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奪冠觀后感范文第1篇

   《奪冠》觀后感

  中國(guó)女排精神是怎樣的一種精神？女排精神是20世紀(jì)80年代中國(guó)女排奪得五連冠之后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一種不驕不躁、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神，它詮釋的是"為國(guó)爭(zhēng)光、無(wú)私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)遵法、團(tuán)結(jié)友好、堅(jiān)強(qiáng)拼搏"的中華體育精神。這種精神曾是時(shí)代的主旋律，是中華民族精神的象征，影響了幾代人積極投身到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)當(dāng)中。

  這是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的精神。在我們干事創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，就少不了這種精神，要把這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、不拍困難、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神貫穿于自己的工作生活中。要相信，他人能夠做到的，經(jīng)過(guò)努力，我們不僅能夠做到，而且可以做得更好。有了“自信人生二百年，會(huì)擋水擊三千里”的氣概，我們就能迎難而上面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出讓人民滿意的新奇跡。如今我們正走在全面建成小康社會(huì)的最后階段，很多難啃的“硬骨頭”在等著我們，只要我們不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，堅(jiān)定信念，永不放棄，我們的偉大事業(yè)就一定能夠成就圓滿。向中國(guó)女排學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們頑強(qiáng)不放棄的生命力。當(dāng)生活中遇到困難或者工作遇到棘手的事情的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)頑強(qiáng)抵抗，不輕言放棄，持之以恒，戰(zhàn)勝一切困難。向中國(guó)女排學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們拼搏不服輸?shù)木珰馍?。生活不可能—帆風(fēng)順，總會(huì)有坎坷困難，在青春年少時(shí)，應(yīng)該時(shí)刻保持不服輸?shù)木瘢掠谄床?、?chuàng)造，披荊斬棘，創(chuàng)造一個(gè)又—個(gè)奇跡。

  向中國(guó)女排學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們吃苦不怕累的戰(zhàn)斗力。人生有苦也有甜，想過(guò)舒服的生活，就得吃得苦中苦，應(yīng)該用汗水和淚水，刻苦鉆研，苦中作樂(lè)，耐得住寂寞，無(wú)所畏懼，迎難而上，勇攀高峰。

  行百里者半九十，我們應(yīng)該不言辛苦、踏實(shí)肯干、勇于創(chuàng)造、奮力拼搏、銘記初心、牢記使命，要向中國(guó)女排學(xué)習(xí)，將女排精神融入生活、融入學(xué)習(xí)、融入工作、融入人生，用頑強(qiáng)拼搏為祖國(guó)繁榮昌盛、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，從強(qiáng)起來(lái)到站起來(lái)貢獻(xiàn)自己的力星，創(chuàng)造更美好的明天、更幸福的未來(lái)。

   《奪冠》觀后感

  五星紅旗在奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上又一次響起來(lái)了，我那顆激動(dòng)心也跟著飛揚(yáng)起來(lái)了。

  看著12個(gè)美女，她們身著中國(guó)紅的運(yùn)動(dòng)服，胸前掛著金光閃閃的金牌，手里拿著奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志物，那神采飛揚(yáng)的情態(tài)簡(jiǎn)直讓我羨慕，讓我鼓掌，讓我的心兒飛翔。

  回顧這些年來(lái)她在我心目中的形象，多此激勵(lì)我走過(guò)坎坷，走過(guò)泥濘，走過(guò)風(fēng)雪。

  今年的暑假我跟隨著女排的身影，和他們一起決戰(zhàn)了小組賽，四分之一決賽，半決賽，今天的決賽。女排的精神依然在姑娘們身上閃爍：責(zé)任降臨用肩扛起，對(duì)手兇猛智勇還擊，X了再爬起來(lái)迎戰(zhàn)，抓住機(jī)會(huì)猛了反擊，一輪輪的對(duì)戰(zhàn)，一場(chǎng)場(chǎng)的較量，一次次的置換，一天天的煎熬，他們?cè)趫?chǎng)上的姿態(tài)是昂揚(yáng)的，信心十足的，讓國(guó)人看這就心安。

  那個(gè)郎指導(dǎo)，手握?qǐng)A珠筆一點(diǎn)點(diǎn)的圈畫勾勒，她是在在針對(duì)球的狀況進(jìn)行分析研究，她站起來(lái)了，她的右手中指向了左手掌心，她申請(qǐng)了暫停，她把剛才自己觀察到的球情和隊(duì)員進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，就是這一指導(dǎo)往往場(chǎng)上就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，隊(duì)員們由衷的佩服，分?jǐn)?shù)顯示出她的判斷力，當(dāng)發(fā)現(xiàn)個(gè)別球的意外情況時(shí)，她會(huì)聲嘶力竭的吶喊，知道她的隊(duì)員聽見(jiàn)了她的聲音，你看，她又拿起水瓶喝水了，那是在濕潤(rùn)那嘶啞的喉嚨。

  聯(lián)系她知道的三界奧運(yùn)會(huì)，取得的成績(jī)時(shí)三連冠，有人稱她是郎帝導(dǎo)了。

  是呀，三連冠，這在奧運(yùn)會(huì)歷也是不多見(jiàn)的，更何況她是領(lǐng)著一個(gè)12人的隊(duì)伍。

  中國(guó)女排的三連冠，這個(gè)成績(jī)的取得傳承了華夏人民不屈不撓的精神，在關(guān)鍵時(shí)候壓不彎，踩不扁，擠不碎，打不垮，頂?shù)米?，抗的起?/p>

  中國(guó)女排我向你致敬！

  《奪冠》觀后感

  “我們是中國(guó)人，我們代表中華民族，這場(chǎng)球如果拿不下來(lái)的話，你們后悔一輩子?！彪娪霸褐校『⒆觽儾辉俑`竊私語(yǔ)，所有人都緊盯著面前閃爍的熒屏，屏息斂聲。

