)一，既重視教師教的方法，也重視學(xué)生學(xué)的方法，這是新時期語文教學(xué)方法的首要特征。

2.注重智力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)

新時期語文教學(xué)方法是以發(fā)展學(xué)生智能為出發(fā)點(diǎn)，它的核心是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力。為創(chuàng)造力而教，為創(chuàng)造力而學(xué)，是現(xiàn)代與未來社會對人才質(zhì)量的規(guī)定。廣大語文教師順應(yīng)這一社會發(fā)展的要求，把開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)創(chuàng)造力放在教學(xué)方法改革的重要位置。如陳鐘梁老師的“問題教學(xué)法”、洪鎮(zhèn)濤老師的“語文教學(xué)八字法”等等，都是通過創(chuàng)設(shè)一定的情境和活動，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思維，主動探索、發(fā)現(xiàn)，盡量地發(fā)展學(xué)生認(rèn)識的可能性，提高學(xué)生的智慧潛力，培養(yǎng)他們在掌握知識的過程中進(jìn)行研究、探討和創(chuàng)造的能力。發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造力是新時期語文教學(xué)方法的基本特征。

3.突出教學(xué)方法的情趣性

教學(xué)方法本身具有“刺激”功能。它的用途不僅在于傳授知識，還在于激發(fā)學(xué)生的求知欲，引起他們對解決各種問題的興趣，刺激學(xué)生思維的積極性。新時期語文教學(xué)方法注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極的參與意識，變苦學(xué)為樂學(xué)。同時，還十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、體驗在學(xué)習(xí)中的作用。在教學(xué)中教師創(chuàng)設(shè)一定的情境，或利用一定教材內(nèi)容和藝術(shù)形式，使學(xué)生通地體驗客觀事物的真、善、美來陶冶性情。比如李吉林老師的“情境教學(xué)法”就是借助各種手段，讓學(xué)生在一種愉快的環(huán)境中充分調(diào)動有意識和無意識的和諧作用，造成一種最佳的心理狀態(tài)，發(fā)揮學(xué)生潛力，高效率地學(xué)習(xí)，從而“帶來兒童知識、能力及心理品質(zhì)的協(xié)同發(fā)展和令人愉快的效果”。重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和情趣生活是新時期語文教學(xué)方法的一個顯著特征。

4.重視教學(xué)方法的綜合優(yōu)化

傳統(tǒng)的講授法、談話法等都只是一種單一的具體方法，教師在教學(xué)過程的某一階段單獨(dú)使用。從整體觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性，難以適應(yīng)當(dāng)代語文教學(xué)任務(wù)的多方面性和綜合性。因此，教學(xué)方法必須由多因素構(gòu)成，使具體的不同的教學(xué)方法按教學(xué)的需要和一定規(guī)律排列組合，使之互相取長補(bǔ)短，以發(fā)揮整體綜合效應(yīng)。如黎世法老師的“六課型單元教法”、上海育才中學(xué)的“八字四步教法”等等，都是把多種教學(xué)方法綜合運(yùn)用，構(gòu)成一個完整的整體方法。新時期語文教學(xué)方法的這種“整體化”特征，使其與傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一性、具體性區(qū)別開來，成為自身的又一重要特征。

二

隨著教學(xué)改革的不斷深化，人們會從不同角度、不同方面對教學(xué)方法進(jìn)行新的探索，但就宏觀而言，以下幾方面值得注意，它們將是未來語文教學(xué)方法發(fā)展的大趨勢。

