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      核心教育

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      核心教育

      核心教育范文第1篇

          1核心概念的特性核心概念(bigidea)是指可以適用于一定范圍內(nèi)物體和現(xiàn)象的概念。這里的概念(idea)是表示對(duì)觀察到的相互關(guān)系或特性進(jìn)行解釋后的抽象,它和我們?nèi)粘I钸\(yùn)用的概念含義是不同的。日常概念可以是不需要基于實(shí)證的某種想法[1]。對(duì)于學(xué)科教學(xué)而言,核心概念是指居于學(xué)科中心,具有超越課堂之外的持久價(jià)值和遷移價(jià)值的關(guān)鍵性概念、原理或方法[2];是一種教師希望學(xué)生理解并能在忘記其非本質(zhì)信息或周邊信息之后,仍然能應(yīng)用的概念性知識(shí)[3]。核心概念具有以下特性。

          1.1核心概念具有廣泛解釋空間由于核心概念反映的是事物的本質(zhì)特性與關(guān)系,它能對(duì)很多事物和現(xiàn)象作出解釋。如物質(zhì)是由微粒構(gòu)成的這一核心概念,既可以解釋為什么人們會(huì)聞到花香,也可以解釋為什么金屬可以拉成絲,還可以解釋為什么不能用濕手觸摸電器;核心概念不僅能對(duì)很多所觀察到的現(xiàn)象提供解釋,而且能對(duì)原來(lái)沒有觀察到的現(xiàn)象作出預(yù)測(cè),如從物質(zhì)是由微粒構(gòu)成的這一核心概念認(rèn)識(shí),美國(guó)物理學(xué)家蓋爾曼(M.Gell-Mann)和茨威格(G.Zweig)預(yù)測(cè)了夸克的存在。再如,依據(jù)結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的核心概念,當(dāng)我們觀察到某植物莖葉表層有一層保護(hù)蠟?zāi)?葉為刺狀,會(huì)推測(cè)它是生長(zhǎng)在干旱地區(qū)的植物,而且還可以預(yù)測(cè)它的根系會(huì)很發(fā)達(dá)。

          1.2核心概念蘊(yùn)含思想方法具有遷移價(jià)值的關(guān)鍵性概念、原理是核心概念,重要的思想方法也是核心概念,如“科學(xué)認(rèn)為每一種現(xiàn)象都具有一個(gè)或多個(gè)原因”[1]。而有的關(guān)鍵性概念本身就蘊(yùn)含思想方法,如“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)、性質(zhì)決定用途”是學(xué)生學(xué)習(xí)所有化學(xué)物質(zhì)的思想方法。1.3核心概念具有統(tǒng)攝性由于核心概念是能夠解釋和預(yù)測(cè)較大范圍事物與現(xiàn)象的大概念,它必然可以統(tǒng)攝其他的下位概念及相關(guān)事實(shí),使它們成為有結(jié)構(gòu)的整體。例如,物質(zhì)是由微粒構(gòu)成的這一核心概念,可以統(tǒng)攝分子、原子、離子、原子結(jié)構(gòu)和分子結(jié)構(gòu)等有關(guān)物質(zhì)組成與結(jié)構(gòu)的概念,也與物質(zhì)的特性、物理變化和化學(xué)變化等概念形成聯(lián)結(jié)。

