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設(shè)計(jì)藝術(shù)教育范文第1篇

究其根源，是人們對(duì)高職教育自身的任務(wù)、特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，定位模糊，培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)。特別是在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等方面，校摹仿套用普通本科教育，致使高職教育失去自身存在意義，成為普通本科教育的翻版。新興的高職教育如何找準(zhǔn)定位，深化改革，在當(dāng)前形勢(shì)下顯得尤為迫切。

一、專(zhuān)業(yè)設(shè)置

1．以市場(chǎng)為導(dǎo)向，按需培養(yǎng)。在日本、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，職業(yè)教育是根據(jù)企業(yè)需求培養(yǎng)人才，有的甚至由企業(yè)直接負(fù)責(zé)辦學(xué)，針對(duì)性、實(shí)用性極強(qiáng)。企業(yè)需要多少什么樣人才，就培養(yǎng)一定數(shù)量什么樣人才.我國(guó)現(xiàn)行教育體制雖有別于日本、德國(guó)，但職業(yè)教育功能相似，即培養(yǎng)面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，管理服務(wù)的一線(xiàn)人才。因此，我們可以借鑒他們的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，瞄準(zhǔn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)走向，根據(jù)社會(huì)職業(yè)崗位的需求變化設(shè)置專(zhuān)業(yè)，做到“按需培養(yǎng)”，“有的放矢”。如由學(xué)校、設(shè)計(jì)公司、企業(yè)人員組成研究小組。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)、行業(yè)、企業(yè)的調(diào)查，預(yù)測(cè)人才需求，分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，審核專(zhuān)業(yè)開(kāi)辦條件、社會(huì)可利用資源等途徑，在反復(fù)論證的基礎(chǔ)上確立適應(yīng)市場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)。

2．關(guān)注需求變化，改造傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)。隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)出不斷變化性和不確定性。目前，部分高職院校已經(jīng)走在了前面，根據(jù)市場(chǎng)需求的變化趨勢(shì)，改造傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，拓展專(zhuān)業(yè)方向，注重專(zhuān)業(yè)的潛力與可持續(xù)發(fā)展。如服裝設(shè)計(jì)與工藝，首飾設(shè)計(jì)與工藝，廣告設(shè)計(jì)與企業(yè)策劃，服裝工藝與國(guó)際貿(mào)易等專(zhuān)業(yè)。

還有些院校從學(xué)科交叉性，邊緣性著手，設(shè)置動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)、玩具設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、多媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)等前瞻性專(zhuān)業(yè)。這些專(zhuān)業(yè)，既具有藝術(shù)特征，又與高科技密切相關(guān)；既能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，又能帶動(dòng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景和強(qiáng)大生命力。

3．服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，設(shè)置特色專(zhuān)業(yè)。意大利的皮具、首飾、服裝享有世界盛譽(yù)，僅一雙皮鞋，就要經(jīng)過(guò)十幾道設(shè)計(jì)工序。其設(shè)計(jì)藝術(shù)教育直接服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展、技術(shù)特色作為“突破口”，玩具、珠寶、陳列、皮具、玻璃、家具等五花八門(mén)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置令人瞠目結(jié)舌，針對(duì)性極強(qiáng)。

我國(guó)幅員遼闊，各個(gè)區(qū)域都有各自獨(dú)特的環(huán)境、資源、文化、技術(shù)、特色經(jīng)濟(jì)。高職設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)立足本地經(jīng)濟(jì)，結(jié)合其優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)設(shè)置特色專(zhuān)業(yè)。如玩具設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)、鐘表設(shè)計(jì)、皮具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等。成功的專(zhuān)業(yè)設(shè)置，既適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平要求，又通過(guò)自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生高就業(yè)率，達(dá)到產(chǎn)銷(xiāo)鏈接的重要保證。

二、教學(xué)內(nèi)容

普通高等教育注重專(zhuān)業(yè)理論、專(zhuān)業(yè)表現(xiàn)、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐為主體的綜合能力訓(xùn)練，培養(yǎng)科研、設(shè)計(jì)、決策型人才；高職教育注重實(shí)踐能力、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才。兩者的不同功能，體現(xiàn)了市場(chǎng)對(duì)人才需求的不同層面。然而，有些高職院校，教學(xué)內(nèi)容卻大多是普通本科院校的壓縮。結(jié)果，偏離了高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，造成人才結(jié)構(gòu)缺陷，供求偏差，白白浪費(fèi)了教育資源。

高職設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從專(zhuān)業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)切入，按需安排，以具體職業(yè)崗位的技術(shù)要求作為教學(xué)內(nèi)容的重要參照，達(dá)到學(xué)用一致。如室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，必須掌握足夠的設(shè)計(jì)理論知識(shí)，建筑學(xué)、材料學(xué)知識(shí)，熟悉報(bào)價(jià)、工藝技術(shù)，具備設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力、計(jì)算機(jī)表現(xiàn)能力和一定的管理、營(yíng)銷(xiāo)能力。依據(jù)這些應(yīng)知應(yīng)會(huì)崗位知識(shí)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，制訂培養(yǎng)措施，才具有針對(duì)性、實(shí)用性和應(yīng)用性。

高職學(xué)生以動(dòng)手能力強(qiáng)為特征，但又不同于一般技術(shù)工人，是富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的高素質(zhì)技術(shù)人才。即高職學(xué)生除具有實(shí)踐、應(yīng)變、信息處理、分析、設(shè)計(jì)等多元復(fù)合的技術(shù)能力結(jié)構(gòu)，還要具有以科學(xué)文化為基礎(chǔ)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主干，相關(guān)知識(shí)為輔助的立體知識(shí)結(jié)構(gòu)，兼?zhèn)溟_(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)、合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、職業(yè)道德、意志品質(zhì)等良好的人文素養(yǎng)、心理素質(zhì)。高職設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容要涵蓋這三方面，通過(guò)知識(shí)、技能、能力、素質(zhì)四個(gè)范疇的訓(xùn)練，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。

三、教育模式

1．嘗試課題教學(xué)。在教育模式上，許多高職院校仍沿用普通高校的“課程教學(xué)”模式。即由一位教師在一段時(shí)間內(nèi)負(fù)責(zé)完成一門(mén)（或幾門(mén)）課程的教學(xué)。這使課程之間的關(guān)聯(lián)性減弱，學(xué)生很難系統(tǒng)地把握學(xué)科知識(shí)。針對(duì)這一問(wèn)題，荷蘭恩斯赫德藝術(shù)學(xué)院古斯塔夫教授進(jìn)行了有益探討。他在南藝設(shè)計(jì)學(xué)院為學(xué)生上了四周綜合設(shè)計(jì)課，完成了素描、色彩靜物、速寫(xiě)、雕塑、記憶畫(huà)、自畫(huà)像、綜合材料浮雕、招貼畫(huà)設(shè)計(jì)、版畫(huà)九個(gè)課題的學(xué)習(xí)。表面上看，課程跨度極大，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣。先畫(huà)自畫(huà)像，再據(jù)此用綜合材料做浮雕，拍成照片，掃描入電腦。然后，通過(guò)電（下轉(zhuǎn)第197頁(yè)）（上接第193頁(yè)）腦設(shè)計(jì)招貼，用自畫(huà)像作圖形。這種教學(xué)方法改變了傳統(tǒng)的課程模式，將知識(shí)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生從原先的盲目被動(dòng)灌輸，變成了積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、思考、解決問(wèn)題。

在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試課題教學(xué)極富現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)楦呗毥逃袆e于普通高等教育，沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有必要對(duì)每門(mén)課程進(jìn)行深入細(xì)致地探究。高職學(xué)生要的是夠用的理論知識(shí)和較強(qiáng)的動(dòng)手能力。所以通過(guò)結(jié)合職業(yè)崗位進(jìn)行課題設(shè)計(jì)，涵蓋多方面知識(shí)和技能，由淺入深、循序漸進(jìn)訓(xùn)練學(xué)生一專(zhuān)多能，可有效提高學(xué)生實(shí)際解決問(wèn)題能力，培養(yǎng)發(fā)散思維。

2．實(shí)施雙軌制教學(xué)。目前，高職設(shè)計(jì)藝術(shù)教育還存在著閉門(mén)造車(chē)、述而不作的問(wèn)題。教學(xué)游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)大門(mén)之外，由老師先講解，然后虛擬作業(yè)。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是作品的藝術(shù)性。這種教學(xué)方式，忽視了市場(chǎng)，缺乏與社會(huì)的交流碰撞，導(dǎo)致學(xué)生工作后發(fā)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)與社會(huì)需求存在很大差距。