1.追求教學(xué)方法運(yùn)用過程中的教學(xué)民主性

教學(xué)方法是一種教學(xué)主體相互作用的活動方式。教學(xué)方法主體（學(xué)生和教師）間相互作用表現(xiàn)為兩者之間對教學(xué)方法使用和控制的互動性。師生都有主觀能動性，他們互為認(rèn)識的主體，他們互相認(rèn)識、互相合作對教學(xué)方法的實踐和運(yùn)用起決定作用。教學(xué)方法主體間的互動性使人們認(rèn)識到只有當(dāng)師生配合默契、合作和諧時，教學(xué)方法才能最有效地實現(xiàn)“教學(xué)相長”。而教學(xué)主體間相互合作和諧則表現(xiàn)為教學(xué)方法運(yùn)用過程中的教學(xué)民主性，即師生在教學(xué)方法的運(yùn)用上相互尊重、相互信任、相互配合、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。民主合作精神的發(fā)揚(yáng)，能促進(jìn)教學(xué)方法更適用于學(xué)生創(chuàng)新和探求能力的培養(yǎng)。魏書生老師民主化教學(xué)的探索表明，師生之間相互作用的和諧性，直接影響教學(xué)方法運(yùn)用的效益，乃至影響整個教學(xué)效果。因此，探索如何建立和諧的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)融洽的民主氣氛，追求教學(xué)主體相互作用的和諧性，將是今后語文教學(xué)方法研究的主題之一。

2.重視智力因素與非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展

教學(xué)方法研究十分關(guān)注智力因素在學(xué)生智能發(fā)展中的作用，而對教學(xué)過程中的情意側(cè)面重視不夠。近年來，心理學(xué)家、教育學(xué)家對非智力因素進(jìn)行了深入地研究和探討，認(rèn)為人的意志力、興趣、情感、性格等非智力因素，對學(xué)生能力和智力的發(fā)展具有重要作用。新時期語文教學(xué)方法開始重視非智力因素對學(xué)生智力活動所起的動力、定向、維持和強(qiáng)化等一系列相互聯(lián)系的作用。特別是隨著教育觀由“智能教育”向“人格教育”的轉(zhuǎn)變和人們對語文學(xué)科人文特性認(rèn)識的加深，人們會更多地關(guān)注語文教學(xué)方法的情意性。這一點(diǎn)我們會從于漪老師的情感教學(xué)中得到啟示?？梢哉f，如何使智力因素與非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)理智和情感的統(tǒng)一，是今后語文教學(xué)方法研究的又一重要課題。

語文教學(xué)方法論文范文第2篇

教師及學(xué)生對德育課的重視程度不夠不少教師認(rèn)為，德育課就是給學(xué)生講講做人的道理，對學(xué)生實際的動手能力和專業(yè)水平的提高并沒有什么大的幫助。而實際上德育教育是影響學(xué)生一輩子的大事，在學(xué)生今后的工作中，責(zé)任感、專業(yè)素質(zhì)以及正確的世界觀、人生觀這些基本的精神素養(yǎng)是支撐學(xué)生為事業(yè)奮斗的強(qiáng)大動力。正是由于在教學(xué)中沒有真正掌握德育課教育的目標(biāo)與內(nèi)涵，教師沒有將德育教育的理論與實踐結(jié)合起來，導(dǎo)致德育成為空談，沒有取得好的教學(xué)效果。

二、實現(xiàn)中職德育課有效教學(xué)的途徑

1.增加教學(xué)中的雙向交流，提高學(xué)生的主動性

教育的主體是學(xué)生，在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，更是要充分發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。在教學(xué)中，教師必須認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，同時也要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。在教學(xué)中可以通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，加強(qiáng)師生之間的互動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中主動去尋找問題，主動探究是非對錯，進(jìn)而加強(qiáng)對自身道德建設(shè)的主動參與性。加強(qiáng)師生間的互動并不是增加提問或者多布置一些任務(wù)，而是要加強(qiáng)教師與學(xué)生在思想上的交流，教師要及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)進(jìn)度，并要讓學(xué)生知道老師要講的核心內(nèi)容，讓學(xué)生跟上老師的節(jié)奏。在教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用及加強(qiáng)師生間的交流，會取得事半功倍的教學(xué)效果。

