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中外教育論文范文第1篇

課程設(shè)置不合理。課程設(shè)置不合理主要表現(xiàn)在實(shí)踐課程與理論課程比例失調(diào)上。中職外語教學(xué)實(shí)踐性不強(qiáng)，學(xué)生沒有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸外語環(huán)境，一些理論知識(shí)無法在實(shí)踐中給予檢驗(yàn)，同時(shí)口語訓(xùn)練也無法完整的體現(xiàn)出來。這對(duì)他們的發(fā)展造成了非常不利影響。同時(shí)也使得教學(xué)內(nèi)容無法突破實(shí)踐這個(gè)瓶頸。學(xué)生英語實(shí)踐課程的不足是影響外語實(shí)用性的根本原因，他們見到和學(xué)到的英語都是課本上的英語，而不是生活中的英語或者工作中的英語。因此造成了他們綜合職業(yè)能力中外語能力不足的現(xiàn)象。

二、中職院校外語教學(xué)改進(jìn)措施

1.調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是外語教學(xué)模式的靈魂，對(duì)學(xué)生外語素質(zhì)的提升具有決定性影響。當(dāng)前外語教學(xué)之所以無法取得良好的效果，無法對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)提升做出貢獻(xiàn)，其中一個(gè)重要原因就是教學(xué)目標(biāo)定位不清造成的。為此在外語教學(xué)改革中首先應(yīng)當(dāng)反思和評(píng)估當(dāng)前的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置。為此，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)職業(yè)人才需求做綜合測(cè)評(píng)，只有在了解社會(huì)需求的基礎(chǔ)上才能有針對(duì)性的改革教學(xué)模式。當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)成績(jī)中，與國外經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切，同時(shí)對(duì)國外技術(shù)的引進(jìn)和消化也更加深入，一些國外技術(shù)設(shè)備和人才直接被一些企業(yè)所用。同時(shí)在這樣的基礎(chǔ)上，企業(yè)對(duì)本土職業(yè)人才的英語素質(zhì)要求也越來越高。這種新需求不僅體現(xiàn)對(duì)人才的英語水平上，而且還體現(xiàn)在更為具體的專業(yè)外語閱讀理解和交流能力當(dāng)中。總之，中職學(xué)生的外語素質(zhì)如何，應(yīng)該看他們?nèi)绾卫米约旱挠⒄Z知識(shí)解決工作中的問題。為此在中職院校外語教學(xué)中就要以此為出發(fā)點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，以專業(yè)英語教學(xué)為主，例如機(jī)電專業(yè)英語，數(shù)控專業(yè)英語等等。增強(qiáng)英語教學(xué)與專業(yè)課程之間的聯(lián)系，這樣才能確保職業(yè)人才綜合職業(yè)能力的提升。

2.開發(fā)課程資源，完善教材設(shè)計(jì)。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)外語知識(shí)的第一資源，教材質(zhì)量影響著學(xué)生學(xué)習(xí)外語的效果和積極性。為此以教材改革為契機(jī)，豐富教材內(nèi)容，創(chuàng)新教材風(fēng)格，突出外語教材的趣味性和知識(shí)性。使教材不僅成為知識(shí)的載體，同時(shí)還能夠進(jìn)一步發(fā)揮調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的潛力。具體而言，在教材內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)引入與知識(shí)相關(guān)的歷史文化背景介紹。語言本是文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，了解文化背景能夠更加有效的提升學(xué)生對(duì)外語知識(shí)的理解和記憶，同時(shí)對(duì)于提升口語能力也有非常有效的作用。更為關(guān)鍵的是學(xué)生能夠在了解外語語言的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的提升自己的語言素養(yǎng)。這對(duì)他們綜合素質(zhì)的提升具有有效促進(jìn)作用。另外，完善教材設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)注重外語教材內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)內(nèi)容的聯(lián)系。對(duì)于中職學(xué)生來說學(xué)習(xí)英語無非是為了能夠更好的提升他們的職業(yè)技能和素養(yǎng)，能夠?yàn)樽约航窈蟮木蜆I(yè)提供幫助。為此英語教學(xué)必須聯(lián)系專業(yè)課程設(shè)置，體現(xiàn)職業(yè)教育特色。教材中的例文、習(xí)題等內(nèi)容也要體現(xiàn)專業(yè)特點(diǎn)。這樣才能不斷融合職業(yè)英語和專業(yè)知識(shí)之間的聯(lián)系。