上世紀(jì)初，德國(guó)包豪斯聘用藝術(shù)家和技師對(duì)學(xué)生進(jìn)行雙軌制教學(xué)，培養(yǎng)了既有藝術(shù)素養(yǎng)，又有科學(xué)技術(shù)使用頭腦的設(shè)計(jì)者。這對(duì)以應(yīng)用型人才為目標(biāo)的高職教育頗具啟迪。高職設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)可一方面可由學(xué)者、教師講學(xué)，另一方面請(qǐng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的一線(xiàn)設(shè)計(jì)師、高級(jí)技師授課。以生動(dòng)形象的具體現(xiàn)實(shí)，能激發(fā)學(xué)生求知欲，讓他們懂得藝術(shù)與市場(chǎng)的融合。

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)藝術(shù)教育 文化自覺(jué) 培養(yǎng)

一、《功夫熊貓》對(duì)中國(guó)元素運(yùn)用引發(fā)的思考

好萊塢影片《功夫熊貓》的情節(jié)非常簡(jiǎn)單，主要講一個(gè)無(wú)名小輩熊貓阿波癡迷于功夫，夢(mèng)想成為功夫高手，其意志堅(jiān)定，雖然笨拙、懶惰、好吃，但最終演繹了“草包變英雄”的傳奇。影片大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，導(dǎo)演斯蒂文森把這部電影稱(chēng)作是“寫(xiě)給中國(guó)的一封情書(shū)”。在思想設(shè)計(jì)上，《功夫熊貓》采用了中國(guó)佛學(xué)及道家文化思想，功夫秘籍和湯料秘方的異曲同工之妙體現(xiàn)了禪宗“悟”和道家“大音希聲”的美學(xué)價(jià)值；在武打設(shè)計(jì)上，比武大會(huì)、師徒關(guān)系、飛檐走壁、點(diǎn)穴神功、以動(dòng)物動(dòng)作來(lái)展開(kāi)的武術(shù)套路等體現(xiàn)了十足的中國(guó)文化氣息；在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，運(yùn)用了太極、面館、廟會(huì)、鞭炮、針灸等中國(guó)元素，飛檐斗拱、紅墻碧瓦、古味十足的建筑風(fēng)格也比較到位；在道具設(shè)計(jì)上，影片中有無(wú)處不在的漢字、傳統(tǒng)手推車(chē)、四人轎、筷子、碗、裝點(diǎn)用的山水畫(huà)、瓷器以及墻壁、柱子、桌椅繪制等；服裝設(shè)計(jì)上，熊貓、兔子、鴨子等的服裝都具有中國(guó)古代服裝的風(fēng)格。在人物設(shè)計(jì)上，5個(gè)“師兄、師姐”的生活習(xí)慣也符合中國(guó)古代特點(diǎn)（手拿筷子吃面或包子，就連螳螂也愛(ài)喝面條湯）；外景設(shè)計(jì)上，有中國(guó)南方的美景，云霧繚繞、山水秀麗，一一呈現(xiàn)在中國(guó)觀眾面前，引人注目的“面條插筷子”的帽子、丹頂鶴寫(xiě)毛筆字、阿波坐轎子，還有“師傅”“烏龜”“豆腐”“冰棒”的中文發(fā)音，不僅具有視覺(jué)沖擊，而且讓人感到好萊塢動(dòng)畫(huà)片的東方韻味的親切感人。雖然《功夫熊貓》有很多不足之處，但影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，讓很多外國(guó)人第一次領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化被激活后在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出來(lái)的奪目光彩和巨大力量，它以?xún)|計(jì)的票房收入也讓很多人體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。

反觀國(guó)內(nèi)，對(duì)西方文化模仿和追逐，漠視本國(guó)傳統(tǒng)文化的短視行為還大量存在。在此意義上，《功夫熊貓》以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的細(xì)微體察和深入挖掘，應(yīng)該說(shuō)給國(guó)人上了一堂加強(qiáng)文化自覺(jué)、自信意識(shí)的生動(dòng)課程。

二、我國(guó)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中文化自覺(jué)意識(shí)的缺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的重要組成部分，傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的文化精神、文化元素是激發(fā)靈感、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和感受文化魅力的動(dòng)力和源泉。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育要調(diào)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興奮點(diǎn)，最主要的是要培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)世界各民族文化藝術(shù)的了解和學(xué)習(xí)，是拓寬學(xué)生藝術(shù)視野、提升藝術(shù)境界的必修課。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是文化輸出的主體，后現(xiàn)代主義、快餐文化等影響著我國(guó)社會(huì)生活的方方面面。在高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域，也有一些片面追逐“拿來(lái)主義”的弊病，對(duì)西方藝術(shù)理論和學(xué)術(shù)概念空洞追逐，盲目而膚淺的模仿代替真正的獨(dú)立和沉思，使設(shè)計(jì)藝術(shù)教育模式出現(xiàn)某種“水土不服”和“學(xué)術(shù)泡沫”現(xiàn)象，并有愈演愈烈之勢(shì)。

1.思想上短視造成的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育理念重視不夠

中國(guó)有著內(nèi)容豐富、博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，國(guó)學(xué)大師馬一浮曾提到，“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》，文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》”。①當(dāng)前我國(guó)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育高度重視西方設(shè)計(jì)藝術(shù)教育思想，對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在思想上重視不夠。因此，要使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論更加完備、深廣并達(dá)到更高、更新的層面，我們必須依托中國(guó)傳統(tǒng)文化，依托其精神內(nèi)核、修學(xué)方式、教育理念等，能給予當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育極大的啟示。

2.行為上的忽視，表現(xiàn)為藝術(shù)實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘不足

藝術(shù)實(shí)踐是本體論與認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的合一，藝術(shù)實(shí)踐不純粹是藝術(shù)家對(duì)某一技巧的運(yùn)用或激情的宣泄，它也是一種審美認(rèn)知和向真、善、美境界邁進(jìn)的人生活動(dòng)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的影響下，藝術(shù)實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化元素的挖掘仍很欠缺。“熊貓”和“功夫”這兩個(gè)最能體現(xiàn)中國(guó)特色的文化元素，為什么我們自己沒(méi)有挖掘出來(lái)？實(shí)際上，敦煌莫高窟藝術(shù)、畫(huà)像石藝術(shù)、民間藝術(shù)等體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素仍是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)的天然寶藏。

3.傳統(tǒng)文化藝術(shù)因素的信息化和創(chuàng)新應(yīng)用不夠

影片《功夫熊貓》中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)：云霧繚繞的晨風(fēng)、暮靄都展現(xiàn)得淋漓盡致，色彩搭配、細(xì)節(jié)刻畫(huà)表現(xiàn)得栩栩如生，讓人感受到電子媒介擅長(zhǎng)于圖像的生產(chǎn)和傳播，其令人震驚的效果、視覺(jué)性和多項(xiàng)闡釋性形成了比現(xiàn)實(shí)還真實(shí)的超現(xiàn)實(shí)，不禁讓人驚嘆好萊塢3D渲染技術(shù)的強(qiáng)大。

高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)，以科學(xué)方法提高院校師生藝術(shù)鑒賞力、感受力，激發(fā)其創(chuàng)新能力，是未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育課程基于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新能力仍很薄弱，很多教材的創(chuàng)新精神不足，學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造性思維的素養(yǎng)較低，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的時(shí)代要求，如何立足于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，改革當(dāng)前的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)模式，提出高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育創(chuàng)新策略，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。

三、把培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)作為大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的重要任務(wù)

1.文化認(rèn)同感：文化自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)的根本

愈來(lái)愈多的事實(shí)證明，文化已成為一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。所以，提升國(guó)家文化軟實(shí)力作為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略是高校藝術(shù)教育創(chuàng)新的契機(jī)。傳統(tǒng)是現(xiàn)代化和未來(lái)的開(kāi)端，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、保護(hù)傳統(tǒng)就是為現(xiàn)代化打下更好的基礎(chǔ)。時(shí)代需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)藝術(shù)教育中重視人與物結(jié)合的人文思想，培養(yǎng)文化認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)文化有“‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”；“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位”。②只有這樣，我們才有條件在這個(gè)多元文化的世界里找準(zhǔn)自己的位置，也才能真正實(shí)現(xiàn)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的功能目標(biāo)。

2.多學(xué)科教育：文化自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)的核心

文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的自發(fā)調(diào)節(jié)，面對(duì)外來(lái)文化的大量涌入，我們要有爭(zhēng)取文化主動(dòng)的意識(shí)，敏銳地認(rèn)識(shí)到文化自覺(jué)的重要性。但是，傳統(tǒng)文化“僅僅被發(fā)掘、被披露出來(lái)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)椴⒉荒艽_定它在未來(lái)不被‘規(guī)劃掉’，不被消逝掉” ③。因此，教育的作用就顯得十分關(guān)鍵，只有更多的人認(rèn)識(shí)到文化自覺(jué)的重要性，才可能使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷得以繼承和發(fā)揚(yáng)。要多學(xué)科協(xié)作推進(jìn)文化自覺(jué)意識(shí)教育，正確處理其中各種教育要素的關(guān)系，發(fā)揮多學(xué)科協(xié)同推進(jìn)的教育效益。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和多學(xué)科教育的聯(lián)姻，不僅能最大限度地提高教育效果，而且也是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)。

