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現(xiàn)代文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們堅(jiān)持的批評(píng)立場(chǎng)，從當(dāng)今我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國(guó)大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場(chǎng)和角度為我國(guó)大眾文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)內(nèi)研究述評(píng)

目前，國(guó)內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識(shí)》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論對(duì)我國(guó)大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個(gè)方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點(diǎn)的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點(diǎn)———深度消失，歷史意識(shí)消失，主體消失，距離感消失，對(duì)理論界的影響十分廣泛。同時(shí)，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會(huì)中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對(duì)文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會(huì)生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對(duì)于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對(duì)西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識(shí)形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對(duì)“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者通過對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇與時(shí)空特征，關(guān)注文化的意識(shí)形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場(chǎng)和態(tài)度。與此同時(shí)，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對(duì)一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。

在對(duì)零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨(dú)特的“烏托邦”守望精神?？傊材愤d的思想方法包括“從整體上把握對(duì)象”，他也擅長(zhǎng)將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識(shí)》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個(gè)口號(hào)作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點(diǎn)看中國(guó)大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會(huì)普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對(duì)我國(guó)的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時(shí)代的到來，后現(xiàn)代同樣會(huì)成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時(shí)提出發(fā)達(dá)國(guó)家的文化與發(fā)展中國(guó)家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國(guó)為主導(dǎo)地位的西方社會(huì)立場(chǎng)，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評(píng)理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會(huì)背景和獨(dú)特的文化語境。因此，我國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會(huì)，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與實(shí)踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對(duì)我國(guó)的文化大發(fā)展和大繁榮實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對(duì)文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國(guó)文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個(gè)根本特點(diǎn)。現(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)而沉浸其中，這就是中國(guó)大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動(dòng)作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對(duì)理想生活追求的精神動(dòng)力，出色的勵(lì)志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動(dòng)力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國(guó)許多學(xué)者對(duì)他的“西方中心論”觀點(diǎn)進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國(guó)家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點(diǎn)，所以，我們?cè)谘芯克暮蟋F(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)大眾文化的影響時(shí)，一定注意他的基本立場(chǎng)。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對(duì)于我們思考中國(guó)大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國(guó)文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時(shí)要進(jìn)行良性的互動(dòng)發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨(dú)立性，又要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊?guó)傳統(tǒng)文化，試圖重返我國(guó)經(jīng)典文化時(shí)代，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰纹浯蟊娢幕杂砂l(fā)展，最終只能使我國(guó)文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會(huì)的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等?！盵4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對(duì)于人類發(fā)展前景的真誠(chéng)和關(guān)懷，一種作為知識(shí)分子對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”[5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時(shí)，借鑒后現(xiàn)代主義中對(duì)現(xiàn)狀的反省以及對(duì)“神性”的追求。

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)外研究述評(píng)

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開始轉(zhuǎn)向文化問題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來。和中國(guó)學(xué)者對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開始對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國(guó)外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒有及時(shí)被發(fā)現(xiàn)的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比問題的研究以及對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動(dòng)搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。詹姆遜文學(xué)生涯正式開始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時(shí)現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點(diǎn)表明詹姆遜與當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義問題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評(píng)價(jià)與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動(dòng)家佩里•安德森對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)和地域—政治層面的理論給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國(guó)著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對(duì)詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評(píng)價(jià)了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉永杰.詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義大眾文化建設(shè)的啟示[J].安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）.

[3]弗雷德里克•詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1997:500.

[4]王一川.從啟蒙到溝通———90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱[J].文藝爭(zhēng)鳴，1994（5）.

現(xiàn)代文化范文第2篇

外來務(wù)工人員：一次生動(dòng)法制教育課

當(dāng)天，溫宿縣古勒阿瓦提鄉(xiāng)一富商與其妻子在該鄉(xiāng)文化廣場(chǎng)上演“與公雞做尼卡”的小品，震撼了在場(chǎng)所有觀眾。在長(zhǎng)達(dá)30分鐘的節(jié)目演出中，觀眾不時(shí)報(bào)以熱烈的掌聲。

小品講述的是，該鄉(xiāng)一名富豪（巴依）一天晚上給妻子說“塔拉克”（口頭上說離婚的意思），誰知第二天早上他妻子哭著說要回娘家。巴依求她留下，而妻子認(rèn)為，他已說了塔拉克，現(xiàn)在他們不能生活在一起。無奈之下，巴依找來下人幫忙出主意。下人告訴巴依，他妻子只有跟別人做尼卡（由毛拉主持宣布結(jié)婚的意思）后，重新離婚才能跟他做尼卡一起生活。巴依不愿意讓妻子跟別的男人做尼卡，想起“與公雞做尼卡”這個(gè)辦法。于是毛拉來了以后，媳婦和公雞做了尼卡。鄉(xiāng)政府干部獲悉后，借機(jī)對(duì)他們倆進(jìn)行法制宣傳和遠(yuǎn)離宗教極端思想教育。