          2核心概念的教育價(jià)值

          2.1提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí),重要的不是知道了多少事實(shí)和規(guī)則,而是能夠把所學(xué)遷移到真實(shí)情境中,面對(duì)問題能夠作出有依據(jù)的判斷和決策,能夠適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。由于核心概念具有廣泛的解釋空間,所以它是可遷移知識(shí)。運(yùn)用核心概念可以解釋周圍的很多事物和現(xiàn)象,更為重要的是能對(duì)新情境、新問題作出預(yù)測(cè),因此對(duì)核心概念的理解可以提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。另一方面,由于核心概念蘊(yùn)含思想方法,它們可能成為學(xué)生以后工作中分析問題的思想方法,如要獲取性能更佳的材料,其分析思路是改變現(xiàn)有材料的結(jié)構(gòu)以獲得所需要的性質(zhì),仿生合成新藥等亦是運(yùn)用以上的思想方法。從認(rèn)知發(fā)展角度,如果學(xué)習(xí)重心是“事實(shí)”或“現(xiàn)象”的了解與記憶,那么這種認(rèn)知是低水平的;相反,對(duì)核心概念的理解則是要使學(xué)生通過(guò)對(duì)特定現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與理解,發(fā)現(xiàn)一般性的理論,并用這些理論理解、解釋其他現(xiàn)象。學(xué)生不僅知道“是什么”,而且能夠認(rèn)識(shí)“為什么———原因、條件、目的、理由”、及“會(huì)怎么樣———結(jié)果、影響、作用、意義”,還能夠知道“如何做”,從而將學(xué)習(xí)引人深層思考和賦予意義與價(jià)值的方向。

          2.2有利于學(xué)生建構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)布魯納在《教育過(guò)程》中指出:把握學(xué)科的結(jié)構(gòu)就是指對(duì)本學(xué)科實(shí)現(xiàn)了理解,也就是說(shuō),能夠把所學(xué)的知識(shí)與其他相關(guān)的事物有意義地聯(lián)系起來(lái)[4]。由于核心概念是某學(xué)科的重要概念、原理和方法,它們構(gòu)成了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),因此關(guān)注核心概念理解的教學(xué)就是關(guān)注學(xué)科本質(zhì)與學(xué)科結(jié)構(gòu)的教學(xué),將有利于學(xué)生建構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

          2.3減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)成為我國(guó)中、小學(xué)生不能承擔(dān)之重,其原因一方面來(lái)自升學(xué)壓力,另一方面是教師的教學(xué)要覆蓋課程與教材中的所有知識(shí)內(nèi)容,讓學(xué)生記憶盡可能多的事實(shí)。為了面面俱到,教師不得不采用講授式為主的教學(xué),這樣的教學(xué)無(wú)法激發(fā)學(xué)生的積極思考,學(xué)生在不理解的狀態(tài)下機(jī)械地練題,不會(huì)就模仿,忘記了再訓(xùn)練,反反復(fù)復(fù),曾經(jīng)有一位老師把一張中考試卷讓學(xué)生練了4遍,這樣機(jī)械地訓(xùn)練,學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)可想而知!通過(guò)前面的分析已知,核心概念可以統(tǒng)攝事實(shí)與概念,使知識(shí)形成有機(jī)的整體。信息加工理論告訴我們,被組織成塊的信息更容易記憶,因此通過(guò)核心概念組織起來(lái)的知識(shí),學(xué)生是容易記憶的,而且這些知識(shí)因核心概念而凸顯了學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值,那么這些知識(shí)更加不容易忘記。又因核心概念是可以遷移的,教師只要選取可以支持概念理解的典型事實(shí),把師生的主要精力用在這些關(guān)鍵內(nèi)容的理解上,就可以達(dá)到“少即是多”的教學(xué)境界。

          3如何以核心概念為統(tǒng)領(lǐng)設(shè)計(jì)化學(xué)教學(xué)