2.開展情景教學(xué)，增加學(xué)生的興趣

德育教育與傳統(tǒng)教育有一個明顯的不同點(diǎn)，即德育教育必須重視學(xué)生的參與，因為德育課的目的在于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強(qiáng)學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任的能力。在德育教育中，寓教于樂是一種非常有效的教學(xué)方法，應(yīng)針對當(dāng)代青年的思想特征和年齡特征開展情景教學(xué)，使學(xué)生在設(shè)置的情景、人物、實踐中領(lǐng)會課程的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對課程的興趣。一旦學(xué)生對課程及所開展的活動感興趣了，就會積極去參與課程，主動去接受理論知識教育。因此，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，促進(jìn)每個學(xué)生的主動參與是一種非常有效的德育教育途徑。

3.加強(qiáng)實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

德育教育不是單純地給學(xué)生講道理及理論知識，而是與實踐密切相關(guān)的。在教學(xué)工作的實踐環(huán)節(jié)，教師必須緊密結(jié)合道德教育，讓學(xué)生在實踐中加強(qiáng)自身素質(zhì)的提升和理論知識的掌握，這對學(xué)生未來的發(fā)展有重要影響。學(xué)生的道德教育工作不僅僅是在課堂上進(jìn)行，而是應(yīng)滲透在日常生活的細(xì)節(jié)中。正所謂“言傳身教”，就是要求老師以身作則，做到課堂的授課與課下的實踐、交流相結(jié)合，在日常積累中逐步加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。德育教育的目的還在于提升學(xué)生的思想認(rèn)識，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維方式，使其具有宏觀感及全局意識，真正提高解決問題的能力。另外，德育實踐會激發(fā)學(xué)生的探索、創(chuàng)新精神，為理論知識的學(xué)習(xí)拓寬思路，進(jìn)而取得較好的教學(xué)效果。

三、小結(jié)

語文教學(xué)方法論文范文第3篇

高中新教材中展示了大量的生物科學(xué)史的內(nèi)容，對于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個非常重要而且可行的途徑．其作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的好奇心，幫助學(xué)生深刻理解生物學(xué)知識．生物學(xué)史的內(nèi)容展示了科學(xué)家所處的時代背景，科學(xué)家對生命現(xiàn)象的研究過程，各種觀點(diǎn)的碰撞和論爭過程，同時也蘊(yùn)含了許多生物科學(xué)的基本概念、基本原理、基本規(guī)律等生物科學(xué)知識．教學(xué)中合理地進(jìn)行生物學(xué)史的教學(xué)，不但可以增加生物教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中生物的興趣，還有助于學(xué)生對生物學(xué)知識更好的理解和掌握．第二，體驗科學(xué)探究的歷程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神．恩格斯在談到科學(xué)家的科學(xué)精神時，曾指出:“懷疑———批判”的頭腦是科學(xué)家的一個“主要儀器”．在教學(xué)中合理地開展生物學(xué)史的教學(xué)，通過重演和再現(xiàn)知識的發(fā)生過程，不僅能使學(xué)生了解科學(xué)結(jié)論的由來，還能使學(xué)生體驗科學(xué)家思維發(fā)生發(fā)展的軌跡，體驗科學(xué)知識及其理論體系的演變和完善過程，從而使他們學(xué)會用發(fā)展的、批判的眼光審視現(xiàn)有的科學(xué)知識．第三，有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，進(jìn)行科學(xué)方法的教育．生物科學(xué)史不僅揭示了生物知識的探究歷程，更重要的是揭示了科學(xué)家在這一過程中的思維的火花、求知的態(tài)度、探究的方法，通過讓學(xué)生體會當(dāng)時的場景進(jìn)行探究實驗設(shè)計和模擬實驗，對學(xué)生滲透科學(xué)方法教育．

二、利用生物科學(xué)史滲透科學(xué)方法教育的基本途徑

科學(xué)方法往往寓于具體科學(xué)知識的認(rèn)識過程中，只有把認(rèn)識過程合理地展現(xiàn)出來，學(xué)生才能領(lǐng)會科學(xué)方法是如何提出的，從什么角度，用什么方法解決問題，從而掌握科學(xué)方法．而在當(dāng)前中學(xué)生物課堂教學(xué)過程中，很多教師只是把生物史作為一種知識，附加在生物知識教學(xué)內(nèi)容上，而忽略了生物史的科學(xué)探究過程，疏于從思想與方法的歷史角度去對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育．因此，在應(yīng)用生物學(xué)史開展科學(xué)方法教育的課堂教學(xué)組織過程中，我們應(yīng)從課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)入手，把握好“科學(xué)史”與“科學(xué)方法”這兩條主要線索，組織“探究性學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生在“體驗生物科學(xué)史”的過程中，實現(xiàn)對“科學(xué)方法”的教育．下面結(jié)合植物生長素的發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程談?wù)劃B透科學(xué)方法教育的基本途徑．