當(dāng)天，古勒阿瓦提鄉(xiāng)舉辦“和諧古勒阿瓦提愛心獻(xiàn)給他鄉(xiāng)人”文體活動(dòng)，當(dāng)?shù)亟?000名各族群眾和1000余名外來務(wù)工人員觀看了演出。此次文體活動(dòng)以機(jī)關(guān)干部和農(nóng)民群眾自編自演的文藝活動(dòng)為主，中間穿插蒲塔游戲、帶乒乓球跑游戲、頂瓶跑游戲、法律法規(guī)知識(shí)競(jìng)答、去極端化演講比賽、婦女長(zhǎng)發(fā)模特比賽、婦女刺繡比賽以及教師代表隊(duì)、醫(yī)院代表隊(duì)、警察代表隊(duì)、宗教人士代表隊(duì)分別舉行去極端化宣誓簽名活動(dòng)，將文藝演出與各類游戲相結(jié)合，讓外來務(wù)工人員感受到古勒阿瓦提鄉(xiāng)的發(fā)展變化、找到“回家”的感覺。

“小品‘與公雞做尼卡’，給我們外來務(wù)工人員上了一次生動(dòng)的法制教育課。今后我們要多學(xué)習(xí)法律知識(shí)，做一名遵紀(jì)守法的中國(guó)公民?！苯衲?5歲的托乎提?喀迪爾與妻子從莎車縣來到古勒阿瓦提鄉(xiāng)拾棉花，從9月10日至今，夫妻倆每天可拾棉花140余公斤、收入280余元。他在觀看演出后表示，這次文體活動(dòng)既豐富了他們的業(yè)余文化生活，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。作為新時(shí)代的農(nóng)民工，不僅要教育家里人認(rèn)清“”的危害、遠(yuǎn)離宗教極端思想、不參與非法宗教活動(dòng)，還要積極配合當(dāng)?shù)攸h委、政府打贏“去極端化”攻堅(jiān)戰(zhàn)。

為觀看當(dāng)天的演出，托乎提?喀迪爾夫妻倆只拾了少量的棉花就與18名同鄉(xiāng)匆匆趕到節(jié)目演出現(xiàn)場(chǎng)。“通過觀看這次節(jié)目，我們夫妻倆接受了一次深刻的免費(fèi)‘繼續(xù)教育’，少拾點(diǎn)棉花，我覺得值！希望政府以后多舉辦這樣的活動(dòng)，我們一定積極參與。”托乎提?喀迪爾說。

長(zhǎng)發(fā)模特比賽展示女性魅力

“3號(hào)選手的頭發(fā)長(zhǎng)度為1.34米?！?/p>

“天哪，她的頭發(fā)長(zhǎng)度怎么比我的身高還長(zhǎng)？”當(dāng)節(jié)目主持人宣布測(cè)量結(jié)果時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)一位小朋友的驚訝聲引起觀眾捧腹大笑。

在婦女長(zhǎng)發(fā)模特比賽現(xiàn)場(chǎng)，10名參賽選手陸續(xù)登臺(tái)亮相，接受工作人員用卷尺測(cè)量頭發(fā)長(zhǎng)度，并依次進(jìn)行服裝與模特表演。臺(tái)下評(píng)委根據(jù)參賽選手頭發(fā)長(zhǎng)度、服裝、舞臺(tái)表現(xiàn)力評(píng)定出前3名：第一名獲得一臺(tái)液晶電視機(jī)，第二名獲得一臺(tái)洗衣機(jī)，第三名獲得一個(gè)電飯煲，其他人員獲得電熱鍋。

來自該鄉(xiāng)青吐木爾村的努爾古麗?買木提在比賽中獲得第一名，今年44歲的她認(rèn)為，第一次參加這種長(zhǎng)發(fā)模特比賽既緊張又高興，這次參賽對(duì)于她來說非常重要，因?yàn)槭顾鋹偵硇?、充滿自信。“‘吉里巴甫’服不是我們維吾爾族的傳統(tǒng)服裝，我要用自己的實(shí)際行動(dòng)告誡身邊的廣大婦女，不要受宗教極端思想的影響，穿上時(shí)尚的維吾爾服裝、展示女性的風(fēng)采和應(yīng)有的魅力?！迸瑺柟披?買木提說。

宣誓、演講活動(dòng)彰顯政治責(zé)任

“分子挑戰(zhàn)的是人類社會(huì)共同的秩序、人類文明共同的底線，他們打著‘民族’和‘宗教’的旗號(hào)招搖撞騙、胡作非為，他們既背叛了自己的祖國(guó)，也背叛了自己的民族，他們是各族人民的共同敵人……”