          3.1構(gòu)建核心概念的發(fā)展體系以核心概念為統(tǒng)領(lǐng)設(shè)計(jì)教學(xué)的首要工作是構(gòu)建核心概念的發(fā)展體系。在不同階段,學(xué)生需要理解的核心概念不同、理解層次也不同。各學(xué)科應(yīng)該聯(lián)動(dòng)以從整體角度構(gòu)建核心概念的發(fā)展體系與結(jié)構(gòu),因?yàn)槟承┖诵母拍钍强鐚W(xué)科的,如“當(dāng)事物發(fā)生變化或被改變時(shí),會(huì)發(fā)生能量的轉(zhuǎn)化,但是在宇宙中能量的總量不變”這個(gè)核心概念在物理、化學(xué)和生物等學(xué)科學(xué)習(xí)中都會(huì)涉及。溫?哈倫提出了核心概念應(yīng)該具有的標(biāo)準(zhǔn)是[1]:(1)能夠用于解釋眾多的物體、事件和現(xiàn)象,而它們是學(xué)生在他們學(xué)校學(xué)習(xí)和畢業(yè)以后的生活中會(huì)遇到的;(2)提供一個(gè)基礎(chǔ)以幫助理解遇到的問題并作出決策,而這些決策將會(huì)關(guān)系到學(xué)生自己和他人的健康與幸福,以及環(huán)境和能源的使用;(3)當(dāng)人們提出有關(guān)自身和自然環(huán)境的問題時(shí),他們?yōu)槟軌蚧卮鸹蚰軌驅(qū)で蟮酱鸢付械接淇旌蜐M意;(4)具有文化上的意義,例如對(duì)人類自身有關(guān)的觀點(diǎn)———反映科學(xué)史上的成就,來(lái)自研究自然的靈感和人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響。溫?哈倫據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)提出了科學(xué)教育上的14個(gè)核心概念,但并沒有提出在不同階段,學(xué)生需要理解的核心概念層次與內(nèi)涵。對(duì)于化學(xué)學(xué)科而言,構(gòu)建出學(xué)科核心概念發(fā)展體系是擺在課程專家與一線教師面前的迫切任務(wù)。

          3.2以核心概念為統(tǒng)領(lǐng)組織教學(xué)單元以核心概念為統(tǒng)領(lǐng)組織教學(xué)單元有2種方式,一種是先選定核心概念,然后依據(jù)核心概念選取教學(xué)素材以組成教學(xué)單元;另一種是分析教材內(nèi)容,區(qū)別事實(shí)與概念,再把這些事實(shí)和概念與某個(gè)核心概念聯(lián)系起來(lái)。下面舉例談后一種。人教版初中化學(xué)教材第八單元“金屬和金屬材料”有以下內(nèi)容:課題1介紹了一些金屬的物理性質(zhì),常見合金的主要成分、性能和用途;課題2介紹金屬與氧氣反應(yīng)以及金屬與稀酸的反應(yīng),給出了金屬活動(dòng)性順序;課題3介紹常見金屬礦物、鐵的冶煉、鐵的腐蝕和金屬資源的保護(hù)。通過(guò)對(duì)教材知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析可以得到圖1所示的關(guān)系圖,即金屬的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)以及合金的成分、性質(zhì)等是事實(shí)性知識(shí),其上位的是金屬和合金這2個(gè)概念,這些事實(shí)與概念可以與“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)、性質(zhì)決定用途”這個(gè)核心概念相聯(lián)系。當(dāng)確定了“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)、性質(zhì)決定用途”這個(gè)核心概念后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生先前所學(xué)習(xí)的有關(guān)物質(zhì)構(gòu)成的相關(guān)知識(shí)也納入本單元的知識(shí)體系中,這些知識(shí)自然地有機(jī)地結(jié)合在了一起。

      核心教育范文第2篇

      我們很多家長(zhǎng)只熱衷于對(duì)孩子進(jìn)行智力開發(fā),且不惜代價(jià),殊不知,培養(yǎng)孩子形成良好的個(gè)性、獨(dú)立性、互和協(xié)作性,以及善良、無(wú)私的品質(zhì)更為重要,否則孩子的智力開發(fā)也是后勁不足的。因此,父母應(yīng)擺正早期智力教育和做人教育的位置,做人教育才是家庭教育的核心。教育孩子做一個(gè)善良、正直、無(wú)私的人,將影響孩子的一生,這要求父母自己要是孩子好的榜樣,父母的言傳身教和人格力量對(duì)孩子的影響非常大。

      要讓孩子形成健康完整的人格,家庭教育既不能過(guò)分保護(hù)溺愛,也不能粗涉,更不能嚴(yán)厲懲罰,而應(yīng)循循善誘,尊重孩子的選擇,充分發(fā)揚(yáng)民主。(金)

      (責(zé)任編輯:暖暖的陽(yáng)光)