3.多渠道合力：文化自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵

在文化的經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)的去物質(zhì)化的宏觀背景下，文化自覺(jué)是一種深刻的文化思考，是一種廣闊的文化境界，是一種執(zhí)著的文化追求，是一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念。“經(jīng)濟(jì)趨于全球化，科學(xué)技術(shù)也將趨于全球化，同時(shí)必須保持民族文化的獨(dú)立性，這才是中國(guó)新文化建設(shè)的道路”。④對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳、教育、挖掘是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多管齊下。為了宣傳、推介民族文化，韓國(guó)首都首爾已建立起“韓流發(fā)祥園地”，在中國(guó)北京、上海等大城市也已建成了“韓流體驗(yàn)館”，韓國(guó)文化振興院也在這些城市設(shè)立辦事處，被業(yè)內(nèi)稱(chēng)為在文化出口戰(zhàn)略地區(qū)設(shè)立“前沿?fù)?jù)點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，文化自覺(jué)意識(shí)的樹(shù)立不僅僅是高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的事情，要?jiǎng)?chuàng)造條件，多渠道、多途徑、多形式地加大教育力度，營(yíng)造教育氛圍，形成教育合力。

4.多實(shí)踐感悟：文化自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)的源泉

在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，培養(yǎng)受教育者文化自覺(jué)意識(shí)，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)不是一個(gè)一成不變的概念，在繼承中它會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。一代代的后來(lái)者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。因此，在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育過(guò)程中，加大實(shí)踐環(huán)節(jié)教育，引導(dǎo)受教育者到博物館、藝術(shù)宮、文化遺產(chǎn)地和各種民間節(jié)會(huì)中，去感受傳統(tǒng)文化的魅力，就會(huì)大大促進(jìn)文化自覺(jué)意識(shí)的樹(shù)立。“如果我們能夠做到，不是只把傳統(tǒng)視作時(shí)髦的‘懷舊情緒’，而是當(dāng)作‘生存的必要’，傳統(tǒng)就能夠活在我們中間”。⑤只有具備了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義下系統(tǒng)的文化自覺(jué)能力，從民族傳統(tǒng)中得到某種切實(shí)的文化助力，并表現(xiàn)對(duì)母體文化的親近和記憶，而不是在貌似文化表象下對(duì)其他文化加深記憶。那么，我們創(chuàng)作的作品在文化傳播上，對(duì)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)就非常大，我們就會(huì)創(chuàng)作出屬于自己的、更加精彩的《功夫熊貓》等

作品。

文化自覺(jué)是我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重大問(wèn)題，高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)于文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)有著義不容辭的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著具有永恒生命力的思想，高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)其精神的解讀、挖掘和傳播，將是培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)的時(shí)代課題。

注釋?zhuān)?/p>

①馬一浮.論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝[M].復(fù)性書(shū)院木刻本，1940；中國(guó)臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964.

②.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)，2004（2）.

③劉道廣.保護(hù)與發(fā)展的矛盾[C].旅游學(xué)研究（第二輯）――文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展國(guó)際研討會(huì)論文集，2006.

④張岱年.經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)文化發(fā)展道路[N].光明日?qǐng)?bào)，2000―10―17.

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育范文第3篇

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)藝術(shù)；設(shè)計(jì)文化；大眾美術(shù)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：J502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著美術(shù)教育的發(fā)展和普及使美術(shù)教育更多的進(jìn)入公眾的視野，越來(lái)越多的影響著人們的精神世界。近年來(lái)美術(shù)相關(guān)展覽的增加，藝術(shù)品投資的火熱，報(bào)考各大美院考生的急劇上升等，都昭示著美術(shù)教育正進(jìn)入一個(gè)繁盛的時(shí)期。然而，在美術(shù)教育大眾化呼聲漸高的時(shí)代背景下，相對(duì)于精英教育，我國(guó)大眾美術(shù)教育的理論和實(shí)踐還是一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)。影響我國(guó)大眾美術(shù)教育的主要力量是什么？怎樣才能不斷提升和加強(qiáng)我國(guó)大眾美術(shù)教育的理論和實(shí)踐？本人認(rèn)為，我國(guó)各種設(shè)計(jì)活動(dòng)在藝術(shù)和文化方面對(duì)大眾美術(shù)教育產(chǎn)生的影響不可忽視，同時(shí)我們從實(shí)現(xiàn)大眾美術(shù)教育的目的來(lái)看，中國(guó)的設(shè)計(jì)在許多方面也需要不斷改進(jìn)和完善。

設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)面對(duì)大眾的藝術(shù)活動(dòng)，具有刺激和引導(dǎo)消費(fèi)的作用，當(dāng)然也具有教育的作用。幾乎每個(gè)人每天都接觸著各種各樣的設(shè)計(jì)結(jié)果，或產(chǎn)品，或媒體，或建筑等等。隨著設(shè)計(jì)活動(dòng)在我國(guó)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)幾乎覆蓋了整個(gè)社會(huì)活動(dòng)。它所具有的社會(huì)影響和傳播力遠(yuǎn)勝過(guò)精英教育，已成為影響人們生活，左右大眾審美傾向的強(qiáng)大力量。而在設(shè)計(jì)的教育功能的體現(xiàn)上，設(shè)計(jì)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的文化無(wú)疑是直接影響著大眾美術(shù)教育的主要力量，成功的設(shè)計(jì)結(jié)果傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)思想和文化信息，不僅能與接受該設(shè)計(jì)的大眾產(chǎn)生美與文化上的共鳴，同時(shí)還能使其接受對(duì)美與文化的再認(rèn)識(shí)。所以，如何利用好設(shè)計(jì)所具備的教育功能，更好地提升和引導(dǎo)我國(guó)大眾美術(shù)教育的水平和走向，是當(dāng)下值得探討的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)大眾美術(shù)教育的影響

大眾美術(shù)教育是以大眾為受用者的美術(shù)教育，是大眾樹(shù)立正確審美理想，提高審美能力的美育教育的核心內(nèi)容，目的在于發(fā)展美術(shù)的知識(shí)與技巧，滿(mǎn)足人類(lèi)精神和文化的需要，健全人格，形成人的基本美術(shù)素質(zhì)和能力。Jones在《設(shè)計(jì)方法縱覽》一書(shū)中提到“設(shè)計(jì)是表達(dá)一種精粹信念的活動(dòng)”，是一種直接面對(duì)大眾的藝術(shù)活動(dòng)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與一切藝術(shù)形式相同，必將向大眾反映的是設(shè)計(jì)者的藝術(shù)思想、情感和技藝水平。各種各樣的設(shè)計(jì)結(jié)果都向大眾傳達(dá)著設(shè)計(jì)者對(duì)美的理解，傳達(dá)著設(shè)計(jì)者的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情感，即設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)大眾美術(shù)教育存在一定程度的影響。

“如工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性是工業(yè)設(shè)計(jì)的生命。它與純藝術(shù)不同的是，工業(yè)設(shè)計(jì)不‘炫耀’藝術(shù)，工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)是完全屬于‘大眾’的?！保?］以蘋(píng)果公司iMac產(chǎn)品為例，從1998年誕生，它與前一代電腦的唯一不同就在于產(chǎn)品外觀極具藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。這款擁有半透明的、圓潤(rùn)的藍(lán)色機(jī)身的電腦重新定義了個(gè)人電腦的外觀，并迅速成為一種時(shí)尚象征。之后3年內(nèi)，它一共售出了500萬(wàn)臺(tái)，與前一代實(shí)用功能相同的電腦相比，iMac產(chǎn)品巨大的銷(xiāo)量說(shuō)明大眾接受的不僅僅是該電腦的實(shí)用性，更重要的還接受了其電腦外觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，所以至今iMac依然是設(shè)計(jì)師和大眾公認(rèn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