  “中國(guó)隊(duì)獲得了世界杯冠軍！她們成功了！”電影院依然安靜，但我從身邊人急促的呼吸聲中可以聽出他們內(nèi)心的激動(dòng)。我也心潮澎湃，如果不是在電影院里，我真想站起來(lái)鼓掌，大聲為女排喝彩?？吹疥?duì)員勝利，主教練默然不動(dòng)，眼眶卻悄悄濕潤(rùn)，更是令屏幕前的我也鼻子一酸。

  但是在欣喜后，我心中卻有一絲淡淡的擔(dān)憂。影片中一句話恰可以說(shuō)出其根源所在：他們不可能打一輩子球的。哪怕獲得了奧運(yùn)會(huì)冠軍，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員又有幾個(gè)四年？等度過(guò)了短短的黃金年華，后面漫長(zhǎng)的人生又該如何面對(duì)呢。不是所有隊(duì)員都可以像郎平說(shuō)的一樣成為主教練、真正為體育獻(xiàn)出一生，大多數(shù)隊(duì)員都是在年齡變大、體能下降后便退休，無(wú)人問(wèn)津。

  從“流血不流淚，掉皮不掉隊(duì)”這句口號(hào)中蘊(yùn)含著堅(jiān)持不懈的高尚精神，但也能看出運(yùn)動(dòng)員們訓(xùn)練多么艱苦。當(dāng)把自己最珍貴的青春時(shí)光都花在訓(xùn)練上，不顧其他領(lǐng)域與知識(shí)，等到年紀(jì)大后無(wú)法參加體育，落得一身病痛，也沒(méi)有其他事物可供消遣，是多么無(wú)聊與痛苦啊。當(dāng)然，我不了解真正的體育機(jī)制，這只是我的猜想而已；國(guó)家也一定會(huì)給運(yùn)動(dòng)員們補(bǔ)貼與慰問(wèn)。只是奠定精神世界基礎(chǔ)的那幾年，一旦錯(cuò)過(guò)就再也無(wú)法彌補(bǔ)吧。

奪冠觀后感范文第2篇

關(guān)鍵詞：民歌 文化 繼承 發(fā)展

2015年5月20日，在浙江師范大學(xué)音樂(lè)廳，很榮幸能夠親耳聆聽一場(chǎng)由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院牽頭，中國(guó)民族藝術(shù)傳承與傳播協(xié)同創(chuàng)新中心主辦，浙江師范大學(xué)承辦，以“中國(guó)民歌知多少”為主題的民族音樂(lè)會(huì)?！懊窀柚嗌佟毕盗谢顒?dòng)是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院為響應(yīng)國(guó)家“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的號(hào)召，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，讓學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)民歌中，感受國(guó)學(xué)與音樂(lè)文化的博大精深。當(dāng)晚的音樂(lè)會(huì)是由我國(guó)著名的指揮家曹文工先生擔(dān)任指揮，演唱內(nèi)容為中國(guó)各地比較經(jīng)典的有代表性的民歌，通過(guò)民族樂(lè)隊(duì)伴奏的形式，還原音樂(lè)的本真，給予我們視覺(jué)聽覺(jué)的雙重震撼。

一、民族民歌的推廣

民歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先輩留下的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂“民歌”，是指在中國(guó)的土地上，由各個(gè)地方的老百姓，在勞動(dòng)生活中把自己的所思所想，用本地區(qū)的語(yǔ)言編成歌詞，以演唱的形式表達(dá)出來(lái)。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人”，民歌是在勞動(dòng)、生活中運(yùn)用音樂(lè)來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的形式，它是經(jīng)過(guò)一代代的口傳心授和后人的編輯整理，留存下來(lái)的偉大文化遺產(chǎn)。各個(gè)民族自身獨(dú)特的魅力，濃厚的地域人文風(fēng)情，使民歌與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗一脈相承。

“中國(guó)民歌知多少”音樂(lè)會(huì)取部分有代表性地區(qū)的民歌為主要演唱內(nèi)容，從土家族民歌《龍船調(diào)》、Eiyoyi組合侗族大歌無(wú)伴奏《布谷催春》到異域風(fēng)情的新疆民歌，可謂給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)中華文化展示的音樂(lè)盛宴。侗族大歌的對(duì)歌一般都在重大節(jié)日出現(xiàn)，或者是村寨之間交流時(shí)農(nóng)耕期間勞作時(shí)，侗族大歌則通常用于青年男女初識(shí)相戀或結(jié)下良緣的有效途徑，也是侗族青年傳承本族優(yōu)秀傳統(tǒng)、了解歷史發(fā)展進(jìn)程的一種方式。陜北民歌是歷代陜北勞動(dòng)人民生活的結(jié)晶。信天游是流傳在中國(guó)西北廣大地區(qū)的在黃土高原上一種民歌形式，是陜北人民的精神伴侶，在傳播音樂(lè)的同時(shí)也傳播了本民族的文化。由于各時(shí)期歷史的需要，各個(gè)民族在社會(huì)和文化、地域和習(xí)俗迥異的各個(gè)方面，使得在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的內(nèi)容和形式，各民族都應(yīng)該尊重其他民族不可比擬的自己獨(dú)有特色的音樂(lè)文化。我們應(yīng)從各民族中歸納出有鮮明特征的元素，以便納入教育領(lǐng)域，繼承和弘揚(yáng)民族文化代代相傳。

音樂(lè)會(huì)中有一首《天烏烏》?！短鞛鯙酢肥橇餍性陂}南一帶的一首臺(tái)灣民歌，屬于兒歌童謠類。對(duì)于這首樂(lè)曲，了解它是通過(guò)在新加坡歌手孫燕姿演唱的《天黑黑》，《天黑黑》中就加入這首《天烏烏》，作為小時(shí)候外婆唱給她的民歌引入。這不禁反思，作為音樂(lè)學(xué)習(xí)者，中國(guó)民歌我們知多少？

從演唱曲目來(lái)說(shuō)，如今大多數(shù)的演唱會(huì)都追尋西方的模式，民族化的形式屈指可數(shù)。更有的年輕人對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)、戲曲、曲藝漠不關(guān)心，對(duì)于傳統(tǒng)文化和中國(guó)作品無(wú)知、無(wú)視的情況嚴(yán)重，音樂(lè)教育責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任是弘揚(yáng)民族精神，作為年輕新一代的我們，更是有責(zé)任繼承和發(fā)展本民族的藝術(shù)。