      核心教育范文第3篇

      刊名: 中國(guó)高等教育

             China Higher Education

      主辦:  中國(guó)教育報(bào)刊社

      周期:  半月

      出版地:北京市

      語(yǔ)種:  中文;

      開本:  16開

      ISSN: 1002-4417

      CN:   11-1200/G4

      郵發(fā)代號(hào): 2-268

      歷史沿革:

      現(xiàn)用刊名:中國(guó)高等教育

      創(chuàng)刊時(shí)間:1965

      該刊被以下數(shù)據(jù)庫(kù)收錄:

      中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD—2004)

      核心期刊:

      中文核心期刊(2008)

      中文核心期刊(2004)

      中文核心期刊(2000)

      中文核心期刊(1996)

      中文核心期刊(1992)

      核心教育范文第4篇

      學(xué)科教學(xué)是傳統(tǒng)思想下教師對(duì)本學(xué)科的定位,其焦點(diǎn)指向所謂的“核心知識(shí)”與“核心能力”。教師的課堂教學(xué)常表現(xiàn)為缺乏活力、缺少情感,死板而僵硬的知識(shí)講解、訓(xùn)練和考查。學(xué)科教學(xué)常被窄化為“知識(shí)教學(xué)”或“解題能力教學(xué)”,這與當(dāng)下學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是背道而馳的。而學(xué)科教育的焦點(diǎn)是“核心素養(yǎng)”,它要求教師在傳授本學(xué)科知識(shí)、培養(yǎng)本學(xué)科能力的同時(shí),必須強(qiáng)化學(xué)科“育人”的功能,學(xué)科知識(shí)與能力的傳授,只是“育人”的途徑。因此,讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)科知識(shí)的同時(shí),學(xué)科教育更強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文底蘊(yùn)的沉淀和科學(xué)精神的建立,更要求學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng),學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

      從學(xué)科教學(xué)到學(xué)科教育是一種升格,也是一種跨越。一是體現(xiàn)在課程的設(shè)計(jì)上,教師要突破學(xué)科本位觀,建立大學(xué)科、跨學(xué)科觀。比如語(yǔ)文教師可以設(shè)計(jì)民俗課、時(shí)事課、戲劇課、名畫課;數(shù)學(xué)教師可以設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)故事課、數(shù)學(xué)時(shí)政課、數(shù)學(xué)建筑課,讓學(xué)生在形式多樣的課程中,不僅學(xué)會(huì)學(xué)科知識(shí),運(yùn)用學(xué)科知識(shí),而且能在學(xué)科跨界中開闊視野、發(fā)展思維。二是在教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上,教師要打破“一言堂”的教學(xué)模式,建立“生與文本、生與生、生與師、生與心靈”的多種對(duì)話模式,讓學(xué)生在多種互動(dòng)中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)接納。三是在課堂效果的呈現(xiàn)上,不追求試卷的滿分,而追求學(xué)生精神面貌的改變;不追求消滅問題,而是希望學(xué)生提出更多的問題。沖破學(xué)科教學(xué),躍升到學(xué)科教育,對(duì)很多教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)陣痛,但更是一種突圍。

      二、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)項(xiàng)目:變“紙上談兵”為“情境教育”

      教育部基礎(chǔ)教育二司研究員柳夕浪指出:“將學(xué)科知識(shí)尤其是那些核心知識(shí)嵌入真實(shí)情境之中,特別是設(shè)計(jì)成具有實(shí)際意義的學(xué)習(xí)項(xiàng)目,是未來(lái)課堂教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的著力點(diǎn)?!薄熬哂袑?shí)際意義的學(xué)習(xí)項(xiàng)目”的設(shè)計(jì),對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng),有著至關(guān)重要的作用。柳夕浪指出,以往中小學(xué)教材上的知識(shí)一般都做了“去情境化”處理,知識(shí)形成的背景、過(guò)程等真實(shí)、具體、生動(dòng)的細(xì)節(jié)被大大簡(jiǎn)化,剩下了由特定符號(hào)、術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的概念、定律、原理及支撐這些概念、定律、原理的“事實(shí)”,甚至包括一些人為編造的“事實(shí)”。這些處理突出了基礎(chǔ)、主干,排除了非本質(zhì)因素的干擾,提高了課堂學(xué)習(xí)的效率,但這種過(guò)度簡(jiǎn)單化,易造成書本知識(shí)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié),給人紙上談兵的感覺,讓學(xué)生體會(huì)不到學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值。把抽象的、去情境化的知識(shí)從一個(gè)人傳遞給另外一個(gè)人,不利于核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