這是在去極端化演講比賽中獲得第一名的熱汗古麗?馬木提的發(fā)言。她認(rèn)為，創(chuàng)造和諧古勒阿瓦提、和諧阿克蘇、和諧新疆，離不開社會(huì)各界的共同努力，只要每一個(gè)人擦亮眼睛，同仇敵愾，暴力就能早日自取滅亡。今年5月以來，她與鄉(xiāng)機(jī)關(guān)干部一道給駐點(diǎn)村發(fā)放印有“宗教極端思想的主要表現(xiàn)、如何開展去極端化工作”等內(nèi)容的宣傳資料3000余份，惠及農(nóng)戶1000余人，引導(dǎo)各族群眾堅(jiān)決抵御民族分裂主義和宗教極端思想滲透。

當(dāng)天，古勒阿瓦提鄉(xiāng)醫(yī)院院長(zhǎng)艾則孜?肉孜帶領(lǐng)40名醫(yī)護(hù)人員來到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，并參加了去極端化宣誓簽名活動(dòng)?！叭O端化宣誓簽名活動(dòng)，能促使醫(yī)護(hù)人員履行‘健康衛(wèi)士’的神圣職責(zé)，擔(dān)當(dāng)‘去極端化’光榮使命，引導(dǎo)患者及家屬正確認(rèn)識(shí)非法宗教的危害，堅(jiān)決禁止在各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)做乃瑪孜，堅(jiān)決杜絕戴面紗、著‘吉里巴甫’服和年輕人留異常大胡須的病人及家屬進(jìn)入醫(yī)療機(jī)構(gòu)，做到敢管、會(huì)管，切實(shí)維護(hù)醫(yī)療場(chǎng)所的良好秩序?！卑瑒t孜?肉孜說。

該院醫(yī)護(hù)人員一致表示，鄉(xiāng)里舉辦的這次活動(dòng)很有教育意義，能增強(qiáng)廣大醫(yī)護(hù)人員的政治免疫力，不讓宗教極端思想病毒危害身心健康，帶頭做好確保本單位的穩(wěn)定工作。

參加宣誓簽名的古勒阿瓦提鄉(xiāng)中心小學(xué)教師阿斯古麗?艾買提表示，學(xué)校是教書育人、傳播科學(xué)知識(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)代文化的重要陣地，也是“”爭(zhēng)奪陣地和未來的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。作為一名光榮的人民教師，應(yīng)該忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，在校園有效開展“去極端化”教育，抵御和防范宗教向校園滲透。

現(xiàn)代文化范文第3篇

后現(xiàn)代主義自興起以來，它一直沖擊著文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)文化。在這種思潮的沖擊之下，翻譯活動(dòng)不再被認(rèn)為是文本間的語符轉(zhuǎn)換，一種機(jī)械的復(fù)制和模仿，而是一種對(duì)話性活動(dòng)，一種信息的傳播活動(dòng)。1990年，翻譯的文化學(xué)派代表人物馬斯奈特(Bassnett)和勒弗維爾(Lefevem)提出了“翻譯的文化學(xué)轉(zhuǎn)向”這一口號(hào)，標(biāo)志著翻譯的文化學(xué)派的興起。既然翻譯從本質(zhì)上來看是一種文化傳播活動(dòng)，那么，譯者所肩負(fù)的使命就不應(yīng)僅僅是將原文的語言信息在譯文中予以再現(xiàn)，而且還應(yīng)盡可能地傳達(dá)原文的文化信息，尤其在處理含有文化色彩的語句時(shí)譯者更應(yīng)牢記所肩負(fù)的職責(zé)。就英漢兩種語言之間的翻譯來說，譯者不僅要向漢語讀者介紹西方的文化，更多的是要向外界介紹我們中國(guó)的文化。

二、后現(xiàn)代文化語境下翻譯的任務(wù)

美國(guó)文化理論家弗德里克·杰姆遜一方面看到后現(xiàn)代、后殖民時(shí)期全球文化的趨同性，另一方面也看到當(dāng)今世界圖景中不同文化系統(tǒng)的沖突和對(duì)抗性。第一世界擁有文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，而第三世界文化則處于邊緣地位，只能被動(dòng)地接受這種文化的侵略。因此，第三世界文化要采取正確的文化策略，使本土文化展現(xiàn)出新風(fēng)貌，通過文化對(duì)話，進(jìn)而走向世界。杰姆遜期望第三世界文化真正進(jìn)入與第一世界文化對(duì)話的話語空間，破除第一世界文化的中心性，進(jìn)而在后現(xiàn)代、后殖民文化潮流中，展示第三世界文化的風(fēng)格。隨著歐洲中心主義的破滅，東方文化或第三世界文化，這種另類文化的價(jià)值和內(nèi)涵正逐步被認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)，東方文化在學(xué)術(shù)研究界的地位越來越重要。若使東西方文化平等對(duì)話、相互交流、相互了解，翻譯是一個(gè)不可缺步的中介；它已經(jīng)成為文化交流的背景和橋梁，而這種交流既包含著認(rèn)同、發(fā)揮、重建，也伴隨著誤讀、轉(zhuǎn)義、剝離和解構(gòu)，形成了一個(gè)無止境的變通過程。面對(duì)整個(gè)世界文化的多元化趨勢(shì)，如果孤立地、盲目地提倡國(guó)學(xué)，很可能游離于世界文化思潮的發(fā)展之外。張岱年認(rèn)為，文化系統(tǒng)具有可解析性和可重構(gòu)性，文化要素間具有可離性和可相容性，并主張對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造新的文化系統(tǒng)。在翻譯界，對(duì)于異質(zhì)文化的重視隨著文化學(xué)派興起已成為一種普遍的趨勢(shì)。關(guān)注多元文化及其異質(zhì)性、擴(kuò)大文化資本、加強(qiáng)文化的對(duì)話，已是國(guó)際翻譯界涉足開拓的—個(gè)重要領(lǐng)域。