1．利用生物科學(xué)史創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的興趣

“興趣是最好的老師”．上課伊始階段，教師將生物科學(xué)史上引發(fā)科學(xué)家對某一問題研究的生物學(xué)現(xiàn)象作為問題情境呈現(xiàn)給學(xué)生，一方面能可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，更重要的是讓學(xué)生切身感受什么是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，怎樣提出問題，并在他們腦海中留下深刻印象．教師可以采用幻燈片、講故事、文字展示或角色扮演等形式，再現(xiàn)生物學(xué)現(xiàn)象，然后啟發(fā)鼓勵學(xué)生提出問題．在學(xué)習(xí)“植物生長素的發(fā)現(xiàn)”時，教師先展示同學(xué)們熟悉的日常生活中植物向光性的圖片，再播放達(dá)爾文觀察植物向光性的動畫引發(fā)學(xué)生思考，提出問題“植物向光性的原因是什么?”“單側(cè)光和尖端在植物的向光性現(xiàn)象中都起了什么樣的作用呢?”問題情境的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生很自然地邁出了科學(xué)探究的第一步．

2．沿著科學(xué)史的發(fā)展軌跡，體會科學(xué)研究的方法———假說、演繹推理法

在生物科學(xué)史中，一般都展示科學(xué)家在研究過程中出現(xiàn)的問題和解決的方法，生物學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就等于學(xué)生沿著科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)思路作了一次思維的探究．針對上面所提的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生對達(dá)爾文的幾組實驗進(jìn)行比較分析提出自己關(guān)于向光性原因的假設(shè)或猜想，并請他們用自己的方式進(jìn)行表達(dá)．然后教師再引入科學(xué)史中達(dá)爾文的假說，讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)時的達(dá)爾文所處的歷史背景討論思考為什么達(dá)爾文會有這種假設(shè)，再思考自己所做的假設(shè)是否合理，這樣可以使學(xué)生在心理上和情感上更接近科學(xué)研究，并能體會達(dá)爾文得出結(jié)論所采用的具體科學(xué)方法———假說法．假說的結(jié)論是否正確呢?我們?nèi)绾蝸眚炞C?自然地引出詹森和拜爾的實驗，從不同角度驗證達(dá)爾文的假說．然后師生一起分析詹森、拜爾的實驗思路、結(jié)論:尖端產(chǎn)生的刺激可以透過瓊脂片傳到下部，彎曲的原因是尖端產(chǎn)生的刺激在下部分布不均勻．提出假說:尖端產(chǎn)生的刺激可能是一種化學(xué)物質(zhì)．該假說是否正確呢?科學(xué)家繼續(xù)探索的步伐前進(jìn)到了溫特的實驗:讓接觸過尖端的瓊脂塊放在切掉尖端的胚芽鞘上結(jié)果胚芽鞘生長或彎曲生長了，從而驗證了假說的正確性．生長素的發(fā)現(xiàn)，是眾多科學(xué)家利用多種科學(xué)方法共同合作的結(jié)晶，通過該過程的學(xué)習(xí)既讓學(xué)生理解了實驗設(shè)計原則與方法，又在這一過程中，體驗了科學(xué)家的探索精神，在現(xiàn)有手段的基礎(chǔ)上對于事物本質(zhì)不斷探索的精神，使學(xué)生體會科學(xué)家在做出猜想和假設(shè)時所用的具體科學(xué)方法，從而實現(xiàn)滲透具體科學(xué)方法教育的目的．