      學(xué)習(xí)項(xiàng)目的改變,其根本在教育管理部門。當(dāng)然,教師可以在本學(xué)科的教育中做一些力所能及的改變。比如同一道數(shù)學(xué)題,教師可以表述為:“已知:三棱錐A-BCD中,AB=8 BC=6 AC=10 BCBD ∠BCD=45° 求證:AB面BCD?!币部梢员硎鰹椋骸坝幸桓鞐UAB高8米,他們的頂端A拉兩條長(zhǎng)10米的繩子,拉緊繩子并把它的下端放在地面上兩點(diǎn)(和旗桿不在同一直線上)C、D,如果這兩點(diǎn)都和旗桿腳B的距離為6米,那么旗桿就和地面垂直,為什么?”也可以表述為:“現(xiàn)將一根高8米的旗桿AB豎立在操場(chǎng)上,它的頂端A掛一條長(zhǎng)10米的繩子,現(xiàn)有一條皮尺,請(qǐng)你檢驗(yàn)一下旗桿是否與地面垂直?為什么?”――第一種表述就是剝離所有生活情境,干癟癟的學(xué)習(xí)項(xiàng)目,學(xué)生學(xué)習(xí)它,味同嚼蠟;第三種結(jié)合生活情境的表述,富有挑戰(zhàn)意味,激發(fā)學(xué)生興趣,開動(dòng)學(xué)生腦筋,最有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

      三、提高思維層級(jí):變“低階思維”為“高階思維”

      人的思維分為低階思維和高階思維。低階思維又稱低效思維,指缺少辨析與判斷或者識(shí)別的思維,在行為人的意識(shí)或精神上幾乎沒有任何對(duì)于眼前客觀情況進(jìn)行調(diào)查或探索的欲求。高階思維,是指發(fā)生在較高認(rèn)知水平層次上的心智活動(dòng)或認(rèn)知能力,它在教學(xué)目標(biāo)分類中表現(xiàn)為分析、綜合、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。而每個(gè)學(xué)科又都有不同的層級(jí),比如語(yǔ)文學(xué)科按能力層級(jí)分為識(shí)記、理解、分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、表達(dá)應(yīng)用和探究六個(gè)層級(jí),數(shù)學(xué)按知識(shí)與技能目標(biāo)分為數(shù)學(xué)知識(shí)技能、數(shù)學(xué)思想方法、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)精神與文化四個(gè)層次。核心素養(yǎng)的培養(yǎng),要求教師把學(xué)科教育的重心后移向高階層級(jí),重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的高階思維。

      以語(yǔ)文學(xué)科為例,語(yǔ)文教師不僅要關(guān)注文字、文段、文章低階層級(jí)的講解,更要側(cè)重言語(yǔ)背后文學(xué)、文化、文明高階層級(jí)的學(xué)習(xí)。比如教師講《詠梅》這一首詩(shī)歌,不能僅講授詩(shī)的意思,更要讓學(xué)生研究古詩(shī)詞中關(guān)于“詠梅”的文學(xué)現(xiàn)象,以及背后所反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“梅”文化,且在“梅”的刻畫中分析中國(guó)人的精神追求。偷笱Ц街兇齬一個(gè)“彰顯語(yǔ)文教育人文性的實(shí)踐研究”,研究以“中華古詩(shī)文閱讀”為載體,引導(dǎo)學(xué)生閱讀“儒家的理想人”“道家的理想人”“魏晉時(shí)期‘覺醒’的人”“明代尋找真我的人”“近代尋求真理的人”“現(xiàn)代尋求解放的人”“當(dāng)代走向世界的人”等,系統(tǒng)地理解和感悟中國(guó)人的精神,破解如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生情感的難題,強(qiáng)調(diào)中華經(jīng)典閱讀與“單元貫通”寫作。這樣的學(xué)科教育與研究,著眼學(xué)科的高階層級(jí),培養(yǎng)學(xué)生的高階思維,自然也促進(jìn)了學(xué)生核心素養(yǎng)的形成。