世界文化秩序的重構(gòu)，主要涉及到文化態(tài)度，即如何看待現(xiàn)代化過程中東方文化、西方文化和世界文化發(fā)展的問題。斯賓格勒認(rèn)為，西方文化經(jīng)過迷人的春天、成熟的夏天、衰退的秋天，現(xiàn)在已進(jìn)入僵死的冬天了。季羨林先生則認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)輪到中國(guó)來扮演世界文化主角的時(shí)候了。不同文化相互了解、尊重、補(bǔ)充，以達(dá)到人類心靈的溝通，是多元文化語境下的一種理想追求。

三、中國(guó)文化的傳遞與再現(xiàn)

任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族，其文化要發(fā)展就不能不與其他民族文化進(jìn)行交流。封閉與阻塞只能導(dǎo)致民族文化的貧乏和枯萎，只有交流才會(huì)帶來生機(jī)與發(fā)展。韋努蒂認(rèn)為，在英語中采用異化譯法在目前有著特別的意義，因?yàn)檫@樣可以“抵御目的語文化占指導(dǎo)地位的趨勢(shì)，從而突出文本在語言和文化這兩方面的差異”。因此，翻譯的方法不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技巧問題，它涉及到翻譯所承擔(dān)的神圣使命能否真正得以完成這一根本問題。這就要求我們?cè)诜g中要把翻譯方法與技巧置于歷史與文化的高度來認(rèn)識(shí)。

美國(guó)作家賽珍珠在其翻譯的以中國(guó)為題材的小說《大地》中，由于語言習(xí)慣和表達(dá)方式盡力中國(guó)化，為西方打開了一個(gè)了解東方的窗口，使西方第一次看到了實(shí)實(shí)在在地被感受、思考和表現(xiàn)的中國(guó)人。雖然譯作里還有許多不盡人意的地方，但卻為我們現(xiàn)代譯者提了一個(gè)很好的范例。一個(gè)外國(guó)人尚能如此，我們國(guó)人更應(yīng)該在保護(hù)民族特色上有所作為。

隨著這種翻譯方法的廣泛使用，中國(guó)的一些特有文化現(xiàn)象將逐漸被西方文化所接受和容納。龍?jiān)跂|方文化里是勢(shì)力和地位的象征，而在西方文化里“dranon”是邪惡和恐怖的象征。由于中國(guó)文化在世界的傳播和影響，西方人也漸漸明白了一些傳統(tǒng)文化的表達(dá)及含義，dranon也不再是他們心目中的邪惡和恐怖的象征了。

同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天干地支、陰陽八卦、農(nóng)歷節(jié)氣、中醫(yī)中藥、武術(shù)氣功等術(shù)語在譯成英語時(shí)，在多數(shù)情況下則采用音譯加釋義的方法進(jìn)行翻譯。如將“陰”“陽”分別譯為“yin”“yang”再加以解釋。如果采用歸化法或替代，則不能完全傳達(dá)本土文化的內(nèi)涵。如：

雖說“蘿卜、白菜保平安”是個(gè)理兒，但頓頓吃“白菜”，也會(huì)受不了的。(愈陽：《大白菜風(fēng)光不再》)

Although“some radish and Chinese cabbage every day keepsthe dcctors away”is onetruth，yet peopletaint't stand repeatedlyeatmg cabbage at every meal．

現(xiàn)代文化范文第4篇

［關(guān)鍵詞］新文化詩學(xué);西方現(xiàn)代文學(xué);文明;主體;體現(xiàn)

前言

西方文明自工業(yè)革命以來，西方文化逐漸發(fā)展并且成長(zhǎng)為一種比較普遍存在的力量，使人的生活呈現(xiàn)出不尋常的位移以及扭曲。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的哲學(xué)思潮，新的哲學(xué)是西方左翼理論當(dāng)中非常重要的力量。新文化詩學(xué)在西方現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)，就是在充分的揭示西方文化中“被稱為一般占主導(dǎo)地位的文化特征的狹隘”。

