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基礎教育教學論文范文第1篇

小提琴基礎教學中，除了音準這一基礎之外，左右手演奏基礎技術同樣占據著非常重要的地位，且演奏者與學習者也常常在演奏與練習中遇到一些不利的因素，進而影響到其自身的演奏、練習的進度與質量。因此，作為教師在基礎技術教學訓練中，應當幫助他們建立合理的演奏方法、培養(yǎng)科學的練琴方式，進而令其順利完成演奏與練習。

（一）左手的基本方法小提琴以其優(yōu)美的音色著稱于世，雖然是依靠右手運弓來完成發(fā)聲，但同時演奏者左手的協(xié)調配合等技術因素同樣有著不可或缺的意義，并且在小提琴豐富情感表現方面，演奏者的左手更是兼具著極其重要的作用。初學最容易出現的問題就是左手框架不明確，手型、演奏姿勢不正確。左手最基礎的就是持琴的姿勢與演奏的基本手型，有著特定的演奏要求，是肩、手臂、手指的完美配合。正確、舒適的演奏姿勢與演奏手型有利于力度的把握及音色的自如變化。不要過多地為自己的左手增加負擔，造成左手的緊張，這樣會束縛到自己的左手，不能夠自如地換把、揉弦，更會影響到小提琴正常的發(fā)音。教師要注重強調姿勢、手型的正確，進而避免學生給左手造成一些不必要的阻礙，影響到左手技術的發(fā)揮。同時建立一個正確的左手基本手型，不僅有益于左手演奏技術的提升，同時更關聯到小提琴音準框架基準的建立。簡言之，音準框架指的就是演奏者左手手指在小提琴把位上的縱向距離，這一距離直接關系著音準。因此，我們不難看出，演奏技術的基礎問題都不是獨立存在的，其與各項基礎之間有著緊密的聯系，這就需要我們教師認真、負責、細致地去進行教學工作。

（二）右手的基本方法小提琴演奏中右手運弓的首要條件就是左手持琴姿勢的正確，演奏姿勢的正確是小提琴演奏的最主要標準，只有排除掉一切能夠影響、阻礙演奏的不合理因素，我們才能夠獲得最優(yōu)美的聲音。右手演奏基礎技術莫過于持弓與運弓，持弓在此不做贅述，最重要的是要做到自如地對弓施以力度加以控制。而就運弓來說，小提琴弓法技術繁多，分弓、連弓、頓弓、跳弓，這四種弓法構成了小提琴演奏的基礎，且不同的弓法有著不同的要求及相應的訓練方式，但無論是哪種弓法，右手的運動都是非常關鍵的。小提琴的音色接近于人聲，琴弦仿若是人的聲帶，只有“唱”出感覺，才能夠體現小提琴音樂的魅力。而右手的運動是其重要的基礎，發(fā)出聲音的長短、力度、是否干凈等這些基礎音響性質都是由右手的運動所決定。因此，我們教師在教授中要注重學生右手運動中對發(fā)音點的把握，讓他們理解音色發(fā)出的重要部位，或者讓他們自己測試與感受不同的發(fā)音點所帶來情感音調。此外，右手運弓還有一個重要的因素，即是對于力度的控制，流暢、自如，要有一種緩緩流動的感覺，也就是說力度的運用要做到平均、平穩(wěn)、平衡、連貫?？偠灾?，無論是左手還是右手的基本訓練方法都是一個長期且復雜的過程，涉及到小提琴基本功的各個方面，尤其是左右手共同合作、配合參與音樂表達，作為教師我們應該在教學實踐活動中給予學生更多嚴格的訓練與正確的引導。

二、注重教學中內容表現與技巧的統(tǒng)一

前文中筆者強調了小提琴演奏基礎技術的重要性及出現的問題，但同時作為教師我們也應在技術訓練中注重學生對音樂內容表現的培養(yǎng)。技術對于音樂表達來說是非常重要的基礎，但其不能脫離音樂表現而獨立存在，否則將失去技術存在的價值。在教學實踐中，教師不僅要重視學生技術水平的訓練與提升，還應該將演奏技術回歸到音樂表現的內容之中，掌控技術的同時把握相對應的音樂內容，兩相結合、互補，做到整體的完善與提升。教師除了在教學實踐中提升學生演奏能力與表達能力之外，也可以鼓勵學生更多地去聆聽與欣賞名家的演奏，在一定程度上幫助他們積累并建立欣賞與表現能力的標準。此外，多多鼓勵學生參與各種演出實踐，通過不斷地演奏及與其他人的對比，提升學習的積極性，同時不斷提升自己的欣賞與表達能力。