      四、重構(gòu)評(píng)價(jià)體系:變“單一分?jǐn)?shù)”為“多元開放”

      核心教育范文第5篇

      一、大學(xué)廣告教育的“一個(gè)核心”

      所謂廣告教育的“一個(gè)核心”,即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神(人文素質(zhì))教育。

      當(dāng)然,不獨(dú)是廣告專業(yè)要加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng),其他任何一個(gè)專業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因?yàn)榇髮W(xué)教育的歷史使命是為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才,而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專相比,大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會(huì)思想,教人養(yǎng)成獨(dú)立品格。它以深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神,培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)造力和批判精神,而不是所謂的一技之長(zhǎng)。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾,原因在于哈佛大學(xué)通過(guò)大量的人文課程使學(xué)生具有較強(qiáng)的人文背景,教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類的問題:人類從哪里來(lái)?向哪里去?每個(gè)學(xué)生,無(wú)論其專業(yè)是什么,經(jīng)常思考和回答這類的問題,就能在關(guān)懷人類命運(yùn)的基礎(chǔ)上來(lái)思考本專業(yè)的問題,他們就會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)榛诖?,德?guó)著名哲學(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說(shuō):“教育就意味著人精神深處的深刻變革?!?/p>

      目前廣告業(yè)界的種種弊端,諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠(chéng)信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止,以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽,蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。

      那么,何謂人文精神?

      人文精神的基本涵義就是:尊重人的價(jià)值,尊重精神的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),就是要有自己的人格,有真正屬于自己的頭腦和靈魂,在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主,認(rèn)真負(fù)責(zé)。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō),就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

      ___________________________________________

      作者簡(jiǎn)介:鄧相超,男,山東莘縣人,山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng),山東建筑大學(xué)廣告?zhèn)鞑パ芯克L(zhǎng),碩士,教授;山東省政協(xié)委員,山東省文化藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)理事,山東省管理經(jīng)營(yíng)研究會(huì)理事和品牌與廣告委員會(huì)主任;研究領(lǐng)域:廣告?zhèn)鞑ィ浇榻?jīng)營(yíng),中國(guó)文化與文學(xué)。

      周國(guó)平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次:

      1.人性:尊重人的價(jià)值

      尊重人的價(jià)值,亦即對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神。

      人文精神的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重,確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對(duì)于物而言的,人永遠(yuǎn)比物寶貴;另一方面是相對(duì)于神而言的,不能以神的名義壓制人。

      從這一點(diǎn)出發(fā),人文精神肯定人的塵世幸福,認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn),人有權(quán)追求塵世的幸福,不能把幸福推延到天國(guó)或不可見的未來(lái)。其中也包括肯定感官的快樂,反對(duì)禁欲主義。

      但是,和人的生物求相比,人文精神更看重人的精神性品格,認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說(shuō),對(duì)于人來(lái)說(shuō),尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn),康德的解說(shuō)最有代表性。他認(rèn)為,人一方面屬于現(xiàn)象界,具有感性,受制于自然法則,追求快樂(幸福),另一方面屬于本體界,具有理性,能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t,“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”,它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上,他進(jìn)一步提出:人是目的,永遠(yuǎn)不可把人用做手段。