3.突出實(shí)踐教學(xué)的重要性。實(shí)踐教學(xué)是當(dāng)前中職院校外語教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，為此在教學(xué)改革中應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。做好外語時(shí)間教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，一是組織與英語交流和學(xué)習(xí)有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，二是在校企合作框架下爭(zhēng)取更多的外語崗位鍛煉機(jī)會(huì)。其中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是鍛煉學(xué)生英語交流能力的重要方面。但是，英語實(shí)踐環(huán)境在我國社會(huì)當(dāng)中比較稀少，為此，中職院校應(yīng)當(dāng)成立專門的機(jī)構(gòu)和部門負(fù)責(zé)開發(fā)和聯(lián)系英語實(shí)踐鍛煉的社會(huì)活動(dòng)。并在英語教師參與下制定詳細(xì)的實(shí)踐鍛煉計(jì)劃。

中外教育論文范文第2篇

高職英語教學(xué)中進(jìn)行中國文化認(rèn)同教育是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)的需要。必須讓學(xué)生借助中國文化課程,不斷得到母語文化的熏陶，全面地學(xué)習(xí)了解本民族文化,有意識(shí)地吸收精華,不能完全用英語文化氣氛使他們淡化母語知識(shí)，要讓學(xué)生對(duì)祖國的傳統(tǒng)文化有所了解，以提高學(xué)生思想素質(zhì)，從而提高大學(xué)生整體人文素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不能盲目地追求和崇拜西方文化。因此，高職英語教學(xué)中進(jìn)行中國文化認(rèn)同教育，有利于大學(xué)生理解和弘揚(yáng)中國文化，促進(jìn)中西文化共同發(fā)展的需要。

在與西方社會(huì)交流頻繁的今天,理應(yīng)在英語學(xué)習(xí)中加強(qiáng)母語文化的積淀,要充分認(rèn)識(shí)到在跨文化交際中英語語言只是一種交流的工具,文化本身并沒有優(yōu)劣之別,其實(shí)質(zhì)是雙方思想和文化的交流。中西方文化根植于不同的民族土壤,作為青年人的大學(xué)生,應(yīng)建立母語文化扎實(shí)的基礎(chǔ),能用英語嫻熟而準(zhǔn)確地表達(dá)中國文化，以讓世界了解和尊重中國的文化。

二、高職學(xué)生中國文化認(rèn)同存在的問題

在全球化背景下,高職學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同方面產(chǎn)生認(rèn)同困惑。由于受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響,對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的失落感,學(xué)生個(gè)人主義思想嚴(yán)重,具有很強(qiáng)的功利心。大學(xué)生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)等,對(duì)真正的理想信念教育并不理解,對(duì)中國民族文化的認(rèn)同逐漸淡漠,青年們?cè)诤芏鄷r(shí)候內(nèi)心世界充滿著迷茫與困惑。對(duì)涉及民主、政治制度的深層文化的理解不夠，反映了高職學(xué)生在文化認(rèn)同方面的問題,不能真正理解不同文化背景下的政治制度文化。

在英語教學(xué)方面，忽略了中國文化輸入在英語教學(xué)中引導(dǎo)大學(xué)生確立文化立場(chǎng)。應(yīng)該看到，在全球化背景下中西方文化的價(jià)值矛盾和沖突，使高職學(xué)生辨別能力有待提高，這是由于他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力,而全球化背景下不同文化、文明的沖突與融合是無法避免的事實(shí),但他們對(duì)于各種文化的認(rèn)識(shí)只是停留在表層的階段，西方文化是影響我國大學(xué)生文化認(rèn)同的一個(gè)重要因素，面對(duì)中西方文化的碰撞,對(duì)我國大學(xué)生文化認(rèn)同造成了比較大的影響。在科技高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)弱化大學(xué)生民族文化的認(rèn)同。

隨著全球化發(fā)展趨勢(shì),現(xiàn)在的許多媒體很商業(yè)化,隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中,缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕。再加上中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中的缺失，英美文化被越來越多地引入到課堂，對(duì)英語的盲目認(rèn)同和過分強(qiáng)化,忽視了對(duì)學(xué)生的中國文化的教育，使中國民族文化弱勢(shì)。它最終導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)對(duì)本民族的文化產(chǎn)生了認(rèn)同困惑，因此，大學(xué)生辨別能力有待于在教育中提高。

三、構(gòu)建高職英語教學(xué)中中國文化認(rèn)同教育

在全球語境下，當(dāng)代大學(xué)生中國家的棟梁,社會(huì)的中堅(jiān)力量,因此，英語教育者要充分意識(shí)到，大學(xué)生的文化認(rèn)同狀態(tài)與民族文化息息相關(guān)。英語教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)能夠在不同文化背景下進(jìn)行跨文化交際人才，教師在英語教學(xué)中應(yīng)中國文化輸入的內(nèi)容，使學(xué)生了解和吸收中國文化,具體來說，應(yīng)導(dǎo)入的中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化，最重要的還是人生觀價(jià)值觀的知識(shí)。