三、結語

基礎教育教學論文范文第2篇

《語文課程標準》中教學要求的安排和教學策略的選擇，體現了以促進學生的發(fā)展為中心。那么教師在教學中更要去積極響應，激發(fā)學生求知欲望，在學習者身上培養(yǎng)發(fā)現的快樂，創(chuàng)設符合學生心理，貼近學生生活，且又能與本節(jié)課密切相關的導入部分。當然，這種導入不再是以往那種單獨地由教師表白的一種形式，而是一種“情境”，這種“情境”形式多樣，不拘一格。教師在此環(huán)節(jié)一定要積極開發(fā)課程資源，運用多種形象，直觀的教學手段，力求貼近學生實際，找準知識的切入點，密切聯系學生的知識積累和生活經驗，通過巧妙情境設置激發(fā)學生的學習興趣，從而為積極學習提供了最佳的心理準備。

1．揭示課題，引入情境

葉圣陶先生在他的《語文教學二十韻》中指出：“作者思有路，遵路識斯真，作者胸有境，入境如至親?！敝袑W語文教材中的作品，時空跨度大，古今中外無所不包，很多內容不是中學生閱歷中的。教學新課時，如何把學生帶進教材特定的情境中，從而縮短學生與教材之間的時空距離，這就要求教師深入的鉆研教材，了解作品的寫作背景，親身感受作品的情境，找準作品情感的閃光點，導讀時或簡介作品的寫作背景，作者的人生經歷，或攝取作品最感人的情境加以描述，從而把學生引入情境。

2．繪聲繪色，優(yōu)化情境

“文章不是無情物?！鼻榫辰虒W就是要以“情”為紐帶，以教師之“情”去撥動學生心靈的情弦。語文教材里的課文大多是為時而著、為事而作的佳品，所謂“綴文者情動而辭發(fā)”，無論寫人敘事，還是議論抒情，都飽含著作者的情感。但是，教材不是影視文學，無論作者描述如何精彩，感情如何豐富，如果教師不去點撥、渲染，學生不去展開聯想和想象的翅膀，也只是一些語言符號的整合。所以教師在教學中，要啟發(fā)學生聯想，并運用講述的方法，把教材的語言化為教師的語言，繪聲繪色地講述精彩的故事情節(jié)，使學生在涓涓的情感細流的沐浴中受到藝術感染，成為富有激情的、活生生的人，從而達到精神的恬淡與從容，思維的明晰與開闊。

3．設計角色，置身情境

教材中的小說、戲劇，有很多對話描寫。為了強化學生的主體意識，情境教學常常利用角色效應，設計角色讓學生充分活動，或分角色朗讀，或分角色表演。這樣可以從教材語言出發(fā)，落實教材語言。即“語言情境語言”不斷溝通結合，以切實訓練學生語言丈字的基本功。同時，學生加深了情感體驗，加深了對情境本質的認識。

4．設疑想象，感受情境

葉圣陶先生在談到文藝作品的鑒賞時說：“我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經驗，得到人生的受用，要達到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅遣我們的想象，才能夠通過文字，達到這個目的?！鼻楦薪虒W常常要指導學生透過語言文字，展開聯想和想象，了解作者的心情，和作者的心情相契合。

二、交流探討

具體到語文課堂中，最好的辦法就是讓學生動起來，這也體現了本次課改倡導的一種學習方式——自主、合作、探究。讓學生在合作、探究的過程中去解決問題，找出解決問題的規(guī)律，發(fā)現解決問題的方法，為學生終身學習打下堅實的基礎。

這一環(huán)節(jié)，其主要目的就是讓學生動起來——動口、動手、動腦，倡導課標中提出的“學生是語文學習的主人”。教師要在教學過程中創(chuàng)造性地理解和使用教材，設計一些有價值的問題，引導學生在實踐中學會學習，問題設置既要扣住教材的重點又要有探究性，還能充分調動學生的思維，讓學生在交流探究的過程嘗試到學習的樂趣。這種交流可以是師生之間、生生之間。小組之間、正反方之間的交流，要不拘形式，只要能激起學生的探究熱情即可。但必須誠心誠意。師生間的交流，教師必須要“應以鼓勵表揚等積極的評價為主，采用激勵性的評語，盡量從正面加以引導。這樣不僅符合學生心理，更能激發(fā)學生學習動力。