      2.理性:對(duì)真理的追求

      這里的理性:對(duì)真理的追求,實(shí)際上是廣義的科學(xué)精神。這種精神可歸納為三個(gè)要素:第一,好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。柏拉圖和亞里斯多德說(shuō),哲學(xué)開始于驚疑。其實(shí),科學(xué)也是這樣,好奇心是科學(xué)探索的原動(dòng)力;第二,頭腦的認(rèn)真。好奇心是對(duì)未知之物的強(qiáng)烈興趣,它理應(yīng)引向把未知變成已知的認(rèn)真的求知過(guò)程。真正強(qiáng)烈的好奇心必然會(huì)推動(dòng)人去探根究底。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識(shí)的根據(jù)問題上認(rèn)真,一種認(rèn)識(shí)是否真理,一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù),一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí),二是推理是否合乎邏輯,人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理;第三,從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認(rèn)真面對(duì)整個(gè)世界,就會(huì)追問整個(gè)世界存在的根據(jù),因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情,并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步,頭腦與靈魂便相通了,科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。

      3.超越性:對(duì)生活意義的追求

      超越性指人對(duì)超出生存以上的意義之尋求。與理性相比,超越性更是人所特有的本質(zhì)。動(dòng)物有某種為生存服務(wù)的認(rèn)識(shí)能力(低級(jí)理性),但決不可能有超越的追求,不可能有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。

      第一,對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。它根源于對(duì)生命的愛。因?yàn)檫@愛,不愿生命流逝,便會(huì)珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受,發(fā)展出豐富的內(nèi)心生活。也因?yàn)檫@愛,不愿生命虛度,便要尋求生命的意義,對(duì)人生進(jìn)行思考;第二,靈魂的認(rèn)真。即在人生的根據(jù)問題上認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé),必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問,要自己來(lái)為自己尋求一種人生信仰,自己來(lái)確定在世間安身立命的原則和方式;第三,在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義,不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題,會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在,渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來(lái)含義。

      那么,怎么進(jìn)行人文精神教育呢?

      1.人文精神類素養(yǎng)養(yǎng)成課程

      在廣告學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中一定要有自成體系的素養(yǎng)養(yǎng)成類的課程,該類課程的開設(shè)主要目的是為學(xué)生提供大學(xué)生應(yīng)有的人文精神素養(yǎng)、較高的思想境界、不拘一格的創(chuàng)造性思維方式和藝術(shù)鑒賞能力。如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、電影欣賞、音樂欣賞等課程便應(yīng)屬于素養(yǎng)養(yǎng)成類課程。這類課程一定要請(qǐng)名家來(lái)上,若此類教師缺乏或者由于其他原因無(wú)法排課,也可以系列講座的形式來(lái)解決。

      2.多讀書,多讀好書

      有關(guān)專家認(rèn)為,現(xiàn)代青年閱讀能力、思維能力、創(chuàng)造能力在減弱,文化素質(zhì)和智能發(fā)展存在明顯缺陷。我想其重要原因之一,就是迷戀大眾文化,迷戀上網(wǎng),熱衷于看電影,看電視,而不愿去讀書。而電影電視——盡管是由名著改編的,甚至高品位的節(jié)目——也不能代替讀書。因?yàn)殡娨暩哳l率地切換鏡頭,觀眾被鏡頭牽著鼻子走,很少有思考的余地。而文化精神、思想境界只有在理性的指導(dǎo)下才能形成。因此,著名學(xué)者張汝倫教授曾一針見血地指出:“大眾文化塑造了一批又一批心靈荒蕪,感情粗糙,頭腦簡(jiǎn)單的大眾?!?/p>

      然而,看書就不同了,讀者可以隨時(shí)停下來(lái)思考,一次又一次地和作者“對(duì)話”。尤其是閱讀名著,更有利于思想的深刻,更有利于靈魂的升華。因?yàn)?,你在一次又一次地和大師進(jìn)行“對(duì)話”。

      讀書,不僅是學(xué)生的事,更應(yīng)是教師的事。周國(guó)平先生說(shuō):“由于生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑,大家都把眼光和精力投向外部世界,不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛,只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),沒有比這更可悲的事情了?!北苊庀萑脒@種“更可悲”狀況的最可行的辦法,是教師必須“關(guān)注自己的內(nèi)心世界”,謀求自我的靈魂充實(shí)和精神生長(zhǎng)。作為一項(xiàng)為學(xué)生“打底”的工程,教育,天然需要教師具有一種博大而高遠(yuǎn)的精神,一種充實(shí)而圣潔的靈魂,一種虔誠(chéng)而溫馨的情懷,和追求完美人生的信念。

      有人說(shuō),沒有名著的民族是可悲的。我們說(shuō),擁有名著卻又遠(yuǎn)離名著的民族更可悲。因此,我們要大聲疾呼:讓我們的學(xué)生去讀書!讓我們的學(xué)生讀一切好書!