二、民樂(lè)伴奏形式的觸動(dòng)

在高校的音樂(lè)教育中，已很難看到民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)相融合的情景，民族聲樂(lè)伴奏方面，目前主要集中在交響、鋼琴、MIDI也均用于舞臺(tái)演出，而在教學(xué)中大部分都是鋼琴。由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院出演的“中國(guó)民歌知多少”音樂(lè)會(huì)卻給了我們視覺(jué)的沖擊――民族樂(lè)隊(duì)。

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展史中，伴以民族器樂(lè)的民族聲樂(lè)表演比比皆是，許多體裁的命名也與其伴奏的樂(lè)器有關(guān)聯(lián)，更有甚者直接以伴奏樂(lè)器來(lái)命名的如：《胡笳十三拍》。語(yǔ)言是文化的媒介，不管經(jīng)歷多少年的風(fēng)雨洗禮，語(yǔ)言一直以本民族的標(biāo)志存在著。而聲樂(lè)是帶音樂(lè)的語(yǔ)言，通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言的形式向聽眾傳播民族文化。而樂(lè)器絕對(duì)是地域性、民族性的另一個(gè)標(biāo)志，提到馬頭琴就會(huì)想到蒙古，提到蘆笙就會(huì)想到侗族，提到伽琴就會(huì)想到朝鮮。器樂(lè)的形式是對(duì)人聲和自然聲響的模仿，在長(zhǎng)期作為伴奏樂(lè)器的過(guò)程中又逐步分離出，最終形成一種獨(dú)具魅力的純樂(lè)器演奏形式。中國(guó)民族器樂(lè)均出自天然材質(zhì)，它的發(fā)聲體、共鳴體與中國(guó)人歌唱相輔相成，有學(xué)者說(shuō)過(guò)：“器樂(lè)伴奏就是通過(guò)奏出的‘腔’、‘韻’與人聲的統(tǒng)一，來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)趣味追求的情韻?！雹僭谖覈?guó)各地域的聲樂(lè)藝術(shù)都有其特殊的韻味，而當(dāng)?shù)氐拿褡鍢?lè)器就起著烘托作用。就像用板胡拉京劇，用京胡拉黃梅戲一樣會(huì)讓中國(guó)人感到可笑和不解。但是在這中西文化交融的今天，我們已經(jīng)做出了主動(dòng)性的改變，我們已經(jīng)適應(yīng)西方音樂(lè)，讓中國(guó)人學(xué)會(huì)用西方的耳朵“鋼琴”去聆聽“中國(guó)的聲音”。我們所有的音樂(lè)學(xué)院，余音繞梁的人聲和鋼琴聲，使得我們的學(xué)生和老師都已經(jīng)適應(yīng)這種載體形式，音樂(lè)會(huì)上也是選取做鋼琴為聲樂(lè)的伴奏樂(lè)器，我們已經(jīng)漸漸的淡忘了我們民族樂(lè)器。有這樣一個(gè)故事：有位音樂(lè)學(xué)者去國(guó)外訪問(wèn)，當(dāng)?shù)厝藛?wèn)：“你會(huì)演奏什么樂(lè)器？”答：“鋼琴”，又問(wèn)：“還會(huì)什么？”又答：“小提琴、吉他?！薄班?，我們也會(huì)?！碑?dāng)?shù)厝嘶卮?。這個(gè)故事是否可笑，交流的基礎(chǔ)是因?yàn)橄喈愾攘Φ拇嬖冢駝t就會(huì)出現(xiàn)尷尬局面。

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，隨著西方文化迅速擴(kuò)張，文化逐漸形成融合的局面。如果我們沒(méi)有對(duì)民族性有足夠和恰當(dāng)?shù)闹匾暎幕恼J(rèn)同將會(huì)受到極大的危機(jī)。更有人認(rèn)為：今天所面臨的文化全球和百年前的統(tǒng)治殖民一樣，正在逐漸破壞著各地的傳統(tǒng)文化，抹殺民族身份，這何嘗不是一種“文化侵略”。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外來(lái)的碰撞時(shí)期，如何把握住繼承弘揚(yáng)民族文化，恰到好處地吸收外來(lái)文化中的優(yōu)點(diǎn)來(lái)發(fā)展民族文化，這個(gè)度的把握對(duì)我們是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、發(fā)展與繼承的反思

聲樂(lè)藝術(shù)不僅是演唱技術(shù)，而且還包含了豐富的民族文化底蘊(yùn)。聲樂(lè)作為音樂(lè)文化的一個(gè)重要的形態(tài)載體，要繼承和發(fā)展我國(guó)的聲樂(lè)文化。它通過(guò)優(yōu)美的旋律，詩(shī)意化的文字給予聽眾視覺(jué)和聽覺(jué)雙重享受，領(lǐng)略民族文化的精髓。高師作為我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源與重要陣地，培養(yǎng)民族聲樂(lè)發(fā)展的教師人才，為我國(guó)的民族聲樂(lè)的繼承與傳播奠定基礎(chǔ)。高師音樂(lè)教育培養(yǎng)的聲樂(lè)人才，除了要具備一定的演唱技巧外，同時(shí)還必須具備踐融中國(guó)的文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)。

（一）科學(xué)的發(fā)聲方法

我國(guó)民族聲樂(lè)從發(fā)展到現(xiàn)在的進(jìn)步是不得不承認(rèn)，音域上的難題一直阻止民族聲樂(lè)的發(fā)展，在融入美聲科學(xué)的發(fā)聲方法解決難題的同時(shí)，也培養(yǎng)出一批能夠駕馭高難度民族聲樂(lè)作品的優(yōu)秀歌唱家，這對(duì)于民族聲樂(lè)自身的發(fā)展也是一個(gè)新的轉(zhuǎn)機(jī)。但在聲樂(lè)演唱和教學(xué)中過(guò)多追求聲樂(lè)方法而忽視對(duì)民族作品風(fēng)格和地方韻味的把握也成為現(xiàn)今最大的問(wèn)題。任何事物的發(fā)展都是有曲折與前進(jìn)的統(tǒng)一，新事物代替舊事物的過(guò)程。如果學(xué)習(xí)者只是僅僅停留在表面上的模仿盲目效仿，根本沒(méi)有進(jìn)行深一步的思考，那就個(gè)“沒(méi)有靈魂的機(jī)器”。音樂(lè)教育責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任是弘揚(yáng)民族精神，作為年輕新一代的我們，更是有責(zé)任繼承和發(fā)展本民族的藝術(shù)。