三、拓展延伸

語文課程性質的核心是工具性和人文性的統(tǒng)一，而“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點。其目的就是為改變過去那種過于強調學科本位，課程內部各部分之間割裂的狀態(tài)，要強調加強與其它學科的溝通，與生活的溝通，在語文課程中學習到其它方面的知識和方法。這就要求語文教師必須改變過去那種陳舊的課堂結構，建立一個開放式的課堂。為達到這一目的，教師必須激發(fā)學生的想象，激活他們的思維，將他們的學習引向更為深廣的空間，實現由課內到課外，由學習到實踐的延伸，引導學生挖掘自己的創(chuàng)造潛能，全面提升學生的人文素養(yǎng)。

1．語文學科在追求人文精神上應誼把握語文學科特點，找準人文教育的著眼點。著眼于人的精神和人的價值。教師如果在教學中，不把主要精力放在培養(yǎng)學生的情感，態(tài)度、價值觀上，那么就違背了人文教育的宗旨。語文人文教育要追求對學生的人生關懷、人性關懷。人文教育的實質是精神性的、智慧性的，達不到精神層次，不是真正意義上的人文教育。要建立相互尊重、信任、平等、寬容的師生關系，倡導民主、合作、教學相長的教風。語文教師在教育活動中，要在顧及自己具體的教育目標、教學內容的同時，也要充分考慮學生在教育活動中的需要和感受。語文課堂應成為“快樂之家”，學習語文過程應成為“快樂之旅”。

2．人文精神的養(yǎng)育具有諸多特點，把握這些特點有助于教師進行人文教育時采取適宜的對策。人文教育充滿想象和創(chuàng)造；人文意義具有抽象性、模糊性，人文語言具有混沌性、隱喻性。人文教育不能用概念解釋，而要給出一個特定的“場”，通過展開聯想或想象，悟出意蘊和道理。在教學中，要重在激發(fā)想象和體悟力，讓學生去感受，不能停留在知識的層面上。

3．語文學科肩負著豐富人與社會知識，啟迪人們的智慧，間接地影響人們對于人與社會的態(tài)度及行為方式的重任。擔負此重任的基本途徑就是將語文學科教育與人文實踐活動相結合。語文人文教育不能等同于語文學科知識教學。人文教育離不開學科知識的教學，但絕不等同于人文學科知識教學。語文學科雖然反映了人文精神的精華，能夠給學生人文素養(yǎng)的成長提供各種有益的影響，但它們不等同于實際生活?；氐浆F實當中，現實生活給予學生的影響，對學生人文素養(yǎng)成長作用更為有力、更為實際。

基礎教育教學論文范文第3篇

雖然計算機基礎教育的課程在高職教育中已經屬于必不可少的一門課程，但是在真正的計算機基礎教育的目標上顯得過于功利。在國內當前經濟狀況不平衡的條件下。高職院校的計算機硬件設施水平也不盡相同，特別是在硬件基礎不佳的高職院校，非計算機專業(yè)的計算機基礎教育課程往往受到客觀因素的限制，更有計算機專業(yè)對非計算機專業(yè)在使用計算機硬件上的沖突。主觀因素也對非計算機專業(yè)的學生接受計算機基礎教育產生影響。此外，大量的相關報導和現實中的學生以及開設計算機基礎教育課程的學校和老師，他們都持有相同的觀點。即學習計算機基礎知識的目的是為了通過國家非計算機專業(yè)等級考試。這種純粹以通過國家等級考試為目的的學習計算機基礎知識的思想在高職院校中十分常見，這種過于功利的目的也使高職院校中計算機基礎教育并沒有真正在實踐水平上提升學生的計算機文化素養(yǎng)。