在高職英語教學(xué)中實(shí)施中國文化教育必須確立原則,將培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感放到全球化的大背景中，將本土文化和目標(biāo)文化進(jìn)行對(duì)照、比較，要求英語老師將導(dǎo)入的中國文化內(nèi)容與高職學(xué)生所學(xué)的教材內(nèi)容密切相關(guān),要根據(jù)不同層次、不同課型的教學(xué)要求進(jìn)行合理安排，當(dāng)然，在英語教學(xué)中文化教學(xué)量和教學(xué)方法不要保證適度。

中外教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：外語文化教學(xué)；交際能力；文化角度

1.跨文化交際能力的定位

（1）從文化角度來談跨文化交際能力。從文化角度來看，文化交際這一領(lǐng)域是以文化為基礎(chǔ)的。文化在歷史發(fā)展過程中，就好比海洋中的一滴水，而這一滴水往往蘊(yùn)含的是思想價(jià)值中的潛意識(shí)。[1]從這一角度來說，我們可以這樣認(rèn)為，文化的內(nèi)涵要遠(yuǎn)比我們所觀察到的和所感覺到的更加寬廣。如果從人類學(xué)角度來看文化交際，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂文化，主要是人民和群體的一種生活方式，它的范圍非常廣泛，甚至涵蓋整個(gè)群體的社會(huì)實(shí)踐。因此我們可以得出這樣的結(jié)論，所謂跨文化交際能力，主要是指在本族語者與非本族語者之間進(jìn)行的交流與溝通能力，它能夠?qū)崿F(xiàn)不同民族以及不同語者之間的溝通和交流。因此，從文化角度來說，外語教學(xué)中的跨文化交際能力就是實(shí)現(xiàn)本族語者與非本族語者之間的交流與溝通的能力 [2] 。

（2）從目標(biāo)語言文化來看跨文化交際能力。在語言的發(fā)展歷程中我們應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到語言的產(chǎn)生為人們的思維交流和溝通提供了工具。語言來自不同的文化，其不可以脫離文化而存在，但可以反作用于文化。如果我們?cè)谕庹Z教學(xué)過程中脫離了文化教學(xué)，則不利于語言教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。語言與文化之間的聯(lián)系不僅僅是思想的一個(gè)外在表現(xiàn)，也是思想的內(nèi)在框架，如果拋棄語言，單純地談?wù)撍枷?，談?wù)撐幕?，則其就會(huì)變成為一紙空文。隨著社會(huì)的發(fā)展，方言以及特定群體用語逐步發(fā)展起來，極大地豐富了社會(huì)文化。不同的語言，一定程度上顯示了個(gè)體、群體觀點(diǎn)的差異。正因如此，在進(jìn)行外語教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)外語學(xué)習(xí)者深入理解隱藏在目標(biāo)語言背后的文化背景，并逐步建立起相應(yīng)的跨文化意識(shí)，只有這樣，我們才能夠充分運(yùn)用語言這一工具將自己的觀點(diǎn)、態(tài)度以及情感表達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)自身文化交際能力的進(jìn)一步提高。

2.外語教學(xué)中跨文化交際能力的提高

（1）進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)。筆者認(rèn)為，外語教師在教學(xué)過程中既要提升自身的跨文化語言交際能力，還要不斷明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的明確，應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手：首先，在分析文化的過程中，不斷提升外語學(xué)習(xí)者觀察語言文化的能力。其次，外語教學(xué)者應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)外語學(xué)習(xí)者通過對(duì)比等方式，樹立語言學(xué)習(xí)中的跨文化意識(shí)。最后，在潛移默化的教學(xué)過程中使外語學(xué)習(xí)者意識(shí)到，在社會(huì)不斷發(fā)展的大環(huán)境下，文化并不是停滯不前的，它是不斷變化的。為了進(jìn)一步提高外語學(xué)習(xí)者跨文化交際能力，我們有必要也有責(zé)任進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，帶領(lǐng)外語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外來文化，增進(jìn)國與國之間的交流與溝通，為維護(hù)世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。

（2）選取典型文化為內(nèi)容的教材。教材在外語教學(xué)過程中占據(jù)著重要的地位。良好的教材有利于提高外語學(xué)習(xí)者的外語學(xué)習(xí)興趣，幫助外語教師組織教學(xué)。因此，想要進(jìn)一步提高外語學(xué)習(xí)者跨文化交際能力，我們必須選取相應(yīng)的文化素材。例如，教師可以以國外一些國家的飲食習(xí)慣、交流方式作為教材資料，并在教學(xué)過程中，將這些教材資料與學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起，在課堂上依照循序漸進(jìn)的原則開展外語教學(xué)，從而幫助學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用到具體實(shí)踐過程當(dāng)中去。值得注意的是，在選取典型文化素材作為教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候應(yīng)當(dāng)遵循適量的原則，過多的典型文化素材選擇不僅不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還有可能給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來一定的負(fù)面影響。