一、現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中的主體與普遍性

西方文明意識(shí)形態(tài)的形成是在啟蒙者倡導(dǎo)自由、平等等人權(quán)概念基礎(chǔ)上建立的。因此，自由、平等的思想就被西方文明當(dāng)成為普遍性標(biāo)志的秩序，并且逐漸成為了文化規(guī)范中的主體建構(gòu)。多麗絲•萊辛《金色筆記》中所構(gòu)造的人物安娜就是希望能夠徹底擺脫性別政治的約束，成為一名自由的女性，托尼•莫里森的《蘇拉》中的蘇拉相信跨種族話語的人生規(guī)劃，愛麗絲•門羅《逃離》中的卡拉希望能夠徹底擺脫男權(quán)話語以及階級(jí)的阻礙獲得屬于自己的幸福。但是，意識(shí)形態(tài)就是將符號(hào)秩序當(dāng)中的特殊性內(nèi)容加上一種普遍性的渲染，實(shí)際上就是指，自由、平等僅屬于特定的階級(jí)、性別以及種族，勞動(dòng)者、女性等卻被當(dāng)成是一個(gè)“例外”，被踢出了這個(gè)普遍性的秩序。米歇爾•福柯認(rèn)為，這種對(duì)人群進(jìn)行區(qū)分的做法實(shí)際上就是為了加強(qiáng)普遍性的話語霸權(quán)，維護(hù)權(quán)利的方法。在舊帝國(guó)主義秩序瓦解以后，西方文明又使用客觀普遍性的知識(shí)話語權(quán)維護(hù)其霸權(quán)地位。實(shí)際上就是在無產(chǎn)和中產(chǎn)、女性和男性、西方與東方的對(duì)立當(dāng)中，隱藏著特殊和普遍、弱勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)、邊緣和中心等方向的價(jià)值判斷。因?yàn)槲鞣轿幕哂械奶厥庑?，所以西方文化才被推上了最高的客體地位，而勞動(dòng)階層、女性、第三世界都在這種政治權(quán)力下成為了西方文明中的“病癥”。這就注定了“例外”主體在這種社會(huì)環(huán)境中構(gòu)建自由、平等的人權(quán)是不可能發(fā)生的。西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的人性解放做出了悲觀主義觀點(diǎn)，這也充分地體現(xiàn)了西方文學(xué)當(dāng)中所存在的歷史局限性。

二、東方主義中的東方

在馬克思的《路易波拿巴的霧月十八日》當(dāng)中將以西方為中心的東方當(dāng)成是帝國(guó)視野中的“他者”被愛德華•沃第爾•薩義德稱之為“東方主義”。由此看來，“東方主義”中的東方不是真正的東方，而是以西方為中心的東方，是西方殖民主義思想對(duì)第三世界和東方的扭曲表述。在西方現(xiàn)代文學(xué)作品中，對(duì)第三世界、黑人種族等表達(dá)的形式就有“東方主義”的影子。因?yàn)槲鞣轿幕紦?jù)的霸權(quán)主義將這些“例外”成為了淪陷的主體。在多麗絲•萊辛的《金色筆記》中，構(gòu)建了一名白人女作家安娜，并通過安娜的角色記載了黑人女性和白人男性之間的愛情故事。皮特、保羅都在為自己的愛情挑戰(zhàn)種族的殖民秩序，作者對(duì)他們的這種行為進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，但是女性一方卻一直保持沉默，作家沒有為她們創(chuàng)造發(fā)言的機(jī)會(huì)。很多讀者從始到終都沒明白這些黑人女性到底經(jīng)歷過怎樣的人生際遇，體驗(yàn)著怎樣的生存感受，又擁有著怎樣的情感漩渦。對(duì)于很多讀者來說，對(duì)這些黑人女性的名字都沒搞清楚，只能夠從白人的口中通過只言片語拼組成她們的輪廓。由此看來，白人和黑人之間的差距是非常大的。白人男性不僅占有了這些黑人女性的身體，同時(shí)也將她們的文化意識(shí)以及主體性進(jìn)行了否定，剝奪了其話語權(quán)。這種顯在與隱在的對(duì)比性、沉默與善辯的對(duì)比性進(jìn)行安排，其根本的原因就是對(duì)黑人種族身份的鄙夷。這種情節(jié)將東西方之間的力量關(guān)系影響下所產(chǎn)生的話語模式。總而言之，在白人作家的理解中還存在著一定程度上的帝國(guó)主義意識(shí)，將第三世界作家的深層意識(shí)中存在的殖民文化進(jìn)行侵染，讓西方處于第三世界邊緣的形象當(dāng)中，并且受到了比較嚴(yán)重的異化和顛覆。他們不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中對(duì)生活的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是帝國(guó)意識(shí)形態(tài)和西方殖民文化的深深烙印。帝國(guó)意識(shí)形態(tài)運(yùn)用西方中心的認(rèn)知，將“東方人”和“東方”都視為文化的他者，并且對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了虛構(gòu)的編碼，由此來壓制其本身所具有的特殊性。