二、提升計算機基礎教學在高職教育中的作用

1.計算機文化素養(yǎng)是信息時代的要求

現如今計算機技術和互聯網的高速發(fā)展的信息時代，個人計算機文化素養(yǎng)是時代的要求。作為信息時代的人們要通過掌握計算機文化知識才能夠在信息時代準確、高效地進行信息檢索，進而才能正確處理信息，合乎法律和道德規(guī)范的使用和傳播信息。同時也只有掌握計算機知識才能夠運用信息技術對問題的分析和解決進行創(chuàng)造性的應用。對于高職教育中的計算機基礎教學目標而言，通過計算機基礎教學，高職學生應該掌握計算機的基本使用；準確、高效地通過信息技術手段進行信息檢索；使用計算機處理文檔、圖像、多媒體等數據；并能夠使用計算機對其進行整理和傳播。伴隨著互聯網的發(fā)展，尤其是移動互聯網中具有較高計算機文化素養(yǎng)的人才成為時代創(chuàng)業(yè)的寵兒。在今天從事與計算機相關、互聯網相關、移動互聯網相關的創(chuàng)業(yè)公司不斷崛起。互聯網的發(fā)展為整個國內傳統(tǒng)行業(yè)的轉向和升級提供了技術保證，并在不同行業(yè)掀起一次轉型和升級的浪潮。互聯網技術提供了大量優(yōu)質的工作崗位，互聯網技術產品也更好地服務于我們的生活。當今時代，掌握計算機基礎文化知識已經是基本和必須的技能。較高的計算機文化素養(yǎng)更將會助我們的事業(yè)一臂之力，充分利用計算機這一有用的工具已成為時代的主題。

2.以提高學生信息化素養(yǎng)為目標

高職教育中計算機基礎教學應該徹底摒棄已達到國家非計算機專業(yè)等級考試的目標。學校應該廢除以等級考試、過級為考核指標的相關政策。高職教育中計算機基礎教育的真正目的在于使畢業(yè)生畢業(yè)走向社會時能夠讓學生運用所學到的計算機知識，并解決實際生產中的問題，確保以提高學生信息化素養(yǎng)為目標。盡管現階段低年級的學生對于未來實踐就業(yè)當中計算機在實際工作崗位中的應用缺乏了解。但是學校方面應該把社會實踐崗位中計算機技術的實際應用與高職院校中學習計算機基礎知識的低年級學生相聯系，引導學生建立學習計算機基礎知識是為了在未來生產工作崗位中的實踐應用的理念。逐漸摒棄通過國家等級考試的學習理念，要從根本的目標上擺正學習計算機基礎知識的態(tài)度。

3.重視計算機基礎教學在整個課程體系中的作用

基礎教育教學論文范文第4篇

關鍵詞：初中語文 口語交際 問題 策略

語文是語言和文字的邏輯組合，它要求學生能具有語言和文字的認知、感受、反應運用技能?？谡Z交際是人與人之間的交流和溝通，它是一個聽方與說方雙向互動的過程，不是聽和說的簡單相加。并且新課標將口語交際能力排在閱讀、寫作能力之后，這實際上是體現了口語交際能力的高層性。只有建立在閱讀、寫作基本語文能力基礎上的口語交際才能真正成為一種能力。

語文教學中對學生進行口語交際能力培養(yǎng)，是素質教育語文教學的必然要求，更是社會生活的必然要求。那么，怎樣對學生進行口語交際能力的培養(yǎng)，已成為當前語文教師的必然教學內容。

一、初中語文口語教學中存在的問題

1.缺乏口語交際的良好氛圍

由于現在應試教學的教學任務繁重和考試的壓力，課堂教學形式僵化、內容單一，課堂氛圍沉悶、嚴肅、緊張。比如，隨著年齡的增大、年級的升高，學生越來越不敢說，越來越不會說。剛入初中時敢于舉手回答問題的情況一去不復返。大家低著頭，默默地聽著、記著，偶有站起來回答，也是語無倫次。再則，學校缺乏學生口頭表達能力形成的活動形式，學生喜歡的辯論比賽、演講比賽、團隊活動等幾乎被擠出校門，學生缺乏良好的口語交際氛圍，缺乏口語交際能力培養(yǎng)的環(huán)境。

2.缺乏口語交際的互動環(huán)節(jié)