（3）應(yīng)用靈活的授課模式。外語教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，采取靈活多樣的授課模式，這種做法有利于進(jìn)一步增強(qiáng)外語學(xué)習(xí)者的外語學(xué)習(xí)興趣。筆者認(rèn)為，教師可以運(yùn)用圖片、紀(jì)念品等方式幫助外語學(xué)習(xí)者明確目標(biāo)語言文化，并積極鼓勵(lì)他們進(jìn)行深層次的文化探究，實(shí)現(xiàn)語言文化意識(shí)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

中外教育論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語教學(xué)；跨文化；語用失誤；教學(xué)建議

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9255(2011)03-0068-04

“亞里士多德在《修辭學(xué)》中發(fā)展了一種交流的語用模式，而語用學(xué)的基本觀點(diǎn)始于實(shí)用主義哲學(xué)意義的研究。20世紀(jì)30年代，將實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義相結(jié)合的代表人物莫里斯(C．Morris)在《符號(hào)理論基礎(chǔ)》中提出了語用學(xué)的概念?！笨梢娬Z用學(xué)發(fā)展之初就很注重實(shí)用意義。在對(duì)外漢語教學(xué)中，學(xué)生常因文化差異而產(chǎn)生語用上的失誤，導(dǎo)致交際不暢；同時(shí)，老師也會(huì)因?yàn)閷?duì)學(xué)生的母語文化缺少了解發(fā)生一些交際失誤。何自然先生認(rèn)為“在言語交際中導(dǎo)致本人未能取得完滿交際效果的差錯(cuò)統(tǒng)稱為語用失誤?！薄罢Z用失誤主要表現(xiàn)為說話方式不妥，或者不符合特定語言和文化的表達(dá)習(xí)慣?；蛘哒f話不合時(shí)宜等?！?/p>

筆者從自己的對(duì)外漢語實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，歸納梳理出了一些對(duì)外漢語教學(xué)中的常見語用失誤類型，如語音、詞匯、漢字、語法、日常套語、文化習(xí)俗、情感因素、體態(tài)語、話語方式等，試圖找出其產(chǎn)生原因并闡述規(guī)避失誤的辦法和教學(xué)建議。

一、語音

漢語語音的語用失誤一般有以下一些問題：聲韻母語音不準(zhǔn)、聲調(diào)不準(zhǔn)、兒化音、意群切分停頓節(jié)奏不當(dāng)?shù)?。尤其是漢語有的一些發(fā)音、聲調(diào)、兒化及不實(shí)行分詞連寫等特點(diǎn)是漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者的難點(diǎn)，對(duì)這些難點(diǎn)的掌握不好造成了他們?cè)诮浑H中的語音語用失誤。如：一些初學(xué)者會(huì)在打招呼時(shí)說：“逆好(你好)，我很搞信(高興)愣死你(認(rèn)識(shí)你)?！彼麄円矔?huì)對(duì)這樣的詞產(chǎn)生混淆：如“早點(diǎn)兒”(dianr早一點(diǎn)兒)與“早點(diǎn)”(dian早上吃的點(diǎn)心)。又如，一個(gè)韓國學(xué)生曾經(jīng)問我：“老師，《恰同／學(xué)少年》這部電視劇的名字是什么意思?”這位高級(jí)班的學(xué)生在我告訴她正確的停頓后，立刻理解了這個(gè)短語的意思。

除了上述語音不準(zhǔn)外，到高年級(jí)還涉及到語調(diào)、語速的問題。如，語調(diào)的不同區(qū)分了言語的功能類別，升降調(diào)的變化對(duì)應(yīng)了疑問、陳述、命令句的表達(dá)。而語速的快慢恰當(dāng)與否除了影響到交際的順利進(jìn)行，還是反映語言使用者內(nèi)心的情感的有效工具。所以在對(duì)外漢語課堂上，我們不僅要在零起點(diǎn)的語音密集教學(xué)階段注意學(xué)生的語音基礎(chǔ)的扎實(shí)程度，更要在后面的學(xué)習(xí)中分階段側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的語音準(zhǔn)確度和運(yùn)用語音手段準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想感情。

二、詞匯

在對(duì)外漢語教學(xué)中，詞匯教學(xué)往往是一個(gè)重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。尤其是到了中、高級(jí)階段，因?yàn)樵~匯而造成的語用失誤比比皆是，以至于有的老師直接將對(duì)外漢語課程上成了詞匯課。