（二）獨(dú)特的風(fēng)土人情

獨(dú)特性是區(qū)別于其他藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，臨摹百年應(yīng)當(dāng)畫出獨(dú)有韻味。我國(guó)的戲曲藝術(shù)至今都能經(jīng)久不衰的站在國(guó)際大舞臺(tái)上，充分證明其自身的獨(dú)特性。同樣，現(xiàn)代民族聲樂(lè)要獨(dú)占舞臺(tái)就得具有自身獨(dú)有的個(gè)性味道，否則就算演唱具有民族特色風(fēng)格的樂(lè)曲，演唱效果出來(lái)也是“一碗白開水”。眾所周知，很多地方小調(diào)都帶有地方特色，對(duì)于民族聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)地方戲曲，對(duì)于演唱當(dāng)?shù)孛窀栌挟孆堻c(diǎn)睛之筆。像東北民歌《丟戒指》等，要演唱這一類型的地方民歌，不妨先學(xué)東北的“二人轉(zhuǎn)”“蓮花落”；湖南民歌《洗菜心》就是一首具有濃郁地方特色，想唱好這具有濃郁風(fēng)格的湖南民歌就得學(xué)唱花鼓戲。如果民族聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生吸收傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素的營(yíng)養(yǎng)，每人至少能掌握一兩種扎實(shí)的戲曲或曲藝的功底的時(shí)候，有助于他們?cè)谘莩@類型的地方民歌對(duì)于風(fēng)格和韻味的把握。

（三）本土的服飾樂(lè)器

地方民歌從穿著到語(yǔ)言，如果用普通話，演唱長(zhǎng)調(diào)穿上西服，估計(jì)和我們聽朝鮮民歌、藏族民歌、土家族民歌穿上華麗的晚禮服是一樣的效果。只是讓我們知道了這個(gè)歌曲的旋律走向、歌詞內(nèi)容。每個(gè)民族都有自己的服飾和語(yǔ)言，聲樂(lè)演唱應(yīng)該是讓我們知道每個(gè)民族每個(gè)地區(qū)民歌特色，而不是知道這個(gè)地方、這個(gè)民族有個(gè)民歌叫什么。一首民歌的產(chǎn)生也是和當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗息息相關(guān)的。民族聲樂(lè)的意義是講述什么樣的水土養(yǎng)育這樣一方人。不同的地區(qū)有自己獨(dú)特的樂(lè)器，例如新疆有自己的冬不拉、蒙族有馬頭琴等，最初的民歌產(chǎn)生也是無(wú)樂(lè)器伴奏，或用當(dāng)?shù)刈约旱臉?lè)器來(lái)伴奏。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者很榮幸的聆聽了音樂(lè)會(huì)“中國(guó)民歌知多少”，在欣賞音樂(lè)的同時(shí)牽引我們不斷的反思。民族聲樂(lè)應(yīng)該保留住原始的本質(zhì)，不應(yīng)該在改變的過(guò)程中喪失自己的本源。在20世紀(jì)三四十年代中國(guó)產(chǎn)生出許多的大師，他們真正的做到“洋為中用”，就算是常年在外學(xué)習(xí)的華僑，在那個(gè)年代都懷有對(duì)中國(guó)歷史文化的深厚自尊和自豪感，他們沒(méi)用輕視中國(guó)文化，他們的藝術(shù)實(shí)踐融合了中國(guó)的文化，他們向世界傳播著本民族文化。

在世界文化多元的今天，本民族的傳統(tǒng)文化和外來(lái)的文化碰撞之后，我們得以為傲的千年文化還有多少，一個(gè)民族存在的標(biāo)志是它的文化還存在，而不是它的人民還存在。當(dāng)它的文化被消滅了，民族也就從此消失了。聲樂(lè)作為先輩留下的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有普遍性和感染性的音樂(lè)表現(xiàn)形式，有的專家呼吁：“不要讓失去文化涵韻的復(fù)制毀了年輕的一代。”高師作為基礎(chǔ)教育輸送人才的母體，更是要繼承和發(fā)展本民族精神的藝術(shù)形式。我們應(yīng)該在借鑒了西洋美聲唱法的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持本民族演唱風(fēng)格和傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，做到傳統(tǒng)為本尊重本土文化，去粗取精吸取優(yōu)良精髓。

注釋：

①李杰鵬：《傳統(tǒng)民族器樂(lè)與即興演奏》，《中國(guó)音樂(lè)》，2005年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭建民.從對(duì)“韻味”的追求，看民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征[J].中國(guó)音樂(lè)，2002，（04）.

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[3]丁義.透視中國(guó)民族聲樂(lè)演唱中的“聲、情、字、味、精氣神”[J].中國(guó)音樂(lè)，2005，（02）.

[4]令胡青.不用民族樂(lè)器伴奏是更好的事情嗎[J].中國(guó)音樂(lè)，2013，（04）.