在口語交際教學的過程中，教師缺乏對學生心理過程細致入微的了解。課堂上，學生很少有發(fā)言的機會。教師對學生回答的閃光點常常缺乏應有的熱情和肯定，甚至扼制學生表達的欲望。由于長期忽視口語交際訓練，學生的聽說水平普遍低下，久而久之，形成了心理障礙，這常常會導致課堂上的訓練出現緊張尷尬局面，或者只是幾個活躍的學生得到鍛煉，大部分學生喪失了口語訓練的興趣。

二、提高初中語文口語教學效果的策略

1.建立民主、平等的師生關系，讓學生敢說

以往上課教師提出需要口語表達的問題時，學生總是都低下頭，不敢正視老師，沒有進行積極的思考，而是在心里默默地禱告著“千萬別叫我”。經過教師的再三啟發(fā)，再三鼓勵，愿意回答問題的學生也總是寥寥無幾，即使有幾位學生舉手，那也是經?；卮饐栴}的學生。當教師叫了一位學生回答問題時，其他學生馬上神情變得輕松，如釋重負，低下頭的學生頭也抬起來了。而課下教師和學生進行交流的時候，他們也會流露出畏懼心理，不敢說，怕說錯。所以，教師和學生建立民主、平等、和諧的關系就變得尤為重要。教師在課堂上既是組織者，更是參與者、引導者和促進者，要根據需要適時轉換角色，對交際的話題親自示范或直接參加角色活動，消除學生對自己的畏懼心理。同時，對于羞怯、不愛說話的學生，教師盡量要激發(fā)學生說話的沖動，引發(fā)學生的表現欲望，多給予表揚和鼓勵，增強他們當眾說話的勇氣和信心。教師還要多給學生一些人文關懷，尊重學生的自我感受，讓學生說自己想說的話，充分展示自己的個性，從中獲得成功體驗、樂趣和自信。

2.創(chuàng)設教學情境以激發(fā)學生進行口語交際

編劇課本劇是為學生創(chuàng)設口語交際情境的一個有效途徑，初中語文教材中有幾篇戲劇作品，往往戲曲語言是最精彩也是最口語化的，教師可以在教學過程中，讓學生通過表情、動作、以及語調來復現課本中的語言來提高學生的說話能力、應對能力，同時也加深了學生對所學課文的理解。例如可以組織安排學生排演《白毛女》或者是《威尼斯商人》，使學生在劇中通過相關的體態(tài)語言展開課文中的相關情境。此外，還可以讓學生通過自編自導的方式來表演課本劇。學生還可充分發(fā)揮想象力，結合課文內容來設計場景，并配以合適臺詞以及形體語言，把表面文字轉為適于舞臺表演用的口語。這樣不但能夠活躍課堂的氣氛，激發(fā)學生的興趣，同時更能有效提高學生的口語交際能力。

3.組織實踐活動，在活動中培養(yǎng)學生的口語交際能力

口語交際能力的培養(yǎng)，課堂教學是主渠道。但課堂畢竟時空有限，組織豐富多彩的語文課外實踐活動，是培養(yǎng)學生口語交際能力的重要渠道。在實踐中進行口語交際是口語教學的鞏固和延伸，也是口語交際的終極目的。教師要拓寬學習時空，盡可能有計劃地帶領學生接觸社會，參加各項有益的活動，在社會生活實踐中指導學生進行口語交際訓練。豐富多彩的生活，給口語交際訓練提供了活水源泉，教師要善于引導學生觀察、體念生活中的事物或現象并進行生活積累，捕捉靈動的現實生活情景，豐富口語交際訓練的內容。我們還可以根據口語交際訓練計劃，在班內定期開展自我介紹、朗讀背誦、模擬訪談、招聘或商貿洽談、演講比賽，辯論賽等等，培養(yǎng)學生口語的交際能力。

4.設計科學的評價方案，保證口語交際教學的可持續(xù)性

評價方案對教學起著導向作用，口語交際教學也是如此。評價應做到階段性評價與及時性評價相結合，教師評價與學生自主評價相結合；評價應多一些鼓勵因素，少一點甄別與選拔成分。這樣不僅能幫助教師了解自己的教學情況，便于調整教學方案，更重要的是讓學生看到自己的學習成果，堅定學習信心，增添興趣。僅僅這樣還不夠，如果把口語交際能力納入高考、中考，在高考中考成績中占一定的份額，就會贏得學生、家長和教師的普遍重視，從而使口語交際教學具有持續(xù)性，不再是閱讀、寫作的附庸。