的確，在絕大多數(shù)對(duì)外漢語的漢語教材上，都是一個(gè)漢語生詞后面跟一兩個(gè)英文單詞的解釋，所以出現(xiàn)了學(xué)生在遣詞造句時(shí)逐詞翻譯的現(xiàn)象。更糟糕的是，這種英文的解釋既不全面也不能說明這個(gè)漢語詞匯的用法，學(xué)生使用這些生詞的時(shí)候只能按母語的規(guī)則和習(xí)慣加以套用，形成母語的負(fù)遷移。同時(shí)，在詞匯層面，學(xué)生在學(xué)會(huì)一個(gè)詞后，對(duì)其近義詞的第二語言規(guī)則的過度泛化和類推現(xiàn)象也十分普遍，如：“他故意大聲說話，怎么注意(提醒)他，他也不聽?！边@是一位日本學(xué)生的造句。日語中的“注意”有“告誡、勸告、警告”之義，而漢語里“注意”則沒有這個(gè)意思，這就是典型的母語負(fù)遷移。

又如，對(duì)一些詞語的重疊形式的使用：“你們安安靜靜地說吧(你們說話小聲點(diǎn))，已經(jīng)過了十二點(diǎn)了。”“安安靜靜”一詞使用不當(dāng)，“安靜”和“安安靜靜”的區(qū)別沒有掌握?！鞍察o”可以重疊，但不能在祈使句中修飾“說”。

漢語詞匯的詞類劃分與其他語言相比很不明晰，有很多詞是“多棲明星”，這使得將漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者在詞匯的學(xué)習(xí)和使用中無所適從。他們往往需要特別費(fèi)力地去記憶幾個(gè)相近詞語不同的詞性和用法。

而漢語有的四字詞、歇后語和慣用語，也常因蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵難倒了很多外國學(xué)生。如：又紅又專、泥菩薩過河、吃醋、走后門等。

在實(shí)際交際中，語用的失誤還會(huì)因?qū)W習(xí)者詞匯量的不足而導(dǎo)致交際不暢。所以我們倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，加大對(duì)詞匯量的積累，特別是常用詞的積累與掌握。教師在課文講解時(shí)也應(yīng)適時(shí)補(bǔ)充相關(guān)詞語的用法和與相近詞語的對(duì)比。

三、漢字

與其他字母體系的文字相比，漢字是特殊的方塊、形音意結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。漢字的構(gòu)成元素筆畫、部首，以及多維非線性的問架結(jié)構(gòu)是漢語非母語的學(xué)習(xí)者所不熟悉的。特別是漢字在幾千年的演化中很多漢字的表意表音都在變化，這使得學(xué)習(xí)者沒有一個(gè)行之有效的識(shí)記漢字的拐杖。下面是一個(gè)留學(xué)生的請(qǐng)假條中的一段：

老師，我門(們)和中國是有女子(友好)

國家，今天我門(們)的乓乒王求(乒乓球)

袋(代)表隊(duì)來，我想去飛幾長(zhǎng)(飛機(jī)場(chǎng))迎

接他們。

可以看出，學(xué)生存在對(duì)同音字詞混淆、筆畫字形書寫不規(guī)范、部首問架不合理等問題。如何有效地教學(xué)漢字一直是對(duì)外漢語教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，很多學(xué)者編寫的教材都做了很有益的嘗試。筆者認(rèn)為對(duì)漢字普遍的畏難情緒和漢字難學(xué)的潛意識(shí)，都對(duì)絕大多數(shù)外國學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生了極其不利的影響，也從某種程度上限制了他們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。所以除了教法的研究外，對(duì)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的心理過程關(guān)注，也是值得重視的一環(huán)。

四、語法

漢語是典型的孤立語，沒有嚴(yán)格的詞形變化，但詞序、虛詞手段極為重要。這是外國學(xué)生所不熟悉的，尤其是虛詞的使用，因?yàn)樽约旱哪刚Z中往往沒有相對(duì)應(yīng)的詞語，就不能體會(huì)其用法。如：他在揚(yáng)州一直工作。(其實(shí)學(xué)生想表達(dá)的意思是：他一直在揚(yáng)州工作。)“一直”應(yīng)放到表示處所的介詞結(jié)構(gòu)短語前面。若謂語表示的是某個(gè)動(dòng)作的一直持續(xù)，語序應(yīng)該為“一直+在+處所+動(dòng)詞”；當(dāng)謂語表示的是某個(gè)狀態(tài)的持續(xù)(包括否定的動(dòng)作狀態(tài))，語序應(yīng)為：在+處所+一直+動(dòng)詞。

對(duì)外國學(xué)習(xí)者來說，漢語的語法若從詞法和句法角度來看，因單詞的數(shù)量眾多，使詞法量變得較大；而句法規(guī)則則普遍反映較為簡(jiǎn)單。這一方面反映了意合語言的靈活性，也反映出我國以語法為講授重點(diǎn)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

五、日常套語

日常生活中，每種語言都有與其文化相適應(yīng)的日常交際套語，這種套語常和民族的文化心理相聯(lián)系，有著深深的民族烙印。如，在主動(dòng)提供幫忙時(shí)，中國人會(huì)說：

――你明天搬家，我來幫你。

――那多不好意思，你明天還上班呢。

――沒事，我跟領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)個(gè)假說一聲就行了。

而日本人則會(huì)說：

――這幾天很忙，我是特意跟領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)了假，好不容易抽出空，特地來幫你的。