同樣，建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性也對(duì)大眾美術(shù)教育產(chǎn)生了極大的影響，建筑在西方的文化傳統(tǒng)中是視覺(jué)藝術(shù)的重要組成部分。雅典衛(wèi)城那些雄偉的建筑物早已失去了建筑本身的功能，但其具有的藝術(shù)性影響了整個(gè)西方世界的藝術(shù)思想和審美觀。帕特農(nóng)神廟完美的柱式就來(lái)自數(shù)個(gè)世紀(jì)建筑師對(duì)其藝術(shù)美感的反復(fù)打磨而形成的。正是因?yàn)槎嗔⒖酥胶蛺?ài)奧尼亞柱式的完美結(jié)合，其具有的巍峨不失秀美，堅(jiān)強(qiáng)不失柔和的藝術(shù)形象使其成為建筑師的圣地，成為后來(lái)大眾對(duì)建筑審美的衡量標(biāo)準(zhǔn)，雖然其形式不斷演進(jìn)，但其藝術(shù)性一直影響到了近現(xiàn)代建筑，成為古典美的象征符號(hào)。

無(wú)論是工業(yè)設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)或是廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，在其設(shè)計(jì)史上，設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)追求與對(duì)大眾文化的詮釋從未停止過(guò)。反過(guò)來(lái)對(duì)大眾而言，設(shè)計(jì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)思想是以他們?yōu)槟繕?biāo)的喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式，這樣的形式在符合大眾現(xiàn)有審美眼光的前提下，逐步引導(dǎo)大眾審美情趣的發(fā)展和大眾審美觀的形成。設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)大眾美術(shù)教育必然產(chǎn)生一定的影響。

二、設(shè)計(jì)文化對(duì)大眾美術(shù)教育的影響

文化廣義上指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義上指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。設(shè)計(jì)通過(guò)人為的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，其創(chuàng)造的結(jié)果都有著自身的意識(shí)形態(tài)從而形成了設(shè)計(jì)文化。設(shè)計(jì)傳播的人文文化，設(shè)計(jì)本身的主流文化，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形成的經(jīng)典文化及設(shè)計(jì)語(yǔ)意形成的行為文化等等對(duì)大眾美術(shù)教育都能產(chǎn)生重要的影響。

設(shè)計(jì)不僅傳播美的文化，也傳播著人文社會(huì)的文化。德克霍夫認(rèn)為“設(shè)計(jì)是文化的肌膚”，而文化是設(shè)計(jì)活動(dòng)中藝術(shù)表達(dá)的基本觀念，是藝術(shù)最核心的內(nèi)容。例如設(shè)計(jì)藝術(shù)在色彩運(yùn)用中，紅色產(chǎn)生的美感來(lái)源于中國(guó)大眾對(duì)民族文化的共識(shí)或國(guó)外在接受中國(guó)民族文化中產(chǎn)生的認(rèn)同感。2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)就是通過(guò)具有中國(guó)特色的紅色強(qiáng)烈的傳達(dá)了民族文化的特點(diǎn)。這就是說(shuō)設(shè)計(jì)結(jié)果體現(xiàn)的文化或創(chuàng)造出的文化能產(chǎn)生人們對(duì)美的共鳴或引導(dǎo)，設(shè)計(jì)傳播著文化觀念，改善著人們的審美觀。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，不管是文藝復(fù)興后古典式的繁復(fù)的裝飾還是當(dāng)今流行直線(xiàn)為主的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，都在特定的時(shí)代，留下了當(dāng)時(shí)主流文化的痕跡，讓大眾在接受設(shè)計(jì)文化的同時(shí)普及了當(dāng)時(shí)的大眾美術(shù)教育。在30年代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的流線(xiàn)型到現(xiàn)在還影響著人們對(duì)美的理解。例如，汽車(chē)的設(shè)計(jì)自流線(xiàn)型設(shè)計(jì)誕生起，它的設(shè)計(jì)主流至今始終沒(méi)有脫離以流線(xiàn)型設(shè)計(jì)為主線(xiàn)。這是流線(xiàn)型的設(shè)計(jì)文化帶來(lái)的結(jié)果，這種主流文化深刻的影響了人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)尤其是汽車(chē)外觀設(shè)計(jì)的審美意識(shí)。

在社會(huì)大環(huán)境下整體的設(shè)計(jì)活動(dòng)形成的文化現(xiàn)象改變著大眾審美的整體走向，由于設(shè)計(jì)文化的歷史積淀，設(shè)計(jì)的經(jīng)典文化同時(shí)還能對(duì)大眾在具體某個(gè)設(shè)計(jì)結(jié)果的審美心理上產(chǎn)生不同的感受。也就是說(shuō)，不同歷史形成的設(shè)計(jì)文化影響著大眾對(duì)不同設(shè)計(jì)結(jié)果的美感認(rèn)知，如具有東方特色的門(mén)環(huán)和現(xiàn)代L型不銹鋼門(mén)把手的設(shè)計(jì)分別具有不同時(shí)代文化積淀所帶來(lái)的不同的美感。門(mén)環(huán)的設(shè)計(jì)雖然不是當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流，但因?yàn)槠錃v史積淀下的文化，同樣能喚起大眾的審美認(rèn)同感。又如1938年推出甲殼蟲(chóng)汽車(chē)后，大眾品牌在1998年再次推出了新甲殼蟲(chóng)汽車(chē)，時(shí)隔60年甲殼蟲(chóng)復(fù)古的外型在當(dāng)代主流設(shè)計(jì)風(fēng)格面前獨(dú)樹(shù)一幟，新甲殼蟲(chóng)汽車(chē)的外觀再次得到了大家的認(rèn)可。這一實(shí)例說(shuō)明了雖然延續(xù)至今的主流的設(shè)計(jì)文化影響著大眾的審美意識(shí)，但過(guò)去形成的經(jīng)典的文化積淀依然能引起大眾對(duì)美的共鳴。

不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)意引導(dǎo)不同的行為方式，設(shè)計(jì)語(yǔ)意的改變產(chǎn)生了新的行為方式。設(shè)計(jì)語(yǔ)意形成的行為文化必然影響著大眾的審美觀和行為方式的興趣轉(zhuǎn)變。大眾對(duì)新的行為方式達(dá)成共識(shí)以后也就是形成了新的設(shè)計(jì)文化。這不僅沖擊了大眾對(duì)原有行為方式的審美態(tài)度，同時(shí)形成了對(duì)新的行為方式的審美觀。例如從圓環(huán)狀門(mén)環(huán)到L型門(mén)把手用不同語(yǔ)意形成了人們對(duì)直接推拉開(kāi)門(mén)到旋轉(zhuǎn)把手推拉開(kāi)門(mén)兩種行為方式的轉(zhuǎn)變。又如，八十年代的電視機(jī)等電器產(chǎn)品上布滿(mǎn)各種復(fù)雜的按鈕，以顯示其產(chǎn)品的科技美感，復(fù)雜的按鈕設(shè)計(jì)傳達(dá)的語(yǔ)意是一種復(fù)雜的操作行為，在當(dāng)時(shí)大眾的審美意識(shí)對(duì)這種復(fù)雜的操作行為認(rèn)為是科技的美，是時(shí)尚的，是美的。而現(xiàn)在電視機(jī)等電器產(chǎn)品上按鈕越來(lái)越少，甚至只有一個(gè)按鈕。一個(gè)按鈕的設(shè)計(jì)傳達(dá)出的語(yǔ)意是使用時(shí)一鍵式的操作，這改變了大眾原來(lái)的審美態(tài)度，開(kāi)始逐步認(rèn)為這種一鍵式操作行為才是時(shí)尚的，美的行為。

以上幾點(diǎn)說(shuō)明了設(shè)計(jì)文化較大的影響著大眾美術(shù)教育。

三、我國(guó)設(shè)計(jì)需要完善的幾個(gè)方面

設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)文化對(duì)大眾美術(shù)教育有著教大的影響和深遠(yuǎn)的意義，設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)文化必須擯棄對(duì)大眾美術(shù)教育的不良因素才能正確引導(dǎo)大眾美術(shù)教育的發(fā)展趨向。從大眾美術(shù)教育來(lái)看我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)文化，中國(guó)設(shè)計(jì)存在不少需要完善的方面。