奪冠觀后感范文第3篇

想必這部有趣的動(dòng)畫片是人人皆知，他是講述了主人公大雄與多拉A夢(mèng)之間發(fā)生的精彩故事。我最佩服多拉A夢(mèng)，他這么聰明，因?yàn)?，大雄?jīng)常讓人家欺負(fù)，他都會(huì)為他想法子，來(lái)幫助他。還有一次，多拉A夢(mèng)、大雄、技安、靜香和阿福一起去拯救狗王國(guó)的人們，在途中，他們遇上了好幾次麻煩，都是多拉A夢(mèng)用他那先進(jìn)的道具來(lái)化解這一次次的困難。真實(shí)了不起，如果是我，可能看見(jiàn)眼前這些不可能完成的任務(wù)，早已嚇暈過(guò)去了，更別說(shuō)反抗了。

我也是十分崇拜大雄，為什么呢？可能大家都覺(jué)得大雄是一個(gè)沒(méi)用的，學(xué)習(xí)又不怎么好，又不聽話，又老是被別人欺負(fù)，只會(huì)依靠別人的人。而我卻不這么想，他只是一位平平常常的小學(xué)生，卻有驚人的膽量，他陪著多拉A夢(mèng)一起度過(guò)了這么多不可思議的歷險(xiǎn)，去拯救那一個(gè)個(gè)奇怪的地方。如果換成你，你敢像他那樣嗎？所以我十分崇拜他的膽量。

技安，我可不大喜歡，因?yàn)?，他?jīng)常仗著自己個(gè)頭大力氣大就去欺負(fù)那些小同學(xué)，可是有時(shí)在冒險(xiǎn)中又少不了他，可是總的來(lái)說(shuō)，我不喜歡他。

奪冠觀后感范文第4篇

一、我理解的此次演唱的“民歌”

“民歌”，在中國(guó)的土地上，由各個(gè)地方的老百姓，在勞動(dòng)、生活中把自己看到的、想到的用本民族、本地區(qū)的語(yǔ)言、方言編成歌詞以演唱的形式表達(dá)出來(lái)，具有很強(qiáng)的地域人文風(fēng)情，內(nèi)容大部分是發(fā)自內(nèi)心、觸景生情，講述一個(gè)小故事、向往美好的愛(ài)情、歌頌美好的事物、勞動(dòng)的喜悅、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣……用歌聲把它們傳達(dá)出來(lái)。經(jīng)過(guò)世代的演唱、傳承，一代一代口傳心授把它繼承下來(lái)，后由當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人或文藝工作者經(jīng)過(guò)采集收錄記錄整理出來(lái)，留給我們后人一筆豐富的文化遺產(chǎn)。但是誰(shuí)也無(wú)從考證第一個(gè)演唱的人是誰(shuí)。由于在傳承中，不同的歌者演唱會(huì)存在一些不同的處理方式，所以在記錄的時(shí)候也會(huì)有不一樣的版本。記錄的時(shí)候采用簡(jiǎn)譜紀(jì)錄，因?yàn)椴煌母枵咂鹨粢膊灰粯痈摺?/p>

很有幸聽到了一首多聲部的民歌《打枝山歌過(guò)橫排》，非常優(yōu)美動(dòng)聽。雖然和聲大部分采用持續(xù)音或者幾聲部平行演唱，但是體現(xiàn)了祖輩創(chuàng)作的智慧。其實(shí)在繁祖蔭先生編輯的《多聲部民歌概論》中已經(jīng)收集了除幾個(gè)地區(qū)外的大部分多聲部民歌。所以這更進(jìn)一步說(shuō)明我們中國(guó)有自己的多聲部民歌。

二、“唱歌”與“歌唱”

這是看似一模一樣的兩個(gè)詞，但是我想把本地區(qū)百姓唱的歌稱為“唱歌”，把學(xué)院派的演出稱為“歌唱”來(lái)區(qū)別。

1.服飾、樂(lè)器

從民樂(lè)隊(duì)加入的西洋大貝司、低音提琴的混搭，到歌者華麗的晚禮服，到指揮筆挺的西服，真的很漂亮，這是對(duì)觀眾視覺(jué)審美享受與的重視與尊重。內(nèi)蒙古師大的長(zhǎng)調(diào)老師和馬頭琴老師與眾不同，從穿著到樂(lè)器到語(yǔ)言，我們生在內(nèi)蒙古，天天能聽到、看到，我們覺(jué)得就是這樣啊。但是如果到了外地演唱長(zhǎng)調(diào)我們的老師穿上西服，估計(jì)和我們聽新疆民歌、苗族民歌、侗族民歌穿上華麗的晚禮服是一樣的效果。只是讓我們知道了這個(gè)歌曲的旋律是這樣的、歌詞是這么說(shuō)的。每個(gè)民族都有自己的服飾、語(yǔ)言，既然這次活動(dòng)的主題是民歌的推廣與研究，那就不是一場(chǎng)演唱會(huì)，應(yīng)該是讓我們知道每個(gè)民族每個(gè)地區(qū)民歌就是這樣的，而不是知道這個(gè)地方有個(gè)民歌叫什么、講了個(gè)什么故事。一方水土養(yǎng)育一方人，一首民歌的產(chǎn)生也是和當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗息息相關(guān)。

不同的地區(qū)有自己獨(dú)特的樂(lè)器，例如新疆有自己的手鼓、冬不拉等，我覺(jué)得在演唱各地區(qū)民歌時(shí)不一定要加入一個(gè)小型的民樂(lè)隊(duì)，一件民族代表樂(lè)器就可以了。最初的民歌產(chǎn)生估計(jì)也就是無(wú)樂(lè)器伴奏，或用當(dāng)?shù)刈约旱臉?lè)器來(lái)伴奏。

2.演唱的“聲音”

演唱者聲音都很甜美、清脆，很好聽。對(duì)民歌的處理也很細(xì)膩獨(dú)到，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。民歌是從老百姓的生活中創(chuàng)作出來(lái)，百姓用自己質(zhì)樸的嗓音演唱，不經(jīng)任何自我修飾。所以我覺(jué)得這也是民歌區(qū)別于美聲的不一樣的地方。所以我覺(jué)得今天我們學(xué)院派在訓(xùn)練民族唱法的時(shí)候，在自己真聲的基礎(chǔ)上加入歌唱技巧，也是適應(yīng)現(xiàn)代人審美的改變。