三、女性主體的淪陷

在西方的中心意識(shí)逐漸成為了主體淪陷構(gòu)建的權(quán)利關(guān)系同時(shí)，其社會(huì)性的性別文化成為了約束其主體性構(gòu)建的權(quán)力場(chǎng)。在西方的兩性權(quán)利建立關(guān)系的領(lǐng)域當(dāng)中，二元對(duì)立寓言將其表現(xiàn)為社會(huì)性別政治話語。社會(huì)性別政治實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系當(dāng)中比較重要的環(huán)節(jié)。在多麗絲•萊辛的《金色筆記》中，描寫女性過程中就充分地表現(xiàn)出了潛在的西方中心意識(shí)，但是在當(dāng)前男權(quán)話語背景下，安娜有處于一種被凝視的他者地位。對(duì)女性的描寫通常都是“商店櫥窗里陳列的人像”，都是用來展示女性的“屁股、腿、胸”，要不就只能將女性描寫在“廚房當(dāng)中”。因此，安娜必須要利用作家的身份以及獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位當(dāng)成一種屏障，讓自己能夠處于社會(huì)當(dāng)中性別優(yōu)勢(shì)中的“男性”地位。與這人物相似的就是托尼•莫里森的《蘇拉》中的蘇拉，在男權(quán)政治以及種族話語的約束下，蘇拉只能夠接受白人女性的價(jià)值觀的形式。社會(huì)對(duì)男性的性解放有比較大的容忍度，但是蘇拉正是用這種男性化所具有的放蕩不羈充分表達(dá)一直被壓制的一種女性主體意識(shí)。蘇拉嘗試著讓自己在生活中能夠更像一個(gè)男人，想擺脫在自己的女性身份，擺脫對(duì)女性身體主體性的束縛，進(jìn)而能夠獲得男性化社會(huì)的構(gòu)建。西方現(xiàn)代文學(xué)受到了西方哲學(xué)的影響，在批判社會(huì)性別的過程中，重視文學(xué)作品中一方面是對(duì)女性主體性的描寫，另一方面就是對(duì)女性主體化過程的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)性別政治的建構(gòu)和模塑當(dāng)中，女性地位成為社會(huì)性別政治角色當(dāng)中的“男人”。女同現(xiàn)象更是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)話語的直斥和控訴。但是不管怎樣，女性的權(quán)利和地位都是沒有任何的改變。西方現(xiàn)代文學(xué)中將女性、男性放在當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)利機(jī)制當(dāng)中能夠非常明顯地體現(xiàn)出阻礙兩性自由、平等的社會(huì)性別政治。

四、階級(jí)的傲慢

在西方現(xiàn)代文學(xué)中，男性和女性、西方和東方的對(duì)話都是前者都以一種跨種族、跨文化的宏達(dá)話語的形式質(zhì)詢著后者的“例外”存在。由于社會(huì)階層的利益不同、階層分化，造成了階級(jí)話語中存在著偏見和傲慢，這也是權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的一個(gè)重要表現(xiàn)。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的哲學(xué)思潮，新的哲學(xué)是西方左翼理論當(dāng)中非常重要的力量。正如西方中心論將東方和第三世界進(jìn)行污蔑和扭曲，中產(chǎn)階級(jí)根據(jù)其自身的利益遮掩了勞動(dòng)階層的存在。在西方女性的理論當(dāng)中，就存在著中產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的偏見和傲慢。西方女性主義者將其自身特殊的階層價(jià)值觀念進(jìn)行擴(kuò)大化的本質(zhì)主義推舉，希望通過這樣的方法掩蓋不同階級(jí)中女性之間對(duì)利益的訴求以及差距等，西方女性主義者認(rèn)為，想要獲得自我設(shè)計(jì)的成功就應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和工作上獲得獨(dú)立。多麗絲•萊辛《金色筆記》中的安娜和摩莉、托尼•莫里森《蘇拉》中的蘇拉耐爾、愛麗絲•門羅《逃離》中的卡拉和西爾維婭都是作家為了表達(dá)這種理念而塑造出來的正反兩種人物的形象。在第三世界當(dāng)中，傳統(tǒng)的女性都被塑造成了啞言的主體，勞動(dòng)階層的女性都成為了非自覺的女性形象。這其中體現(xiàn)的不僅僅是種族思想上的傲慢，同樣存在階級(jí)上的偏見和傲慢。總之，在西方現(xiàn)代文學(xué)的女性建構(gòu)理論中僅僅體現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)者的價(jià)值觀和特殊經(jīng)驗(yàn)，但是第三世界和勞動(dòng)階層中的女性訴求卻被完全忽視。西方殖民中產(chǎn)階級(jí)、性別政治以及帝國(guó)意識(shí)中的偏見，構(gòu)成了西方當(dāng)時(shí)社會(huì)場(chǎng)景下束縛獨(dú)特個(gè)體發(fā)展的權(quán)力話語。