這兩者的差異反映了兩種文化心理的不同。日本人的“特意”文化，表達(dá)的是對(duì)朋友的重視心理；而中國人的謙遜、含蓄，則是在提供幫助時(shí)也不想造成朋友的心理負(fù)擔(dān)，所以故意輕描淡寫地進(jìn)行表述。

再如，在打招呼時(shí)，中國人對(duì)“你好”的運(yùn)用及對(duì)已知信息的重復(fù)，是西方學(xué)生所不易理解的?！澳愫谩痹谡嬲龑?shí)際生活中的運(yùn)用，在中西方是不完全對(duì)等的。在中國，親近熟悉的家人、朋友問幾乎很少用“你好”這么客套和生疏的招呼用語。更多的是用對(duì)已知信息的重復(fù)來替代招呼用語。如朋友間約好在某地見面，見面后通常的說法是‘你來啦?”而不是生硬的“你好!”又如鄰居在巷子偶遇，會(huì)問一聲“出去啊?”或者“吃過啦?”在西方，“你好”有著廣泛的使用性，甚至早上起床看到父母或在和戀人的電話中都常用。

明明已經(jīng)到了約會(huì)地點(diǎn)，在等了，還問“你來啦?”明明已經(jīng)知道別人就是要出門，還問“出去啊?”“吃沒吃過”問了也不是要請(qǐng)客的意思……這些日常套話常令西方學(xué)生不能理解，甚至誤解中國人不友善、沒有禮貌。

六、文化、習(xí)俗因素

文化習(xí)俗的影響深刻而廣泛地體現(xiàn)在語言交際的各個(gè)方面，對(duì)一種語言背后民族文化的感知極大地影響著對(duì)這種語言的學(xué)習(xí)成效。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，尤其是初期的學(xué)生，其母語文化與漢文化接近的，學(xué)習(xí)速度較快、準(zhǔn)確度較高。這提醒我們?cè)诮虒W(xué)中，除了重視語言的教學(xué)外還應(yīng)幫助學(xué)生感知與語言因素緊密聯(lián)系的中國文化。

“示”這個(gè)漢字，是以象形的方法展示了古代中國的祭祀風(fēng)俗。整個(gè)字體是一個(gè)祭祀神靈、祖先的靈石的形象，上面是放置祭祀用品的石頭，下面是支撐架子。小篆的書寫形式看得更加明顯。表示溝通神靈、祖先的意思。韓國在古代吸收了大量的中國文化，至今他們?nèi)匀贿€保留著與我們相同的祭祀風(fēng)俗。韓國學(xué)生看到小篆的寫法和聽了老師簡(jiǎn)單的講解后，就可以很快領(lǐng)悟這個(gè)字的意思。而歐美學(xué)生因?yàn)槿鄙傥幕尘暗闹蝿t表示難以理解。

又如中國人對(duì)紅色有著特別的偏愛，甚至還有以“中國紅”來命名一種顏色，紅色是喜慶、熱鬧、高興的代表。外國學(xué)生則沒有這樣的文化感受，有的非洲國家對(duì)紅色甚至有相反的文化理解，在他們的文化里紅色代表憤怒、挑釁和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以在日常生活中一些紅色的物品在送給非洲的學(xué)生時(shí)應(yīng)該特別注意。

七、情感因素

情感因素對(duì)語言使用的影響最早由人本主義學(xué)派提出和重視。第二語言的習(xí)得和使用是一個(gè)復(fù)雜的生理和心理過程。這個(gè)過程中若可以最大程度地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和潛能，將會(huì)大大提升教學(xué)的質(zhì)量。對(duì)教師來說重視情感因素，主要是創(chuàng)造和諧、輕松的課堂氛圍，塑造親近、可信任的教師形象，以激勵(lì)的語言引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生去多表達(dá)。在放松的學(xué)習(xí)氛圍中潛移默化地使學(xué)生的情感屏蔽減到最小。

在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于親近、信任的老師表達(dá)意愿較強(qiáng)，輕松的課堂氛圍使得學(xué)生的語流較為順暢，語音準(zhǔn)確度也較高。反之，則參與性不強(qiáng)，或由于緊張出現(xiàn)走音、結(jié)巴、語序混亂等一系列問題；在課堂提問中，教師等待時(shí)間由兩三秒稍延長(zhǎng)至四五秒，學(xué)生回答的話語長(zhǎng)度也會(huì)相應(yīng)加長(zhǎng)，句子更加完整。

同時(shí)，教師與學(xué)生順暢的交流，也是建立和諧師生關(guān)系、加深情感因素的重要方面。尤其在初級(jí)階段，學(xué)生的目的語掌握較少，主要靠老師用其母語與其交流溝通。這一時(shí)期，要求教師有較高的外語水平，準(zhǔn)確地理解學(xué)生的所思、所想，有針對(duì)性地解決學(xué)生所遇到的困難。這也是建立學(xué)生對(duì)教師信任的重要途徑。