1、中國(guó)設(shè)計(jì)需要進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化

大眾美術(shù)教育其中一個(gè)重要目的在于弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、民族民間文化。這甚至出現(xiàn)在中小學(xué)新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中?！安煌拿褡逶谔囟ǖ淖匀画h(huán)境中生存，會(huì)形成自己獨(dú)特的價(jià)值觀、世界觀、審美觀并以此形成獨(dú)特的生存方式，也就是會(huì)形成特定的文化。這種文化是民族精神的依托，被一些學(xué)者稱(chēng)為‘精神植被’，它使得一個(gè)民族的所有成員緊緊地凝聚在一起，使得一個(gè)民族擁有自尊的資本，使得一個(gè)民族獲得生存和延續(xù)的生命力，因此應(yīng)該得到很好的保護(hù)和傳承，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化接觸日益廣泛的今天，保護(hù)和傳承民族文化顯得尤其重要?！保?］當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)對(duì)民族化設(shè)計(jì)的呼聲很高，但始終還沒(méi)有達(dá)成民族設(shè)計(jì)的共識(shí)。由于民族化設(shè)計(jì)的有無(wú)并不影響單獨(dú)設(shè)計(jì)結(jié)果所帶來(lái)的商業(yè)利益，民族設(shè)計(jì)并沒(méi)受到足夠的重視。借鑒日本的設(shè)計(jì)發(fā)展來(lái)看，它從1953年前后開(kāi)始發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，到80年代已經(jīng)成為世界上最重要的設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之一。它的設(shè)計(jì)以民族化的、具有歷史傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和國(guó)際化的、發(fā)展中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)并駕齊驅(qū)，在從模仿西方設(shè)計(jì)到成為自主設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，民族文化在設(shè)計(jì)中并沒(méi)有削弱反而增強(qiáng)。模仿學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)，對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的初級(jí)階段來(lái)說(shuō)同樣是必須經(jīng)過(guò)的過(guò)程。但在設(shè)計(jì)業(yè)快速發(fā)展了數(shù)十年的當(dāng)今中國(guó)，設(shè)計(jì)已經(jīng)不應(yīng)當(dāng)只從商業(yè)利益出發(fā)，更應(yīng)該兼顧在設(shè)計(jì)作品中的民族文化民族精神的體現(xiàn)。只有在注重民族文化的基礎(chǔ)上，才能使中國(guó)設(shè)計(jì)在吸收國(guó)外設(shè)計(jì)的精華的同時(shí)不至于盲目模仿而造成設(shè)計(jì)文化松散的局面。美國(guó)動(dòng)畫(huà)《花木蘭》取材于中國(guó)，但縱觀影片卻是美國(guó)文化的基調(diào)。丹麥的家具設(shè)計(jì)世界聞名，但不管是中國(guó)餐椅，還是埃及凳，這些來(lái)自他國(guó)文化的元素，最終都成為丹麥設(shè)計(jì)具有平民化、田園化的設(shè)計(jì)文化的代表。設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)正是因?yàn)樾纬闪烁髯缘拿褡寤O(shè)計(jì)以各自的獨(dú)特性格才能影響著國(guó)際設(shè)計(jì)的走向和環(huán)境。國(guó)外設(shè)計(jì)在很多時(shí)候也運(yùn)用中國(guó)元素，但這并不影響其自身的民族化設(shè)計(jì)，這在于他們已經(jīng)在國(guó)際上形成了獨(dú)立的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，有著自己的民族文化民族性格的支撐。中國(guó)設(shè)計(jì)只有在不脫離國(guó)際設(shè)計(jì)大語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，發(fā)出自己的聲音，形成中國(guó)設(shè)計(jì)的獨(dú)立語(yǔ)言，才能更好的利用自身資源，弘揚(yáng)民族文化，形成對(duì)大眾美術(shù)教育的力量。否則，“民族的就是國(guó)際的”這句話(huà)只能成為空談。

2、中國(guó)設(shè)計(jì)需要建立自己的文化形象

設(shè)計(jì)因其創(chuàng)造的結(jié)果形成了文化現(xiàn)象，而同時(shí)設(shè)計(jì)因?yàn)槭侨藶榈膭?chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)本身就是一種文化活動(dòng)。迪爾若特在《超越科學(xué)和反科學(xué)的設(shè)計(jì)哲理》一書(shū)也指出設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，它依附于科技，也提升科技產(chǎn)品的附加值，是對(duì)科技產(chǎn)品的再創(chuàng)造。一方面，設(shè)計(jì)是具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)活動(dòng)，另一方面，它是有條理的科學(xué)活動(dòng)。正因?yàn)樗膭?chuàng)造活動(dòng)源于人對(duì)更好的設(shè)計(jì)的追求，包含了人的社會(huì)行為與文化思想。在整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中，設(shè)計(jì)行業(yè)的活動(dòng)本身就成為一種文化，這種文化價(jià)值不直接作用于大眾，但卻會(huì)間接影響大眾對(duì)設(shè)計(jì)者的觀感。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，設(shè)計(jì)需求變得十分緊缺，由于發(fā)展中企業(yè)和廠商對(duì)短期利益的追求，設(shè)計(jì)管理的不完善等原因，使得設(shè)計(jì)人員素質(zhì)參差不齊，設(shè)計(jì)周期縮短。設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)結(jié)果都以在最短時(shí)間內(nèi)完成廠商對(duì)產(chǎn)品的最低要求為目標(biāo)。這樣做的結(jié)果不僅僅是使中國(guó)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)結(jié)果缺乏獨(dú)立的藝術(shù)與文化而失去競(jìng)爭(zhēng)力，我國(guó)設(shè)計(jì)的文化形象也就受到了極大的損害。以國(guó)產(chǎn)手機(jī)的設(shè)計(jì)為例，大量的模仿國(guó)外的成功案例的外觀，以期從中獲得利益，其結(jié)果就造成了國(guó)產(chǎn)手機(jī)品牌在大眾心目中低人一等的現(xiàn)狀，大眾對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的文化觀感和信任度也不斷下降，不少自主開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)成果也得不到認(rèn)可。難以形成象德國(guó)、日本、意大利等國(guó)設(shè)計(jì)的良好口碑。近年來(lái)我國(guó)產(chǎn)品對(duì)品牌意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，不少品牌產(chǎn)品在國(guó)際上的地位開(kāi)始提升。例如，聯(lián)想手機(jī)作為國(guó)內(nèi)品牌，以其自主開(kāi)發(fā)的外觀設(shè)計(jì)，多種極具民族特色的機(jī)型，已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)拓自己的市場(chǎng)并逐步得到了大眾的認(rèn)可。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該趕上建立自我形象的好時(shí)期，作為附著于設(shè)計(jì)結(jié)果的文化活動(dòng)，各種產(chǎn)品形象應(yīng)該互相依托提升，祛除抄襲模仿等留下的不良影響，建立起我國(guó)自己良好的設(shè)計(jì)文化形象。

3、中國(guó)設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)藝術(shù)與文化的統(tǒng)一

當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)氣氛活躍，設(shè)計(jì)從業(yè)人員增長(zhǎng)迅速，也不乏產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。中國(guó)設(shè)計(jì)正處在摸索中崛起的階段。除了上述兩點(diǎn)需要改善之外，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，藝術(shù)與文化的整合是完善以上兩點(diǎn)后急需解決的問(wèn)題。藝術(shù)脫離文化就沒(méi)有了內(nèi)容，文化脫離了藝術(shù)就沒(méi)有了形式。目前藝術(shù)與文化的相互脫離已造成了中國(guó)設(shè)計(jì)力量的松散。一方面，民族文化和審美價(jià)值需要通過(guò)設(shè)計(jì)藝術(shù)的再創(chuàng)造進(jìn)行傳播，另一方面設(shè)計(jì)藝術(shù)缺乏文化的支撐，尤其缺乏中華文化的體現(xiàn)。1988年曾經(jīng)轟動(dòng)酒業(yè)的“酒鬼酒”的酒瓶設(shè)計(jì)可以說(shuō)是個(gè)很好的例證，正是因?yàn)辄S永玉設(shè)計(jì)出的“酒鬼”酒瓶獨(dú)特的，極富民族風(fēng)味的藝術(shù)造型的成功，才使中國(guó)酒文化的特點(diǎn)淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)，使“酒鬼”打入了國(guó)際市場(chǎng)，創(chuàng)造了極高的商業(yè)利潤(rùn)。湘泉酒業(yè)有著深厚的文化基礎(chǔ)，但之前湘泉酒的包裝設(shè)計(jì)十分平常，直到湘泉酒推出“酒鬼”酒瓶獨(dú)特的藝術(shù)形式湘泉酒業(yè)才得到大眾的廣泛認(rèn)同。同時(shí)，“酒鬼”酒瓶的藝術(shù)性來(lái)自于酒文化的支撐，其造型來(lái)自中國(guó)文化的普遍認(rèn)同。若失去了文化的支撐，也就只能成為一個(gè)普通的土罐。從上可以看出，中國(guó)設(shè)計(jì)只有加強(qiáng)藝術(shù)與文化的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生具有影響力的優(yōu)秀作品。

總之，從實(shí)現(xiàn)大眾美術(shù)教育的目的出發(fā)，大眾美術(shù)教育需要充分利用好設(shè)計(jì)這一直接面對(duì)大眾的藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)文化需要民族文化的支撐，需要建立起良好的形象，并在藝術(shù)和文化的統(tǒng)一上加強(qiáng)。這樣才能真正使中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際上占據(jù)一席之地，發(fā)出自己的聲音，成為影響中國(guó)大眾美術(shù)教育的一股主要力量。