結(jié)語

綜上所述，符號(hào)秩序與人之間存在以匯總無法擺脫的關(guān)聯(lián)性。在西方現(xiàn)代文學(xué)的主體抗?fàn)庍^程中，只在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行運(yùn)作，而不去改變社會(huì)環(huán)境，這樣的方法是行不通的。因此，主體的自我拯救最后也只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和秩序成為妥協(xié)的結(jié)果。西方現(xiàn)代文學(xué)中的主體不可能基調(diào)充分體現(xiàn)了西方文明的矛盾和西方現(xiàn)代文學(xué)中存在的歷史局限性。

參考文獻(xiàn):

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［7］邱運(yùn)華．漢語“文化詩學(xué)”:在俄羅斯傳統(tǒng)與美國(guó)學(xué)派之間———關(guān)于“文化詩學(xué)”術(shù)語及其多樣化形態(tài)的思考［J］．中外文化與文論，2016(1):10－22．

現(xiàn)代文化范文第5篇

深刻認(rèn)識(shí)體育在現(xiàn)代文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，深入挖掘先進(jìn)的體育文化內(nèi)涵，夯實(shí)體育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和文化根基，提升體育軟實(shí)力。

一、為民謀福，為國(guó)增利

黨的十提出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

自治區(qū)黨委也做出了以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的一系列戰(zhàn)略部署。體育作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，它包含了人類一切美好的品質(zhì)，包含了日新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。體育活動(dòng)既是體育自身文化的傳承，也是民族文化發(fā)揚(yáng)光大的最佳平臺(tái)。體育的功能和效用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游戲和競(jìng)技本身，已演變成為集政治影響力、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力、社會(huì)親和力和文化傳播力于一體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。體育不僅是一種身體運(yùn)動(dòng)，還是一種教育手段，一種生活方式，一種精神依托，一種財(cái)富載體，一種交往平臺(tái)，具有豐富內(nèi)涵，對(duì)塑造大眾人生觀、價(jià)值觀，對(duì)移風(fēng)易俗、形成健康文明科學(xué)的生活方式具有重要作用。

體育在國(guó)際交往中也扮演著重要的角色，奧運(yùn)會(huì)等一系列國(guó)際體育活動(dòng)成為當(dāng)代各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)、交流、合作的重要平臺(tái)，中國(guó)體育對(duì)于展示和樹立中國(guó)的國(guó)際形象具有獨(dú)特作用。在全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，體育不但要為國(guó)爭(zhēng)光，還要為民謀福、為國(guó)增利。

二、各民族文化交流的紐帶

新疆是多民族聚居的地方，文化的多樣性、一體多元的特征是其他地方少有的。因?yàn)楦髅褡宥枷矚g體育，崇尚體育精神；體育又具有超越意識(shí)形態(tài)、文化語言、風(fēng)俗習(xí)慣等的特點(diǎn)。體育的規(guī)則大家都是一樣的，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽方式也都是一樣的；體育所產(chǎn)生的凝聚人心、振奮精神，增強(qiáng)認(rèn)同感、自信心和積極向上的情懷，也都是一樣的。體育可以成為各民族文化之間聯(lián)系、溝通、交流和凝聚的紐帶。

所以，大力開展體育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)體育工作，想方設(shè)法、不遺余力地滿足各族人民群眾的體育健身和體育文化需求，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略選擇的重要抓手和重大推進(jìn)措施，也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)基層基礎(chǔ)建設(shè)、牢固占領(lǐng)思想文化陣地、淡化宗教影響、倡導(dǎo)文明進(jìn)步和健康現(xiàn)代生活方式的需要。

充分發(fā)揮體育在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)中的重要作用，可以有力地激發(fā)全區(qū)各族干部群眾的凝聚力和向心力，提升全社會(huì)的正義力量，形成“愛國(guó)愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”精神，推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

三、通過體育相互溝通了解

我們?cè)?jīng)多次強(qiáng)調(diào)，體育是一種實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；體育是一種文化，是人類繼音樂之后又一種世界通行語言，人們通過體育溝通了解世界各地的文化，甚至是評(píng)判一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)高低的重要窗口；體育也是一種藝術(shù)，可以使人們的力量得到體現(xiàn)，潛力得到發(fā)揮，使我們得到美的享受和生活的樂趣；體育更是一種精神，在進(jìn)行愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)民族精神，凝聚民心，鼓舞士氣發(fā)揮著越來越重要的作用；體育還是一種社會(huì)劑，它在緩沖社會(huì)矛盾，釋放人們精神上的消極情緒，調(diào)解溝通人際關(guān)系，創(chuàng)造平等、和諧、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的社會(huì)氛圍有著重大作用。這些都更進(jìn)一步形象地說明了體育是現(xiàn)代文化的重要組成部分，在其中具有不可替代的重要作用和重大價(jià)值。