八、體態(tài)語

體態(tài)語又稱非語言交際手段。它起著輔助有聲語言表達(dá)的語言交際作用，甚至有時(shí)會(huì)超越有聲語言表達(dá)的效果，達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”之功效，所以在交際中占有重要位置。在此我們探討的則是因?yàn)槲幕町惖牟煌瑢?dǎo)致的體態(tài)語交際失誤。

例如在教學(xué)中，讓學(xué)生“思考一下、想一想再回答”是一個(gè)常用的教學(xué)用語。在說這句話的時(shí)候，中國教師會(huì)下意識(shí)地做出食指在太陽穴邊繞圈的動(dòng)作，表示動(dòng)腦筋、思考，幫助學(xué)生理解自己的教學(xué)指令。但恰恰是這一動(dòng)作常常使學(xué)生困惑不解，因?yàn)檫@是很“中國化”的體態(tài)用語，在歐美、韓國等地表示的都是“瘋掉”了的意思。

再如在參加會(huì)議、課堂發(fā)言結(jié)束的時(shí)候，聽眾都會(huì)給發(fā)言者鼓掌以示精彩和感謝，而發(fā)言者也會(huì)一起鼓掌，表示對(duì)聽眾的感謝。對(duì)于這一潛在意義不清楚的歐美學(xué)生則會(huì)困惑于發(fā)言者怎么還自己給自己鼓掌?

和歐美國家不同，中國人在交談時(shí)眼神一般避免直視對(duì)方眼睛，以減輕雙方緊張不適的感覺。這一回避習(xí)慣卻容易讓剛來中國的歐美學(xué)生形成誤解，認(rèn)為老師不夠坦誠、不重視他們。

在跨文化交往中，體態(tài)語造成的誤解很多。因?yàn)槭且苑钦Z言形式出現(xiàn)，往往在誤解形成后還不自知。在對(duì)外漢語教學(xué)中，應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)體態(tài)語的好奇心，引導(dǎo)其對(duì)中國體態(tài)語的觀察和了解，這對(duì)他們?nèi)蘸笤谂c中國人的交往中正確理解對(duì)方的意思、意圖有著重要作用。

九、話語方式

此處的話語方式，指的是一個(gè)語義用怎樣的形式將它表達(dá)出來。不同的表達(dá)方式對(duì)聽話人的接受理解程度是不同的。

中外教育論文范文第5篇

一、中國高中傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)

未成年人思想道德建設(shè)，核心的東西仍是我們民族傳統(tǒng)美德。在十五年前，現(xiàn)任吉林教科院副院長(zhǎng)的欒傳大教授就開始了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)”的課題的研究，目的就是推動(dòng)青少年進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)教育，提升新一代中國人的道德修養(yǎng)水平。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，從整體上理解和宏觀上把握，中國傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時(shí)，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

二、韓國高中傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)

目前，韓國高中生有3個(gè)選擇性的德育課程：“公民道德”、“道德和思想”以及“傳統(tǒng)道德”。“傳統(tǒng)道德”課程是在前兩門課程之后開設(shè)的一門高級(jí)課程。韓國人對(duì)他們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深思，要通過“傳統(tǒng)道德”課程，重新審視前人所秉承的傳統(tǒng)生活方式，從傳統(tǒng)道德中找到適用于現(xiàn)代生活的部分，幫助學(xué)生擁有前人的精神和智慧，重建良好的道德意識(shí)和生活方式，在鄰里生活和國家、社會(huì)事務(wù)中，在與自然環(huán)境和諧“共處”中，尋求智慧地生存。在這門課上會(huì)學(xué)習(xí)到：傳統(tǒng)道德的重要性和基本精神及其現(xiàn)代應(yīng)用；個(gè)人和家庭生活，包括自我反思和自我道德修養(yǎng)、對(duì)父母和祖輩的尊重和孝順、手足以及夫妻之間的互敬互愛；親友、鄰居和朋友之間的關(guān)系，包括人和人之間坦率、友好的關(guān)系；對(duì)國家和社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)自然的關(guān)愛，包括作為韓國人的政治生活和責(zé)任、社會(huì)生活和正義的精神、現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)對(duì)自然的態(tài)度。