3．模擬科學(xué)史中的實驗探究過程，學(xué)會科學(xué)研究的方法———實驗法

生物學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，生物學(xué)史中科學(xué)家的實驗都包含著一定科學(xué)方法，在科學(xué)史的教學(xué)中，通過讓學(xué)生模擬生物學(xué)史中典型實驗并對設(shè)計原理、思路、試驗方法和結(jié)論進(jìn)行分析，讓學(xué)生學(xué)會科學(xué)家的科學(xué)研究方法，滲透科學(xué)方法教育．在生長素的發(fā)現(xiàn)這一生物學(xué)史的教學(xué)中，除了需要學(xué)生學(xué)會達(dá)爾文的實驗設(shè)計方法和做出實驗設(shè)計分析外，溫特的實驗也是一個培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行實驗科學(xué)研究的典例，因此在溫特探究實驗的教學(xué)中，可以結(jié)合前面科學(xué)家的假說(尖端產(chǎn)生的刺激可能是一種化學(xué)物質(zhì))，先讓學(xué)生自己設(shè)計，然后相互討論分析所設(shè)計實驗的可行性，再和溫特的實驗設(shè)計做比較，分析實驗的原理、對照的意義、實驗設(shè)計的注意點(diǎn)，然后根據(jù)實驗現(xiàn)象得出結(jié)論．通過這一實驗設(shè)計的訓(xùn)練、操作和詳盡分析不但加深了學(xué)生對這一知識的再認(rèn)識，也使他們較好地掌握了實驗這一科學(xué)研究方法．另外，我們還可以通過讓學(xué)生設(shè)計驗證植物激素極性運(yùn)輸?shù)膶嶒瀻椭麄儗φ諏嶒炦@一科學(xué)方法進(jìn)行了較好的鞏固．

語文教學(xué)方法論文范文第4篇

不同的課程標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的學(xué)生能力會有不同，素質(zhì)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生比應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的學(xué)生思維會更靈活，創(chuàng)新能力會更強(qiáng)。所以課程標(biāo)準(zhǔn)的編寫很重要，它決定著教師的教學(xué)方法、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、家長和教師的教育理念等等。我國現(xiàn)代的課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)進(jìn)步不少，它符合我國科技發(fā)展的要求，它的制定體現(xiàn)了基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、創(chuàng)造性和發(fā)展性等特點(diǎn)，它要求要針對全體學(xué)生，使每一個學(xué)生都能得到發(fā)展。課程新標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，學(xué)生在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施下，都得到了不同程度的發(fā)展。我們把數(shù)學(xué)當(dāng)做一種工具，有了數(shù)學(xué)知識，我們可以進(jìn)行計算、推理、運(yùn)用、證明等等，還可以把數(shù)學(xué)作為學(xué)好其他學(xué)科的前提，為其他學(xué)科提供有效的學(xué)習(xí)方法和技巧，還可以把數(shù)學(xué)看作培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、思維能力、判斷能力、想象能力的一種手段，為素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)，拓寬視野?？偠灾?，有了適合學(xué)生發(fā)展的新課程標(biāo)準(zhǔn)，就有了相應(yīng)的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法、相應(yīng)的教學(xué)評價等等，同時也會對中學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)起著決定性的作用。