三、從我的感受來(lái)談演唱

民族唱法，我們腦中呈現(xiàn)的是明亮、甜美、細(xì)膩、真實(shí)……，估計(jì)這也是老百姓喜愛(ài)、認(rèn)可的聲音。

我聽到過(guò)很多人模仿民族唱法，一般都是捏著鼻子，擠著嗓子唱，其實(shí)則不然。

如果唱歌有5個(gè)支點(diǎn)，我們把這5個(gè)支點(diǎn)劃分為頸部、后背中點(diǎn)、后腰中點(diǎn)、腹部、胸上面。民歌就是把支點(diǎn)變靠上，腹部的支點(diǎn)可以省去，但是聲音還是通暢的，聲音聽上去變淺。在口腔內(nèi)部也有細(xì)微的變化，我覺(jué)得要想唱出這種細(xì)而甜的聲音，應(yīng)該采用靠前唱法，笑肌抬起，上牙露出，感覺(jué)上聲音從硬腭鼻子眉心向前出來(lái)，感覺(jué)橫向的東西很多，感覺(jué)嘴里的空間變窄，由于支點(diǎn)變靠上所以歌唱通道變短變窄也是產(chǎn)生甜美小巧聲音的一個(gè)原因。聲音沒(méi)有向兩端延伸，就在胸往上那一段。感覺(jué)面前有一張紙，每個(gè)字都像針一樣穿過(guò)那張紙。民歌的語(yǔ)言很瑣碎，所以也得去咬字，就感覺(jué)是把每個(gè)字都噴唱在牙齒上。而且舌頭也是緊緊抵在牙齒上。金鐵霖老師提出的哼、開、點(diǎn)、嘆，完全吻合，就是在一個(gè)點(diǎn)上做文章，感覺(jué)就是盯住一個(gè)點(diǎn)，所有的字都在一個(gè)點(diǎn)上噴出來(lái)。給我的感覺(jué)這個(gè)點(diǎn)一定是面部硬腭或者是鼻中間，并且路線應(yīng)該是從上前方向的拋物線。民歌都是朗朗上口，它的可唱性很強(qiáng)，音域不寬，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，五聲調(diào)式，但是民族性很強(qiáng)有很多的前綴、后綴裝飾音等，要求很細(xì)膩、委婉。如果抻開了唱就失去了地方的特色。這也需要拿捏著唱。但是當(dāng)晚女歌手的聲音都很小，不具有穿透力。這也是聲帶使用過(guò)多的原因。由于一個(gè)系統(tǒng)訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生，所以聽上去真的是“千人一面”。但是我覺(jué)得既然演藝的傳統(tǒng)的民歌，我覺(jué)得這樣唱很好。他們的表演風(fēng)格都一樣，包括笑都一樣，僵死，這也許就是學(xué)院派的悲哀。我從土豆網(wǎng)上聽了10多個(gè)女聲演唱《洗菜心》，我沒(méi)看我以為是反復(fù)播放呢，后來(lái)一看不是一個(gè)人，但是聲音、處理一模一樣。

四、從科學(xué)上來(lái)分析他們的演唱方法

聲樂(lè)中有不同的歌唱方法，而不同的唱法原理是一樣的，只是每個(gè)唱法運(yùn)用有區(qū)別，下面我們就用現(xiàn)代研究結(jié)果來(lái)解釋一切發(fā)聲現(xiàn)象。聲音是振源體振動(dòng)通過(guò)媒介傳播產(chǎn)生，人的嗓音也是通過(guò)氣流沖擊聲帶而產(chǎn)生的聲波，屬于“簧管發(fā)音偶組”現(xiàn)象。 “簧”就是指我們的聲帶，就是聲源，氣流沖擊聲帶，使聲帶產(chǎn)生振動(dòng)，而由于每個(gè)人的聲帶都不一樣，薄、厚、長(zhǎng)、短，振動(dòng)的部位是中間振動(dòng)或是邊緣振動(dòng)，發(fā)出高低不同、音質(zhì)不同的音。民歌者的聲帶應(yīng)該是短而薄 ，并且大量使用聲帶真假混聲。

“管”我們分成兩個(gè)管，通過(guò)它們的協(xié)調(diào)工作來(lái)發(fā)生作用?；蚬芎头阂艄?，即小管和大管。這就是歌唱的聲道，在這里會(huì)產(chǎn)生“貝努里效應(yīng)”，可以使發(fā)音管變細(xì)變長(zhǎng)，振動(dòng)頻率變高，音高變高，產(chǎn)生充分的共鳴現(xiàn)象，基因管可以在歌唱時(shí)產(chǎn)生2800～3200赫茲的共振峰，具有很強(qiáng)的穿透力。這個(gè)泛音管長(zhǎng)短、粗細(xì)的伸縮變化對(duì)音色的亮暗起到調(diào)節(jié)作用。不同的人聲帶特征（長(zhǎng)短、寬窄、厚?。┎煌?，聲道（基因管道、泛音管道）的結(jié)構(gòu)特征（長(zhǎng)短、粗細(xì)、形狀、位置組合）的差異及整個(gè)發(fā)聲器官的機(jī)能工作狀況及協(xié)調(diào)方法不同，使個(gè)人的聲部、音色、音質(zhì)、音量及每個(gè)嗓音的條件、工作效率、可塑性存在較大的差異。

主要在于共鳴運(yùn)用的不同，西洋唱法是把聲道（特別是咽腔）開大、拉長(zhǎng)，成為一個(gè)長(zhǎng)而寬的“大管”；民族唱法是相對(duì)地把聲道調(diào)節(jié)成較短而細(xì)的“小管”。這和管樂(lè)器大管和雙簧管的聲學(xué)原理一樣，在音響效果上，前者寬厚、飽滿，后者清脆、高亢。但是導(dǎo)致只有基因管，缺少泛音管，所以聲音變的又很單薄不圓潤(rùn)。當(dāng)昨晚的女歌唱者由于咽部能力和演唱能力差異，導(dǎo)致聲音不能夠傳出來(lái)，聽上去音量很小，這是大量使用聲帶，沒(méi)有把聲音唱在氣柱上，聲音得不到充分振動(dòng)，從而頻率不夠，不能產(chǎn)生2800～3200赫茲的共振峰，不能穿透、傳遠(yuǎn)。