三、結束語

口語交際能力的培養(yǎng)是語文教學的重要任務，也是素質教育和社會生活的必然要求。要有效的進行口語交際教學，首先要創(chuàng)設一個適合口語交際的積極性氛圍，激發(fā)學生的口語交際內驅力，為口語交際提供肥沃的土壤，同時，在教學過程中必需堅持全面性、整體性、有序性原則，保障口語交際教學的順利完成，這樣才能取得良好的效果。

參考文獻：

[1]莊寬.中學語文口語交際教學的困境——新課程視野下的中學口語交際教學反思之一[J].現代語文（教學研究版），2009，10（08）.

基礎教育教學論文范文第5篇

道德是一個歷史性的范疇，具有歷史性，歷史性意味著事物的過去、現在、將來，也意味著事物的存在、發(fā)展、消亡，體現的哲理就是事物是過程的結合體。超歷史的永恒的道德是根木不存在的，也是不可能的。在唯物史觀視野里，道德作為上層建筑和社會意識形態(tài)，其本質是社會存在的反映，所以，道德的形成、發(fā)展和變化，要受到現實的人們的現實的社會生活條件的很多因素的制約，是由人類社會歷史發(fā)展規(guī)律所決定的。對此，應該予以辯證分析：首先，道德的基礎是社會的經濟結構，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。道德的形成、發(fā)展、變化受社會的經濟結構的制約，社會的經濟結構是一個歷史發(fā)展的過程，隨著生產關系一定要適應生產力的矛盾運動而變化發(fā)展的。其次，除經濟關系以外，其他社會關系（如庭關系、朋友關系、民族關系等）也給予道德的形成、發(fā)展、變化以深刻的影響。再次，作為意識形態(tài)的道德觀念一經產生，也有其相對的獨立性或者稱之為相對的穩(wěn)定性，道德雖然具有歷史的性質，但道德或者道德觀念一旦形成，就有它存續(xù)的時間，兩者并不完全同步，比如在社會主義里反對封建道德，但封建道德觀念似乎在極少數人腦中揮之不去?？傊赖率菤v史的范疇，適用于一切時代、一切民族、階級，適用于一切條件的超歷史的永恒的道德是根木不存在的。一定的道德只不過是一定歷史條件的產物。

二、道德的階級性

階級社會不過是一定社會經濟關系發(fā)展到一定階段的產物，這種經濟關系必然制約和影響整個上層建筑和意識形態(tài)，當然包括道德這種意識形態(tài)。在階級社會中，最基本的、大量的道德是階級的道德，具有鮮明的階級性。每個階級由于在生產中所處的階級地位不同，階級利益必然不同，必然導致道德行為的不同。在具體的社會生活中，這種不同的階級地位和階級利益決定了不同的人們的道德實踐的差別和對立，從而形成不同的、甚至是完全對立的道德觀念。但是，不能忽視的問題是：在階級社會中，道德的階級性沒有并且也不能夠排除不同階級所共同遵循的道德準則。其表現形式有二：一是同一具體的道德既具有階級性又具有共同性；二是階級社會中的社會公德?？傊?，只要階級社會還存在著，在階級社會中最基本的主要的道德范疇、以理論體系形式存在的道德體系是有階級性的，是階級的道德。但不可否認現實中也存在為對立的階級、不同的階級接受的共同的道德，但這些道德或多或少地受階級關系的制約、局限和影響。

三、道德的繼承性

我國自解放以來，在倫理學界有過關于道德的階級性和繼承性的討論，相關討論最終是關涉這樣兩個問題：一是在階級社會中，相互對立的或不同的階級有沒有共同的道德的問題；二是剝削階級的道德能否繼承的問題。毫無疑問，問題的回答是肯定的。對此還應該作廣義的理解。既包括歷史維度也包括空間維度，即從時間上看包括古往今來的歷朝歷代，從空間上看即地域上看包括五湖四海的不同國家與民族。但一定要堅定正確的立場、分向，立根于中國的國情。只有運用歷史唯物主義的基木立場、觀點、方法對道德現象進行系統(tǒng)的分析才能得出正確的結論。在此，必須明確，我們說道德的繼承性，必須堅持社會主義道德是根本前提，在堅持社會主義道德這一根本前提的同時，對不同歷史時期以及不同國度的具體道德采取批判吸收的態(tài)度，使之成為社會主義道德的有益補充。因此，我們對歷史上剝削階級在道德上的基本態(tài)度應首先依據所掌握和了解的歷史事實。做到實事求是，反對一刀切和一概而論。用發(fā)展的眼光看問題，體現“拿來主義”，以求社會主義道德的健康發(fā)展。只有用這種態(tài)度看問題，才能更好的對不同階級、不同時代、不同國家的道德的繼承問題，作出正確的、辯證的分析。