第二章、比較的范圍選定

一、課程設(shè)置的比較

傳統(tǒng)文化教育實(shí)質(zhì)上是道德體驗(yàn)的教育，那么，它與課程設(shè)置之間是什么關(guān)系呢？有人提出了傳統(tǒng)文化教育不是單純的學(xué)科課程，而是“體驗(yàn)課程“是”一種“關(guān)系性的”、“生成性的”、“融知識(shí)與體驗(yàn)于一爐的課程。中國傳統(tǒng)文化教育在課程構(gòu)成方面，包括文言文學(xué)習(xí)，古詩文閱讀以及古代文化常識(shí)、古代重要作家作品、古詩文名句名篇等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯：“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國”-當(dāng)代學(xué)生的愛國熱情；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”-頑強(qiáng)拼搏的殘奧選手；“一方有難，八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神；以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下的抱負(fù)；“高山流水”般的友誼；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理。通過古詩文，我們的學(xué)生可以感受先人思想感情方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)健康人格，接受傳統(tǒng)教育。同時(shí)，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿，到社會(huì)生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力，在活動(dòng)實(shí)踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯(lián)、書法謎語、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結(jié)一道走來，從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間，讓學(xué)生知道忠孝烈義，懂得仁勇智信，最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、人生觀。韓國高中傳統(tǒng)教育在課程的構(gòu)成方面，更是把道德、社會(huì)等作為必修課來設(shè)置。與此同時(shí)，國語課程的開設(shè)為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的條件。此外，為了加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，在選修課程中也設(shè)有教養(yǎng)等課程。這些課程的設(shè)置為培養(yǎng)學(xué)生的道德和共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。韓國中學(xué)還開展了一系列的文化實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。通過這些體驗(yàn)，融知識(shí)與體驗(yàn)于一爐，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣。

二、校內(nèi)活動(dòng)的比較

在課堂之外，中國傳統(tǒng)文化教育者積極開展實(shí)踐活動(dòng)，大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。學(xué)?？梢越M織游覽壽州古城，那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史，感受民族文化的璀璨；參觀包公祠，可以要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)包公清廉的歷史形象；攀登八公山，游覽升仙臺(tái)，能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品，同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如，可以讓同學(xué)們通過讀《封神演義》最后一回，了解中國主要姓氏的起源；通過讀《西游記》中提到的佛教諸神，了解佛教在中國的傳播和主要的佛經(jīng)。相比較而言，韓國高中還開展了一系列的文化實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。除了學(xué)校以外，韓國還在成均館下設(shè)鄉(xiāng)校、儒道會(huì)等來對(duì)中小學(xué)生及幼兒實(shí)施入學(xué)教育，以促進(jìn)形成良好的德行與禮儀。

三、德育教育的比較

在中國，教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)過程中，通過多方了解、接觸，視通萬里，思接千載，對(duì)某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)等或認(rèn)同，或發(fā)問，或共鳴，或陶醉⋯倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達(dá)到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。韓國有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。

四、社會(huì)實(shí)踐的比較

烘托傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，豐富喜慶形式，通過包餃子、寫對(duì)聯(lián)、剪窗花等活動(dòng)讓青少年參與其中，九九重陽組織學(xué)生到養(yǎng)老院義務(wù)勞動(dòng)，均讓青少年體驗(yàn)并感悟到傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。再例如：可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識(shí)講座，或開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等活動(dòng)，親身體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要性。實(shí)踐活動(dòng)的開展應(yīng)注意細(xì)化每個(gè)環(huán)節(jié)，使其方案最優(yōu)化，以調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心的參與為目的。

第三章、通過比較，分析結(jié)果（難點(diǎn)）

一、中國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足

通過高中傳統(tǒng)文化教育，中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系，而且在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起到不可估量的作用，傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。然而隨著社會(huì)日益發(fā)展，現(xiàn)代人的生活方式也日益多元，今天的青少年學(xué)生尤其容易把言情武俠、美國大片、帝王大戲、日劇韓流、卡通音像等時(shí)尚文化作為熱衷的對(duì)象，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化所知寥寥。一個(gè)民族的覺醒首先是文化的覺醒，國家的崛起確實(shí)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化普及“傳統(tǒng)文化教育”，不只是古詩文誦讀．也不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)習(xí)書法國畫和京劇進(jìn)課堂。面對(duì)數(shù)以億計(jì)的青少年，傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校教育的整體目標(biāo)、計(jì)劃、教材和評(píng)價(jià)體系，乃至高考考綱。

二、韓國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足

韓國道德倫理課程所培養(yǎng)的學(xué)生的勇敢、謙遜等良好的品格，也對(duì)韓國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，使他們從小便擁有了彬彬有禮、與人合作、具有責(zé)任感等良好的個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。良好的品行不僅會(huì)成就一個(gè)人的發(fā)展，而且會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。韓國傳統(tǒng)教育的不足在于，韓國教育者沒有正確認(rèn)識(shí)自己民族的歷史。他們把一些不屬于他們歷史的一些文化遺產(chǎn)占為幾有，如龍舟節(jié)，中國古樂器“笙”等。他們的這種行為非法占有中國人民幾千年的智慧結(jié)晶，誤導(dǎo)了下一代韓國人。