參考文獻(xiàn)：

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：為大眾設(shè)計(jì)　藝術(shù)與技術(shù)　純藝術(shù)　高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是構(gòu)建在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展之上的，其最終目的是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，服務(wù)于全社會(huì)的大眾消費(fèi)者。

早在80年前，20世紀(jì)最重要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)家、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的奠基人沃爾特·格羅佩斯（Walter Gropius，1883—1969）就提出“設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”的基本理念。他明確指出：“藝術(shù)不能再僅僅為少數(shù)人提供快樂(lè)，而是為所有人的生活帶來(lái)快樂(lè)?！彼麖?qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須把藝術(shù)理想與生活實(shí)踐相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)世界、工業(yè)技術(shù)的結(jié)合，并“通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)改變環(huán)境，提高所有人的生活質(zhì)量”。正是格氏的革命性理念，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是“為我”的，而是“為他”的；不再是為少數(shù)人服務(wù)的，而是為全社會(huì)大眾服務(wù)的。格氏設(shè)計(jì)理念從根本上闡明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本性質(zhì)：首先是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不再是為藝術(shù)而藝術(shù)，不再是少數(shù)人的精神享受。它要求反映時(shí)代的精神，滿(mǎn)足大眾的審美需要；它必須具備現(xiàn)代性和普遍性的基本特質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品本身，其服務(wù)對(duì)象就是普通大眾，它的藝術(shù)性既要具有時(shí)代的前瞻意識(shí)，引導(dǎo)大眾消費(fèi)潮流的趨向，又要為大眾喜歡，滿(mǎn)足人們精神生活的要求。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品是通過(guò)大批量工業(yè)化加工、生產(chǎn)的，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于廣大消費(fèi)者。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍是人類(lèi)的一種生產(chǎn)活動(dòng)，它服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，同樣必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。為了“讓德國(guó)公民的每個(gè)家庭都能享受6個(gè)小時(shí)的陽(yáng)光”（格羅佩斯語(yǔ)），現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)結(jié)合實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性功能，這與傳統(tǒng)藝術(shù)、純藝術(shù)有很大的區(qū)別。后者雖然同樣具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展或普通大眾為最終目的。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以科學(xué)、理性的思維取代了自我表現(xiàn)的藝術(shù)觀，迅速適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的廣泛領(lǐng)域，深入到人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。

科學(xué)技術(shù)因素，這是又一個(gè)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而且往往是我們?nèi)菀缀雎缘?。格羅佩斯明確提出藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，藝術(shù)非常需要技術(shù)，還進(jìn)一步闡明：“只有持續(xù)地去追尋新科技的發(fā)展，跟上新材料和新創(chuàng)作方法的發(fā)展，設(shè)計(jì)者本人才可能獲得注入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)新的活力的能力，形成全新的設(shè)計(jì)態(tài)度?！?此前，藝術(shù)躲在精神的象牙塔里，技術(shù)似乎只是它的仆人或幫工。格羅佩斯顛覆了這個(gè)觀念，把材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、工業(yè)技術(shù)，甚至光學(xué)、聲學(xué)的法則納入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的體系，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)從單一的藝術(shù)范疇向更寬廣的領(lǐng)域發(fā)展，激發(fā)出強(qiáng)大的活力，獲得了廣闊的發(fā)展空間。

特別值得提及，隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼、多媒體等新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，—些傳統(tǒng)的藝術(shù)、學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出日漸萎縮的狀況，與此相關(guān)的理論和觀念也愈顯陳舊。與此現(xiàn)象相反，現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻在這些新興的技術(shù)革命領(lǐng)域獲得了極好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

—方面是計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)，數(shù)碼圖形技術(shù)及多媒體、數(shù)碼技術(shù)等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的介入和廣泛應(yīng)用；另一方面卻是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)畫(huà)游戲、影視媒體、電子出版物等領(lǐng)域獲得了新的發(fā)展空間。例如，計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)軟件的開(kāi)發(fā)，極大地提高了設(shè)計(jì)制圖的勞動(dòng)效率，不僅如此，它還極大地豐富了設(shè)計(jì)表達(dá)的視覺(jué)領(lǐng)域，隨著計(jì)算機(jī)智能化的進(jìn)程，它還必然介入到設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維過(guò)程中。而恰恰是計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)軟件的介入，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)掌握了數(shù)字圖像等新的視覺(jué)語(yǔ)言，并因此迅速進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)畫(huà)影視、多媒體數(shù)碼等新興領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)非但沒(méi)有衰落，恰如格氏所言，因它始終追尋著新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷地吸收它的成果，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨反而呈現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。

概括地講，格羅佩斯構(gòu)建的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中，這些基本要素都具有明顯的開(kāi)放性特質(zhì)。它要求“為大眾設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)時(shí)代精神，要求設(shè)計(jì)貼近生活，滿(mǎn)足社會(huì)需要；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與新科技、新技術(shù)的結(jié)合。使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)在近幾十年的發(fā)展中，始終處在開(kāi)放、吸收和不斷豐富的動(dòng)態(tài)中，不斷開(kāi)拓著新的領(lǐng)域和空間，始終處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿。

令人遺憾的是，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人才資源基礎(chǔ)，我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育卻滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾所周知，我國(guó)高等藝術(shù)教育主體至今承續(xù)上世紀(jì)50年代前蘇聯(lián)的—套教育體系。其狀況是：“從30年代、60年代，一直延伸到90年代，乃至跨入了21世紀(jì)。這種教育固然是有它無(wú)可厚非的—面——逼真，但它也有極可怕的副作用，那就是它將美術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)注的方式僵滯化了?！笔紫仁羌兯囆g(shù)，“自我表現(xiàn)”的藝術(shù)觀念未曾離去，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，純繪畫(huà)越來(lái)越呈現(xiàn)出自我、主觀的傾向。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育不同，它不可能是創(chuàng)作者個(gè)人的天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，它的服務(wù)對(duì)象是大眾，本質(zhì)上是“為他”的。因此在整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，創(chuàng)作者是自由的但又是受對(duì)象限定的，是主觀的又是客觀的，這與純繪畫(huà)藝術(shù)教育存在很大的區(qū)別。而我們的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，大都仍處在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主觀狀態(tài)，缺乏“為大眾設(shè)計(jì)”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。其直接的后果，是“天馬行空”的紙上談兵，必成自我欣賞的藝術(shù)，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后難以適應(yīng)市場(chǎng)的需要，適應(yīng)普通大眾的要求。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育繼續(xù)在為廣告公司、裝飾公司、生產(chǎn)企業(yè)培養(yǎng)成批的“畫(huà)家”；而企業(yè)因?yàn)槿狈ψ灾鲃?chuàng)新的設(shè)計(jì)，沒(méi)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，繼續(xù)接著外來(lái)加工的大批訂單。高雅而又封閉的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，隔離于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，脫離普通大眾的消費(fèi)需求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，它是為介入生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)培養(yǎng)人才，它“應(yīng)該把設(shè)計(jì)教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)連接起來(lái)，把社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的起點(diǎn)與社會(huì)消費(fèi)終點(diǎn)連接起來(lái)，把生活的現(xiàn)實(shí)與期望的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)”。

再談科學(xué)技術(shù)因素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，早已不是單一的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它橫向交叉于生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、人體工程學(xué)及心理學(xué)諸多學(xué)科；它的設(shè)計(jì)最終是通過(guò)工程技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)；甚至計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)已經(jīng)介入到它的視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)和創(chuàng)意思維的過(guò)程中。它帶有明顯的交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的性質(zhì)，正逐漸形成一個(gè)綜合性的學(xué)科體系。用格氏的話(huà)說(shuō)：是藝術(shù)非常需要技術(shù)。可是我們的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育至今仍是，硬件設(shè)備：畫(huà)室、教室、畫(huà)板、畫(huà)架、丁字尺、繪圖儀；軟件系統(tǒng)：畫(huà)石膏頭像、畫(huà)靜物、畫(huà)人體、繪設(shè)計(jì)效果圖。在此我們不想否認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要具備造型基礎(chǔ)能力和藝術(shù)素養(yǎng)，問(wèn)題是一味地追求造型能力，大課時(shí)量的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，可憐的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，其結(jié)果必然是學(xué)服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)不出幾種服裝面料，學(xué)環(huán)藝的識(shí)別不了幾種建筑材料，更談不上熟悉工藝技術(shù)和加工手段。殊不知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的大多數(shù)領(lǐng)域已經(jīng)與現(xiàn)代科技、新材料及計(jì)算機(jī)數(shù)字化融為一體。許多學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的畢業(yè)生，為找工作不得不花上三五千元，再去進(jìn)行諸如廣告師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師或計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的培訓(xùn)，這不能不是我們高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的悲哀。90年代中期，筆者在東京造型藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院參觀，看到的是—排排計(jì)算機(jī)室，一間間印刷排版設(shè)備的車(chē)間，一個(gè)個(gè)燈光照明影棚，這些給筆者留下了極其深刻的印象。如果說(shuō)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的服務(wù)理念上我們尚存差距的話(huà)，那么在與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合及應(yīng)用上，則有更長(zhǎng)的路要走了。