二、關(guān)于教材編寫的思考

教材為學(xué)生和教師的學(xué)與教提出了具體的要求，它是實現(xiàn)教育標(biāo)準(zhǔn)和提高學(xué)生能力的重要工具。教材和課程標(biāo)準(zhǔn)一樣重要，在教學(xué)活動設(shè)計上，可以說什么樣的教材便培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，因此，在符合課程標(biāo)準(zhǔn)前提下編寫的教材內(nèi)容是豐富多彩的，這類教材為學(xué)生和教師提供了更為廣闊的空間，教師學(xué)生根據(jù)學(xué)生情況和班級情況自由選擇，合理運(yùn)用。新教材的編寫都來自于生活和自然以及社會中的現(xiàn)象，和我們的生活實踐是密不可分的，表現(xiàn)為數(shù)學(xué)知識生活化，使學(xué)生能利用數(shù)學(xué)知識解決生活中的實際問題，得到更合理、更廣泛的運(yùn)用。因此，教師設(shè)計的問題要貼近學(xué)生的生活，不能脫離實際。但是這些問題還要把數(shù)學(xué)的魅力體現(xiàn)出來，實現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)科的價值。在新教材編寫內(nèi)容來看，它體現(xiàn)了知識的應(yīng)用，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程而不是學(xué)習(xí)的結(jié)果，層層遞進(jìn)，由淺入深，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，引導(dǎo)了學(xué)生對數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的理解和掌握，這比原來的教材要進(jìn)步不少。新教材重視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，作為數(shù)學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生了解更多的數(shù)學(xué)背景，了解作者的編寫意圖，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，運(yùn)用新的教學(xué)方法提高學(xué)生綜合能力，使教材的教育和教學(xué)功能得到充分的體現(xiàn)。

三、關(guān)于教師教學(xué)的思考

初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動是教師和學(xué)生共同完成的教學(xué)過程，數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)，是學(xué)生提高能力的教學(xué)。教師要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，設(shè)計適合學(xué)生的問題情境，發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，挖掘?qū)W生的潛力，與學(xué)生建立民主和諧的的師生關(guān)系，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新和想象，適時地引導(dǎo)學(xué)生探究新知，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，有效有序地組織教學(xué)活動，和學(xué)生共同合作交流探究，引導(dǎo)學(xué)生通過實踐和談?wù)摪l(fā)現(xiàn)問題和解決問題，使學(xué)生學(xué)會數(shù)學(xué)技能和方法，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的能力，使學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展。但是就目前教學(xué)情況來看，有的教師還達(dá)不到這種要求，不能轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，所以今后還需要教師不斷努力和學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的根本，但是教材不可能適應(yīng)每一位學(xué)生，因此，教師要能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主動性，對教材進(jìn)行創(chuàng)新，找到適合學(xué)生的教學(xué)方法，有效地利用好教材，發(fā)揮它的作用。在課堂上，教師要關(guān)心每一位學(xué)生，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)任務(wù)，同時還要尊重學(xué)生的個體差異，因材施教，使每一個學(xué)生的能力都能在數(shù)學(xué)課堂上得到提高。作為新時代的教師，要跟上時代的步伐，能夠利用現(xiàn)代教學(xué)手段輔助教學(xué)，能運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，多媒體鮮亮的圖畫、生動形象的動畫，自然激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增加了數(shù)學(xué)教學(xué)的魅力，從而提高了課堂教學(xué)效率。

四、關(guān)于學(xué)生評價的思考

語文教學(xué)方法論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評；方法論；意義

在大學(xué)中文專業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評分屬兩個不同的學(xué)科。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門獨(dú)立的課程歸于外國文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個不爭的共識是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對象的研究、評價活動。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對于比較文學(xué)和文學(xué)批評的探討，更多地是分而論之，對兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評視域中的比較文學(xué)方法論之意義。

一、比較與比較文學(xué)

任何存在物都無法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識應(yīng)該是隨著人類意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識的比較思維在人類思維的歷史上也會找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來獲得知識或者交流知識，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱之為支撐人類思維的“原始的腳手架?！?/p>

從學(xué)理上推論：比較意識的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成。《辭?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過程和方法?？梢?，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。

法國比較文學(xué)研究者梵第根早就意識到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無意，像一幅畫一座塑像，一個奏鳴曲一樣，一部書也是歸入一個系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說明：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”他們的預(yù)言很快被證實。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門新興的學(xué)科開始發(fā)展起來。直至成為一門顯學(xué)。

比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時并重。

比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較?！氨容^文學(xué)中的比較與人類思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個或兩個以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時作為研究主體的‘我’無法超然于研究對象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個要素之中的一個．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個研究對象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對象之間的關(guān)系。”可見。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。

總之，比較是一種思維過程和方法：有意識的比較思維體現(xiàn)于人類思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評的視野，就具有了方法淪的意義。撇開文學(xué)批評而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。