體育的“體”，是“人”和“本”的結(jié)合，這也強(qiáng)烈地表達(dá)出體育事業(yè)是最以人為本的事業(yè)。上世紀(jì)二三十年代，同志在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，就提出了對(duì)人要“文明其精神，野蠻其體魄”，這是從現(xiàn)代文化的意義直至救國(guó)救民的高度上來闡述。著名體育家、教育家馬約翰先生指出，體育是塑造人、教育人最有效、最有趣的方式。

四、打造頑強(qiáng)奮斗的“新疆形象”

生命在于運(yùn)動(dòng)，體育在人的生命、生存、生活和發(fā)展中作用重大。熱愛體育的人，大都熱愛生活。陽光開朗、胸懷寬闊、意志堅(jiān)韌、心理素質(zhì)好。特別是生命力旺盛，精神積極向上，對(duì)事業(yè)、對(duì)生活充滿激情。這些都是人的本質(zhì)要求，無論作為自然人，還是作為社會(huì)人；無論是從物質(zhì)的角度，還是從精神的角度，都是不可缺少的。

新疆維吾爾自治區(qū)體育局和廣匯集團(tuán)聯(lián)手打造的新疆廣匯男籃，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，從一支名不經(jīng)傳的邊疆球隊(duì)，成長(zhǎng)為全國(guó)籃壇的勁旅，在各族老百姓的心目中，這支隊(duì)伍是團(tuán)結(jié)拼搏、頑強(qiáng)奮斗的“新疆形象”，是傳遍全國(guó)乃至海內(nèi)外的“新疆名片”，是宣傳新疆、體現(xiàn)現(xiàn)代文明進(jìn)步的“新疆窗口”，是振奮精神、鼓舞士氣、凝聚感情的“新疆能力”，是更高、更快、更強(qiáng)的“新疆效率”，是新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的集中表現(xiàn)。新疆廣匯男籃現(xiàn)象就是體育在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略選擇中的重要作用的生動(dòng)體現(xiàn)。

五、追求高層次的體育文化享受

體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化博大精深，新穎獨(dú)到，也是新疆體育發(fā)揮現(xiàn)代文化引領(lǐng)功能的重要支撐。人們?cè)诰毣竟?、練技?zhàn)術(shù)、練團(tuán)隊(duì)配合、參加比賽的過程中，體驗(yàn)的是拼搏的意義、博弈的樂趣、技戰(zhàn)術(shù)的智慧和集體主義精神的魅力，以及從未有過的心神愉悅和精神爽朗。

當(dāng)比賽雙方僵持不下，焦灼難分的關(guān)鍵時(shí)刻，“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，“藝高人膽大，膽大藝更高”的勇氣力量凸現(xiàn)出來；當(dāng)技術(shù)和比賽經(jīng)驗(yàn)達(dá)到同等水平的時(shí)候，信心比什么都重要，因此，“破釜沉舟，背水一戰(zhàn)”的信心價(jià)值體現(xiàn)出來。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化引領(lǐng)人們從跑跑步、走走路，轉(zhuǎn)向投身訓(xùn)練和比賽，去追求更高層次的體育運(yùn)動(dòng)文化的熏陶和享受。新疆環(huán)塔拉力賽、國(guó)際露營(yíng)大會(huì)和沙漠休閑運(yùn)動(dòng)會(huì)已成為國(guó)內(nèi)外戶外運(yùn)動(dòng)文化愛好者在新疆追逐運(yùn)動(dòng)夢(mèng)想的天堂。

六、凝聚人心，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

發(fā)展體育文化，發(fā)揮其在現(xiàn)代文化引領(lǐng)中的作用，應(yīng)該貫徹全面發(fā)展的原則，不僅僅要反映體育設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還要反映知識(shí)、技術(shù)、規(guī)則和制度等非物質(zhì)層面，更要反映智慧與精神層面的成果；不僅僅要立足于中國(guó)體育文化，還要著眼于世界各國(guó)及區(qū)域的體育文化，研究其相互接觸、碰撞、交流、吸收對(duì)方精華、去其糟粕、融會(huì)貫通的規(guī)律及特點(diǎn)，始終保持先進(jìn)的發(fā)展方向；不僅僅要體現(xiàn)在全民健身，還要體現(xiàn)在競(jìng)技體育、體育產(chǎn)業(yè)、體育法制、體育宣傳和體育設(shè)施建設(shè)等諸多方面。尤為重要的是，體育文化在新疆要反映在凝聚人心、愉悅身心、強(qiáng)身健體、鼓舞斗志、振奮精神、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面。

七、奧運(yùn)會(huì)首奪金令人刮目