四、道德的基本類型

所謂道德，是指規(guī)范人與人、人與社會之間最基本的準則。這是目前學術界對道德概念界定最權威的表述。道德就其實質來說，就是人們什么樣的行為才是道德的。關于道德，人們可以從不同的維度對道德作不同的分類。道德作為調整人們行為的一種方式，如果從道德權利和道德義務的角度，可以將道德分為：不德、道德、美德。關于不德、道德、美德這三個術語，只要對倫理學稍微有所了解或者有所涉獵的人，應該都是熟悉的，并且人們在日常生活中也會經常提及，只是沒有作深入的分析研究而已。沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。在道德領域也是如此，在現實生活中，道德意味著義務與責任，人們的行為如果是道德的，表明了該行為是對社會的道德規(guī)范與準則所體現的義務與責任的承諾與履行。道德權利與道德義務是矛盾的對立同一體，享有道德權利，意味著要履行道德義務，反之亦然。因此，道德要求是社會發(fā)展的基本要求，道德義務是每個社會成員都必須應當承擔的義務，如果人們履行了道德賦予的義務，算得上一個有道德品質的人，但也僅僅是履行了道德義務而已；如果人們沒有履行或者不當地履行應該履行的道德義務與責任，那就是一個不道德的人，是不德之人，就會受到相應的道德懲罰，而不是法律懲罰；如果人們履行了不屬于自己應該履行的道德義務與責任，在道德領域內表明了主體可以不為而為之，這樣的道德行為是高尚的、受人褒揚的行為，是美德行為。針對社會生活中的“扶不扶”的問題，相對地講，以此分類可以對這類問題作相對合理的理論闡釋。

五、道德實踐性

在歷史觀與道德觀的視野里，道德是具體的、實踐的，不要離開具體生活與道德實踐而去抽象地、脫離實際地談論道德問題，那樣的道德將是無源之水、無本之木。道德的實踐性主要包含兩方面的內容，一是道德觀念、道德理念、道德理論是實踐的產物，人們的道德觀念并不是先天具有的，而后天生成的。道德觀念作為一種意識形態(tài)，作為一種社會意識，由社會存在決定。二是道德行為本身是實踐行為，即要付諸實際行動，不是空泛的道德說教，比如，在現代化建設中，大力提倡依法治國和以德治國有機結合起來，為現代化建設服務，如何把德治落到實處，不是僅僅喊喊口號而已，而是需要具體的道德實踐

六、道德評價尺度

關于評價道德的標準，人們主要是用善和惡來區(qū)分道德行為的，符合善的行為是道德的，而罪惡的行為被認定為非道德性。但是，道德的概念不是一成不變的，而是隨著歷史的變化而變化，由此導致評價道德的標準也隨著歷史的變遷而改變。不同的道德評價主體，對善惡標準的尺度是不一樣，不同的道德評價主體會因自己的所處的地域、身份、地位、職業(yè)等等，或者所屬的時代、階級、國家等等，由于諸如此類因素的不同而導致對道德之善惡的評價標準的不同，但是由此而來的問題是在道德觀問題上極易陷入道德相對主義。那么，在諸多善惡的評價標準中有沒有一個相對科學的標準呢？答案時肯定的！在評價善惡標準的背后一定會蘊藏著評價者的一定的利益，我們不能以單個的評價者的利益為尺度，應該以整個人類社會的族類整體利益為尺度，這也是歷史觀與道德觀的應有之義，即從社會歷史標準出發(fā)去作判斷。只有那些有利于社會發(fā)展，不斷促進歷史進步的行為，才切合善的價值和意義上真正內涵；反之，那些與社會前進方向背道而馳，不利于社會文明進步和行為，在道德上被評價為惡的行為并予以否定。

七、結語