二、文學(xué)批評中比較文學(xué)思維的滲透

比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘Ρ容^文學(xué)作歷時性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個時期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的?！庇绊懷芯?、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評中滲透著比較文學(xué)的意識和思維，諸如：社會歷史批評與影響研究，新批評、符號學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。

陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實證的方法和審美的批評方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個分支，影響研究占有絕對統(tǒng)治的地位，實證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評。50年代之后，美國學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評，因而在實踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實際上觸及到了文學(xué)批評中的社會歷史批評、原型批評、新批評、符號學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問題。社會歷史批評與影響研究都注重事實的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實證分析，探微索隱地辨析、說明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評、符號學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評方法，致力于發(fā)掘無事實聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價值，體現(xiàn)了法國學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r值的思考。

文學(xué)批評中讀者反應(yīng)批評的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過路線”。考量比較的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問題與回答的闡釋學(xué)”。將德國的歌德與法國的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對歌德的接受問題，這又屬讀者反應(yīng)批評的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時，所提出的問題，一定要針對歌德的《浮士德》和后來瓦萊里的《浮士德》所回答的問題，對癥下藥。”他還通過比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問題時，已經(jīng)作r些改動。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿足他。于是他提出浮士德神話中蘊(yùn)涵的另一個問題?！眻蛩沟呐u實踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評形成了一個新的理論層面．并由此開辟了文學(xué)研究新的探索途徑。

符號學(xué)成為西方各種形式主義批評堅實的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號學(xué)研究力圖借鑒語言符號分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱為理論移植．即以一國文學(xué)理論去闡釋另一國文學(xué)作品(俗稱“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對宋人郭茂倩《樂府詩集》卷二十六中的一首小詩《公無渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評中結(jié)構(gòu)主義二元對立原則和符號學(xué)原理解讀中國文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語音層次的分析上升到語義層次的分析，由此傳達(dá)出對生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評的符號學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評實踐，是結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)中國化的開拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評的不解之緣。

女性主義批評由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評運(yùn)動千姿百態(tài)．不同的社會背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國度的女性主義文學(xué)批評活動呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會實踐而輕視理論化的英美女性主義批評、理性而多元的女性主義文學(xué)批評法國流派、爭取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評。新見迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無論是社會學(xué)女性主義批評、符號學(xué)女性主義批評，還是心理學(xué)女性主義批評、女性主義批評。一旦跨越民族、跨越國界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。

此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過程中，我們還可以窺見到原型批評、心理分析批評甚至精神分析批評等文學(xué)批評方法的特質(zhì)。

辨析文學(xué)批評方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評的視野，是文學(xué)批評方法論教學(xué)與研究的重要課題。

三、比較文學(xué)方法論意義

比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。

問題在于，處于當(dāng)下這個多元參照和學(xué)科整合的時代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識“比較”的不同內(nèi)涵及其對于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對此有著自己的見解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語境中，比較’只能建立在堅定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅持價值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識基礎(chǔ)之上。如果沒有這些價值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個時代的文化對話所期待的結(jié)果?！?/p>

值得一提的是，中國比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對話”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實踐證明，它們無論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評范疇，都具有方法論的意義。

闡發(fā)研究既是一種研究類型．也是一種比較方法。它是中國學(xué)者的一個創(chuàng)造。王國維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實踐；1976年臺灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏”的研究，稱作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實質(zhì)上屬于理論移植，即以一國文學(xué)理論去闡釋另一國文學(xué)作品：而一國文學(xué)理論是從該國文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來，在被用于另一國作品闡釋時，無可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。

平行研究中根據(jù)性質(zhì)類型可分為類比研究和對比研究，稱為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價值，尋求相互的了解、溝通和融合。

“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張在進(jìn)行不同類型文化背景的文學(xué)比較研究時．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。

“對話”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂黛云從對話的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對話這個比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對話并且通過對話產(chǎn)生互補(bǔ)、互識、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對話性相遇的情況之下．它們既不會彼此融合，也不會相互混同，各自都會保持自己的統(tǒng)一性和開放性的完整性，然而它們都相互豐富起來。