奪冠觀后感范文第5篇

關(guān)鍵詞：疼痛； 多模式鎮(zhèn)痛； 護(hù)理干預(yù)

中圖分類號(hào)：R6874文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1007-2349（2013）03-0077-02

疼痛已成為繼體溫、脈搏、呼吸、血壓四大生命體征之后的第五大生命體征[1]。疼痛可由創(chuàng)傷引起，手術(shù)本身也是一種創(chuàng)傷，術(shù)后疼痛是人體對(duì)組織損傷和修復(fù)過(guò)程的一種復(fù)雜的生理、心理和行為上的反應(yīng)，是臨床手術(shù)后患者共有的癥狀[2]。人工髖關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)后的疼痛屬于急性疼痛，對(duì)機(jī)體的刺激較大。手術(shù)后及時(shí)有效的控制疼痛不僅能減輕疼痛對(duì)機(jī)體的刺激及患者的痛苦，并能減少或控制術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生，促進(jìn)機(jī)體康復(fù)[3]。隨著護(hù)理理念的轉(zhuǎn)變和人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，患者術(shù)后疼痛已經(jīng)引起了護(hù)理人員的高度重視。本科自2011年9月～2012年9月對(duì)人工髖膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)患者進(jìn)行多模式鎮(zhèn)痛護(hù)理干預(yù)，效果良好，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料與方法

11一般資料選擇2011年9月～2012年9月入住本科行人工髖關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)的住院患者100例，隨機(jī)分為觀察組與對(duì)照組各50例。其中男35例，女65例；年齡51歲～89歲，平均715歲；人工髖關(guān)節(jié)置換82例，人工膝關(guān)節(jié)置換18例。2組患者一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。

12方法對(duì)照組采用常規(guī)鎮(zhèn)痛護(hù)理方法，當(dāng)患者主訴疼痛時(shí)，通知醫(yī)生，根據(jù)醫(yī)囑給予鎮(zhèn)痛處理。觀察組除按醫(yī)囑采取鎮(zhèn)痛措施外，還從以下幾個(gè)方面進(jìn)行護(hù)理。

121健康宣教對(duì)護(hù)士、患者及家屬實(shí)施疼痛教育（1）護(hù)士：進(jìn)行有關(guān)疼痛知識(shí)培訓(xùn)，掌握疼痛強(qiáng)度評(píng)估方法，能對(duì)患者疼痛情況進(jìn)行正確評(píng)估和打分，根據(jù)疼痛評(píng)分進(jìn)行疼痛護(hù)理。（2）患者及家屬：從患者一入院開始進(jìn)行健康宣教，內(nèi)容包括：疼痛的危害，止痛藥的相關(guān)知識(shí)，疼痛強(qiáng)度評(píng)估方法，使患者能夠正確的看待疾病所帶來(lái)的疼痛，消除擔(dān)心止痛藥副作用及害怕成癮的思想顧慮，學(xué)會(huì)正確的描述、評(píng)估疼痛，術(shù)后積極配合護(hù)士進(jìn)行疼痛評(píng)估和打分。家屬對(duì)患者最親近、最了解，他們的鼓勵(lì)和支持會(huì)使患者的心靈得到很大安慰。讓家屬了解有效管理疼痛的知識(shí)和減輕疼痛的一些方法，如：放患者喜歡聽的音樂(lè)，按摩患者肢體，多進(jìn)行一些愉快的交談等以減輕患者的緊張、焦慮情緒。（3）手術(shù)前1 d晚上護(hù)士加強(qiáng)對(duì)患者的巡視，鼓勵(lì)患者表達(dá)內(nèi)心的感受，傾聽其對(duì)手術(shù)的感知和憂慮，及時(shí)給予針對(duì)性的解釋。對(duì)于高度緊張，無(wú)法入睡的患者，報(bào)告醫(yī)生，應(yīng)用鎮(zhèn)靜劑，使患者能安心休息，從而減輕患者懼怕疼痛的不良生理、心理刺激。

122營(yíng)造舒適的病室環(huán)境保持病室環(huán)境安靜、空氣流通、陽(yáng)光充足、夜間燈光柔和、溫濕度適中。盡量避免患者受到不良條件刺激，保證有效的睡眠時(shí)間。

123超前鎮(zhèn)痛術(shù)前1～2 d口服塞來(lái)昔布200 mg，bid，即在疼痛傷害刺激發(fā)生前給予鎮(zhèn)痛，有效抑制手術(shù)創(chuàng)傷引起的炎性反應(yīng)，提高患者的痛閾，降低疼痛敏感度[4]。

124術(shù)后多模式聯(lián)合鎮(zhèn)痛疼痛評(píng)分1～3分實(shí)施非藥物干預(yù)措施；疼痛評(píng)分4～6分弱阿片類藥物+NSAIDs（如塞來(lái)昔布、帕瑞昔布等）； 疼痛評(píng)分7～10分強(qiáng)阿片類藥物+ NSAIDs（如塞來(lái)昔布、帕瑞昔布等） 。

125鎮(zhèn)痛泵護(hù)理對(duì)術(shù)后常規(guī)留置鎮(zhèn)痛泵的患者講解鎮(zhèn)痛泵的原理及留置部位、操作方法、效果及藥量維持時(shí)間。應(yīng)用過(guò)程中注意觀察生命體征、意識(shí)及有無(wú)惡心嘔吐，保持管道的通暢，確保鎮(zhèn)痛泵運(yùn)轉(zhuǎn)正常，以保證用藥安全及用藥效果。

126其他干預(yù)措施包括心理疏導(dǎo)，物理治療（冷敷、熱敷、按摩、耳穴、電療等）。術(shù)后置患肢于正確。當(dāng)疼痛評(píng)分≤3分時(shí)，實(shí)施非藥物干預(yù)措施；疼痛評(píng)分≥4分時(shí)，給予多模式聯(lián)合鎮(zhèn)痛，按時(shí)給藥而不是按需給藥。