現(xiàn)實(shí)情況是，雖然過(guò)去的幾十年，格羅佩斯倡導(dǎo)的包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念已經(jīng)深刻影響著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的全方位發(fā)展，但在我國(guó)，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革，仍是舉步維艱，進(jìn)展緩慢。究其原因，一是作為主流的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系仍滯留在前蘇聯(lián)的“純藝術(shù)”模式之下，積重難返；二是許多教育者本身是“象牙塔”中人，不愿下嫁到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去，不去研究新科技、新技術(shù)的發(fā)展，拘泥于“純理論”的研究，造成教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的脫離。倘若不轉(zhuǎn)變觀念，不盡快改革舊的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，使其在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)的框架中重構(gòu)，這種差距會(huì)越來(lái)越大，其發(fā)展前景令人堪憂(yōu)。試想，如不做一些積極的改變，我們的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，將如何應(yīng)對(duì)已經(jīng)到來(lái)的信息化社會(huì)和新經(jīng)濟(jì)時(shí)代！

參考文獻(xiàn)：

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育范文第5篇

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù) 設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)教育

一、從社會(huì)的責(zé)任看待當(dāng)今設(shè)計(jì)教育問(wèn)題

目前，設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的話(huà)題得到了普遍關(guān)注，引發(fā)設(shè)計(jì)與教育界同仁對(duì)設(shè)計(jì)教育諸多問(wèn)題進(jìn)行批評(píng)和探討，這對(duì)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)是難得的機(jī)遇，有利于我們探討設(shè)計(jì)教育的發(fā)展思路和辦法。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育脫胎于“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”，真正得到快速發(fā)展是近二十幾年的事。雖然設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育目前還未達(dá)到社會(huì)所期望的成就，但從事設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)教育和學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的人群已迅速擴(kuò)展，給人以一片繁榮的景象。也正是這一“繁榮”引發(fā)出一系列引人關(guān)注的發(fā)展問(wèn)題。

從理念上說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育尚缺乏文化精神的培養(yǎng)，缺乏藝術(shù)與設(shè)計(jì)理念的支撐，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論探索。在設(shè)計(jì)與教學(xué)中一些模仿抄襲之風(fēng)，限制著設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，設(shè)計(jì)教學(xué)只認(rèn)識(shí)到就業(yè)、創(chuàng)收的迫切，忽略當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任。而設(shè)計(jì)的目的不僅僅是提升經(jīng)濟(jì)效益的手段，也不是美化商品形式的附加，它應(yīng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活的重要環(huán)節(jié)。

從教育者方面來(lái)說(shuō)，存在一些不重視藝術(shù)學(xué)科的重要地位和特有規(guī)律，教與學(xué)的急功近利，行政大于學(xué)術(shù)，課程中忽略藝術(shù)教師個(gè)人對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的實(shí)驗(yàn)發(fā)揮，忽略教師的個(gè)人藝術(shù)見(jiàn)解和個(gè)性化闡釋的現(xiàn)象。一些教師不能專(zhuān)注于教學(xué)與設(shè)計(jì)研究，“靈魂的工程師”忙于解決個(gè)人物質(zhì)生活的“工程”。

從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，目前的高考現(xiàn)狀使一大批不適合或不情愿從事設(shè)計(jì)職業(yè)的學(xué)生步入學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的大門(mén)，給設(shè)計(jì)教育帶來(lái)更大的難題……

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育發(fā)展規(guī)模之大是驚人的，突顯出諸多問(wèn)題，反映在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活方式的發(fā)展和變化上，不是簡(jiǎn)單的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育問(wèn)題。無(wú)論如何批評(píng)設(shè)計(jì)與藝術(shù)問(wèn)題，發(fā)展規(guī)模和速度對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的促進(jìn)還是顯而易見(jiàn)的，用積極的態(tài)度探索和梳理發(fā)展的問(wèn)題是非常必要的。

二、設(shè)計(jì)中的藝術(shù)概念的再認(rèn)識(shí)

隨著設(shè)計(jì)教育在更多院校中的開(kāi)展，一些設(shè)計(jì)教育人士紛紛發(fā)表意見(jiàn)和見(jiàn)解，論述藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別。將設(shè)計(jì)完全脫離所謂的“純藝術(shù)”，所謂的“純藝術(shù)”對(duì)設(shè)計(jì)而言成為初級(jí)的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的應(yīng)用需要，甚至好像根本就沒(méi)有什么必要。

設(shè)計(jì)作為年輕而發(fā)展快速的學(xué)科，需要從一個(gè)合理的切入點(diǎn)去探討設(shè)計(jì)的根本，否則很難觸及設(shè)計(jì)內(nèi)涵與邊界問(wèn)題。從設(shè)計(jì)本質(zhì)上看，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生活關(guān)聯(lián)緊密，但藝術(shù)還是它的根本屬性，審美化、藝術(shù)化是設(shè)計(jì)品質(zhì)的要求。離開(kāi)藝術(shù)維度去談設(shè)計(jì)，便如同“盲人摸象”，雖感知真切，但區(qū)別巨大。

設(shè)計(jì)總是來(lái)源于生活，自然不可避免地受到各類(lèi)文化、藝術(shù)、思維、生活方式的沖擊。從設(shè)計(jì)的過(guò)程與結(jié)果來(lái)看，設(shè)計(jì)是與技術(shù)、觀念、藝術(shù)同步進(jìn)行的。讓學(xué)生從知識(shí)、技能學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)創(chuàng)造、創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心意圖。也正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)教育非常重技能、重應(yīng)用能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)基本功訓(xùn)練，有極強(qiáng)的職業(yè)色彩。

然而，創(chuàng)新、創(chuàng)造能力不是口號(hào)，是藝術(shù)觀念和設(shè)計(jì)思維能力在教學(xué)過(guò)程中具體的訓(xùn)練和啟發(fā)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單地關(guān)注學(xué)生的動(dòng)手能力，而是創(chuàng)作、設(shè)計(jì)能力與社會(huì)發(fā)展需求相符合。從經(jīng)濟(jì)、文化、科技和藝術(shù)維度來(lái)考量設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是具有多重屬性的。設(shè)計(jì)常常被定義為有計(jì)劃地制訂和實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的方法和程序，是一種有目的的創(chuàng)作行為。設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展表明，只有是藝術(shù)的設(shè)計(jì)才能成為設(shè)計(jì)的經(jīng)典。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和生活屬性逐漸被人所關(guān)注。在當(dāng)今，人類(lèi)環(huán)境和資源倍受威脅，設(shè)計(jì)藝術(shù)成為人們解決生存發(fā)展的重要問(wèn)題。從當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，藝術(shù)非常關(guān)注社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，有著明確的語(yǔ)匯和表達(dá)途徑，其設(shè)計(jì)意識(shí)和形態(tài)也越來(lái)越強(qiáng)。不關(guān)注和引導(dǎo)社會(huì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，將逐步失去與國(guó)際優(yōu)秀設(shè)計(jì)對(duì)話(huà)的可能，也將無(wú)法適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)良性發(fā)展的客觀要求。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的目標(biāo)定位

藝術(shù)的審美和思維訓(xùn)練不能是簡(jiǎn)單的古典寫(xiě)實(shí)藝術(shù)或包豪斯現(xiàn)代主義藝術(shù)的審美教育，而應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)思想和成果，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)形象的創(chuàng)造和藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念?，F(xiàn)在一些設(shè)計(jì)一味迎合市場(chǎng)的單一需求，將設(shè)計(jì)教育方向切分得越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越窄，殊不知市場(chǎng)真正需要的是具有綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)人才。要從更廣泛的高等教育人才的培養(yǎng)角度思考設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，設(shè)計(jì)教育不僅僅是專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，更不是局限的職業(yè)技能教育。重要的是培養(yǎng)有高度社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)造能力的設(shè)計(jì)人才。具備更加寬闊的胸懷和眼界，能夠在未來(lái)社會(huì)中發(fā)揮作用和不斷提高自身。這就是說(shuō)，設(shè)計(jì)教育要更加強(qiáng)調(diào)人文教育的價(jià)值取向，從更大范圍的藝術(shù)教育來(lái)思考和研究設(shè)計(jì)教育的問(wèn)題是提升設(shè)計(jì)教育的重要課題。

藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，藝術(shù)思維重感性，這是設(shè)計(jì)師培養(yǎng)中需特別注意的問(wèn)題?，F(xiàn)在，綜合型大學(xué)中紛紛設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，這有利于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)世界的能力，能夠綜合藝術(shù)家和工程師的眼光來(lái)把握事物，避免藝術(shù)類(lèi)學(xué)生用簡(jiǎn)單的感性而排斥或疏遠(yuǎn)對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)知和理解。這對(duì)于設(shè)計(jì)師在未來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐和事業(yè)發(fā)展中非常重要。

要培養(yǎng)藝術(shù)家素質(zhì)和科學(xué)精神的設(shè)計(jì)人才，就要突出人文精神，學(xué)會(huì)用審美眼光和藝術(shù)思維方式，從藝術(shù)維度來(lái)觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用價(jià)值的體現(xiàn)和高層次審美的精神追求。培養(yǎng)學(xué)生的洞察力、責(zé)任感和全面的素養(yǎng)。

專(zhuān)業(yè)歷史和理論的學(xué)習(xí)不能停留在一般性的藝術(shù)與設(shè)計(jì)鑒賞上，關(guān)鍵要使學(xué)生從更廣泛的文化背景中理解設(shè)計(jì)藝術(shù)與其他藝術(shù)形式和社會(huì)變革之間的關(guān)系。更多地了解設(shè)計(jì)藝術(shù)與其他藝術(shù)和文化現(xiàn)象之間的相互影響和相互作用，思考事物發(fā)展的本質(zhì)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)中直覺(jué)判斷和理性思辨的綜合能力培養(yǎng)。把藝術(shù)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)理論貫穿于學(xué)校培養(yǎng)過(guò)程的始終，使藝術(shù)思維有效地滲透到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，真正做到從人文的視野來(lái)解讀設(shè)計(jì)、研究設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在社會(huì)中起到的是精英作用，設(shè)計(jì)師的人文觀、倫理觀通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品影響著社會(huì)，其行為應(yīng)該在社會(huì)中起到示范作用。藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師如果沒(méi)有必要的人文素質(zhì)，談不上搞藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)已從個(gè)人取向轉(zhuǎn)向社會(huì)，社會(huì)科學(xué)成為研究藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。藝術(shù)已成為大眾的藝術(shù)，設(shè)計(jì)已成為大眾的生活藝術(shù)。

設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不僅要有藝術(shù)的想象力和表達(dá)能力，還要有解決專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的具體技術(shù)和知識(shí)，來(lái)修正創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的思維軌跡。技術(shù)的培養(yǎng)要基于必要的知識(shí)基礎(chǔ)和積累之上。(轉(zhuǎn)第107頁(yè)）(接第118頁(yè)）重技術(shù)意識(shí)和能力不等于培養(yǎng)低端的職業(yè)技能，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不能搞成職業(yè)技術(shù)教育。實(shí)質(zhì)上，我國(guó)一些高校的設(shè)計(jì)教育是低端的職業(yè)技術(shù)教育模式。“唯市場(chǎng)論”干擾了大學(xué)生正常的獨(dú)立思想、創(chuàng)新能力和前衛(wèi)意識(shí)。

四、設(shè)計(jì)教育需要正確的設(shè)計(jì)理念為前提

設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育要以正確的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)觀為前提，才能保證設(shè)計(jì)教育目標(biāo)符合設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今的設(shè)計(jì)已不是狹義的滿(mǎn)足消費(fèi)市場(chǎng)的需求，而是為人類(lèi)美好未來(lái)的設(shè)計(jì)。作為設(shè)計(jì)研究與設(shè)計(jì)教育者，對(duì)設(shè)計(jì)的理解不能僅僅停留在產(chǎn)品本身的形式和功能上，而應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行延伸和拓展，讓設(shè)計(jì)承載更多的社會(huì)倫理和社會(huì)文化屬性，這是未來(lái)社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的必然要求。

藝術(shù)思維不是單純的形象思維，而是一種以形象思維為主要傾向的思維，邏輯思維在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)活動(dòng)中是必須的。將靈感和理念實(shí)現(xiàn)為創(chuàng)造，必須具有整體的思維。設(shè)計(jì)不僅僅是視覺(jué)設(shè)計(jì)，也是人的體驗(yàn)的設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)效果表達(dá)到重視設(shè)計(jì)思維過(guò)程的表達(dá)訓(xùn)練，要更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)分析過(guò)程訓(xùn)練，使學(xué)生在設(shè)計(jì)全過(guò)程中學(xué)會(huì)主動(dòng)分析問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是市場(chǎng)的引領(lǐng)者和開(kāi)拓者，而不是單一的市場(chǎng)適應(yīng)者和跟隨者。

五、設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)需要藝術(shù)的設(shè)計(jì)

藝術(shù)教育需要寬容、開(kāi)放的學(xué)術(shù)環(huán)境，多元互動(dòng)，和而不同。不同教學(xué)方式和觀念的共存，才能促使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)思考和批判，這是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師培養(yǎng)環(huán)境的特殊需要。大學(xué)教育必須具備這種環(huán)境，使學(xué)生擺脫在未來(lái)生涯中必須面臨的種種功利性的考慮和限制，進(jìn)行自由的學(xué)習(xí)和思辨。

設(shè)計(jì)教育必須注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)模式的研究，同時(shí)，注意對(duì)“80后”藝術(shù)類(lèi)學(xué)生素質(zhì)和特點(diǎn)的研究，這與國(guó)外設(shè)計(jì)教育有很大的不同。國(guó)外的設(shè)計(jì)教育更多從視覺(jué)表述入手，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的文化發(fā)現(xiàn)、內(nèi)心感悟、形式解決的主動(dòng)性和原創(chuàng)性，而這恰恰是我國(guó)設(shè)計(jì)教育中突出的問(wèn)題和缺陷，也是教師和學(xué)生共同面臨的問(wèn)題。藝術(shù)院校是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)人才的絕對(duì)陣地。如何教學(xué)，培養(yǎng)什么人，運(yùn)用什么樣的教學(xué)模式，是學(xué)校必須要認(rèn)真設(shè)計(jì)的。從國(guó)外設(shè)計(jì)教育發(fā)展來(lái)看，美國(guó)、北歐形成了鮮明的設(shè)計(jì)教育模式。美國(guó)設(shè)計(jì)突出培養(yǎng)學(xué)生對(duì)商業(yè)市場(chǎng)的適應(yīng)能力和營(yíng)造潮流的能力，北歐設(shè)計(jì)教育則更加注重學(xué)生對(duì)生活的細(xì)膩感覺(jué)和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

中國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)必須逐步建立特有的教育模式、文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)應(yīng)該是核心的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)課程之間的連續(xù)性和實(shí)驗(yàn)性，課程內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)與銜接直接影響著學(xué)習(xí)的節(jié)奏與效果，而課程的實(shí)驗(yàn)性是學(xué)校學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)與設(shè)計(jì)的特質(zhì)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的存在，很難談藝術(shù)觀念和設(shè)計(jì)思維。實(shí)驗(yàn)性是設(shè)計(jì)藝術(shù)的魅力所在，在教學(xué)中實(shí)驗(yàn)性往往與實(shí)用性相矛盾，但從設(shè)計(jì)的本質(zhì)與教學(xué)的前瞻性來(lái)理解，實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)應(yīng)是教學(xué)中重要的研究課題。在這一教學(xué)問(wèn)題上，市場(chǎng)性、商業(yè)性、實(shí)用性應(yīng)該給實(shí)驗(yàn)性讓出位置。讓學(xué)生既掌握實(shí)用的設(shè)計(jì)方法和程序，也具有實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)的探索空間，培養(yǎng)學(xué)生超越觀念、挑戰(zhàn)世俗的設(shè)計(jì)品行。在課程內(nèi)容中，關(guān)注設(shè)計(jì)文化和藝術(shù)的審美，關(guān)注社會(huì)生活突出的主題，提升設(shè)計(jì)的審美層次，增強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)欲望和創(chuàng)造樂(lè)趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。

綜上所述，設(shè)計(jì)應(yīng)該是能夠表達(dá)我們時(shí)代的設(shè)計(jì)，藝術(shù)的創(chuàng)造才是設(shè)計(jì)產(chǎn)生的本原，設(shè)計(jì)是藝術(shù)直接融入人類(lèi)幸福生活的創(chuàng)造行為。藝術(shù)之中的設(shè)計(jì)教育，必須培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)藝術(shù)、崇尚設(shè)計(jì)，在社會(huì)生活的進(jìn)步中體現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1](日)原研哉著，朱鍔譯.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì).山東人民出版社，2006年11月.