127疼痛評(píng)估使用本科將數(shù)字等級(jí)評(píng)定量表（NRS）及不同程度疼痛的面部表情結(jié)合在一起制作而成的疼痛評(píng)分尺對(duì)患者進(jìn)行疼痛評(píng)估。見(jiàn)下圖。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)為：0～3分對(duì)應(yīng)無(wú)痛或有點(diǎn)痛；4～6分對(duì)應(yīng)輕微疼痛或疼痛明顯；4～6分對(duì)應(yīng)疼痛嚴(yán)重或劇烈疼痛。護(hù)士通過(guò)疼痛評(píng)分尺結(jié)合患者的主訴對(duì)患者進(jìn)行疼痛評(píng)估，患者術(shù)后12、24、48、72h每日對(duì)患者進(jìn)行至少2次評(píng)估（在護(hù)理巡視測(cè)量體溫、脈搏、血壓、呼吸等生命體征時(shí)進(jìn)行），或根據(jù)醫(yī)囑進(jìn)行評(píng)估，并記錄在《疼痛評(píng)估表》中。當(dāng)患者鎮(zhèn)痛不滿意主訴疼痛時(shí)，護(hù)士及時(shí)進(jìn)行評(píng)估，報(bào)告醫(yī)生，并記錄入《疼痛評(píng)估表》中。醫(yī)生根據(jù)評(píng)估結(jié)果制定并及時(shí)調(diào)整鎮(zhèn)痛方案。對(duì)于疼痛評(píng)估≥5分的患者，護(hù)士應(yīng)在醫(yī)生給予鎮(zhèn)痛處理后每4h對(duì)患者進(jìn)行評(píng)估1次，直至疼痛評(píng)分

128統(tǒng)計(jì)學(xué)方法數(shù)據(jù)采用SPSS190統(tǒng)計(jì)軟件處理，組間比較采用兩個(gè)獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，P

2結(jié)果

2組患者術(shù)后12、24、48、72h疼痛程度評(píng)分顯示，觀察組術(shù)后72h疼痛程度顯著低于對(duì)照組（P

3討論

人工關(guān)節(jié)置換術(shù)可以解除關(guān)節(jié)疼痛，保持關(guān)節(jié)穩(wěn)定，從而改善和恢復(fù)關(guān)節(jié)活動(dòng)，提高患者的生活質(zhì)量[5]。但手術(shù)對(duì)機(jī)體造成的創(chuàng)傷較大，患者常因術(shù)后疼痛不愿進(jìn)行肢體功能鍛煉，從而影響患者的肢體運(yùn)動(dòng)功能恢復(fù)及遠(yuǎn)期手術(shù)效果，甚至出現(xiàn)術(shù)后深靜脈血栓、關(guān)節(jié)僵硬等并發(fā)癥[6]。通過(guò)實(shí)施多模式鎮(zhèn)痛護(hù)理干預(yù)能有效控制人工關(guān)節(jié)置換術(shù)患者術(shù)后的疼痛，有利于患者在無(wú)痛狀態(tài)下早期進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練，防止術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生。

通過(guò)對(duì)護(hù)士、患者及家屬的疼痛教育，糾正護(hù)患對(duì)疼痛認(rèn)知上的偏差，正確認(rèn)識(shí)鎮(zhèn)痛藥物，轉(zhuǎn)變“使用鎮(zhèn)痛藥易成癮的觀念”；同時(shí)醫(yī)護(hù)人員應(yīng)加強(qiáng)與患者的溝通，提高患者對(duì)疼痛控制的認(rèn)知水平及接受程度[7]。重視患者對(duì)疼痛的主觀訴說(shuō)和客觀體征的變化，使患者在疼痛出現(xiàn)時(shí)能主動(dòng)要求鎮(zhèn)痛治療。護(hù)理人員對(duì)患者正確進(jìn)行疼痛評(píng)估，遵醫(yī)囑采取鎮(zhèn)痛措施，及時(shí)評(píng)價(jià)鎮(zhèn)痛效果，注意觀察鎮(zhèn)痛藥物的不良反應(yīng)，以提高術(shù)后的鎮(zhèn)痛質(zhì)量，促進(jìn)患者身體康復(fù)。

超前鎮(zhèn)痛以及多模式鎮(zhèn)痛，即采用聯(lián)合應(yīng)用多種藥物和方法，通過(guò)不同作用途徑，在不同時(shí)間給藥的方法進(jìn)行鎮(zhèn)痛，以最小的副作用達(dá)到最佳的鎮(zhèn)痛效果[8]。理療作為疼痛治療的輔助方法，冷療能使局部炎性腫脹減輕；熱療可緩解肌肉痙攣，均有減輕疼痛的作用。電療通過(guò)附在皮膚上的電極將脈沖傳給人體，以產(chǎn)生舒適的興奮感和按摩感，同時(shí)抑制疼痛和其他損害性刺激傳人而止痛[9]。中醫(yī)傳統(tǒng)治療耳穴是一種無(wú)任何毒副作用，較為安全的非藥物治療方法。即選用質(zhì)硬而光滑的王不留行籽貼壓于各臟腑、肢體反應(yīng)于耳朵上的壓痛點(diǎn)以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、理氣活血，鎮(zhèn)靜止痛的作用[10]。

人工關(guān)節(jié)置換術(shù)的最終目標(biāo)是最大可能地恢復(fù)關(guān)節(jié)功能，減少并發(fā)癥的發(fā)生，提高患者的生活質(zhì)量。精湛的手術(shù)只有結(jié)合完美的康復(fù)治療，才能獲得最理想的治療效果[11]。疼痛護(hù)理是臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域近年來(lái)一項(xiàng)重要的新興課題[12]。術(shù)后無(wú)痛已是患者生命的基本需求[13]。對(duì)行髖膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)治療的患者采取多模式鎮(zhèn)痛護(hù)理干預(yù)措施，不僅可以減輕患者不必要的痛苦，增加患者的舒適度，而且能使患者盡早進(jìn)行康復(fù)鍛煉，減少術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生，最大限度地恢復(fù)關(guān)節(jié)的活動(dòng)和功能。

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