      3.形精神的育人氛圍

      清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林教授說(shuō):“一流大學(xué)應(yīng)營(yíng)造一種向上的校園文化和精神氛圍,對(duì)師生有潛移默化的啟迪和教化作用,對(duì)人的一生發(fā)展和成長(zhǎng)有著深刻、持久的影響?!边@是經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的“泡菜理論”精髓之所在。我想一個(gè)學(xué)科也應(yīng)如此。

      (1)管理體現(xiàn)人文精神

      所謂管理體現(xiàn)人文精神,我認(rèn)為就是全面貫徹“以人為本”基本教育理念和教育精神?!耙匀藶楸尽?,就是把人放在應(yīng)有的主置上,尊重人、關(guān)心人、依靠人來(lái)推進(jìn)管理,在管理過(guò)程中建立民主平等的干群關(guān)系,形成強(qiáng)大的凝聚力,使每個(gè)人都能獨(dú)立自主地工作和生活,主動(dòng)積極地做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn);“以人為本”,就是要從根本上調(diào)動(dòng)人的積極性,必須把以人為本當(dāng)作一種管理的哲學(xué)和觀念。在管理中貫徹以人為本的原則,就是要根據(jù)人的社會(huì)價(jià)值和心理活動(dòng)規(guī)律發(fā)揮人在管理中的作用,建立和諧的人際關(guān)系,促進(jìn)人的素質(zhì)不斷提高。

      (2)教學(xué)體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”

      “以人為本”、“以學(xué)生為主體”的教育觀念正在成為共識(shí),對(duì)教學(xué)改革而言,即要上升到“人文”“人本”教育的高度,不斷探索教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法的改革。在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的過(guò)程中,各科教育的目標(biāo)定位于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì),并在提高教學(xué)效率上下一番功夫。確立以學(xué)生為主體,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力為原則的新的教學(xué)觀念。我認(rèn)為要做到如下幾點(diǎn):

      把人文精神(人文素質(zhì))教育貫徹于所有課程的始終。因?yàn)樗刭|(zhì)教育并非增加幾門課程或開好幾門文史、藝術(shù)等等課程所能奏效的。只有把人文素質(zhì)教育滲透到、融會(huì)于所有教育活動(dòng),尤其是教學(xué)活動(dòng)中,才能在潛移默化中影響學(xué)生,提高學(xué)生,達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

      眾所周知,教學(xué)的改革,首先是教師的改變;學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變,也首先是教師的改變。我想要做到這一點(diǎn),首先是教師要具備三個(gè)基本條件:一是學(xué)識(shí),二是膽識(shí),三是獨(dú)立的人格力量。有人說(shuō),人品即文品。對(duì)教師來(lái)說(shuō),人品也是教學(xué)的品位?!敖處煹娜烁瘢褪墙處煹囊磺?。”(烏申斯基語(yǔ))“要散布陽(yáng)光到別人心里,先得自己心里有陽(yáng)光。”(羅曼•羅蘭語(yǔ))教師,作為知識(shí)的播種者,智慧的促生者,心靈的塑造者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人,沒有高尚的人格和美好的心靈,的確就失掉了“教師的一切”。當(dāng)教師懷著一個(gè)被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動(dòng)過(guò)、被荷爾德林、海德格爾的詩(shī)意浸潤(rùn)過(guò)、被余秋雨、周國(guó)平等哲理文字熨服過(guò)……被真善美洗禮過(guò)的心靈走進(jìn)課堂時(shí),他的教學(xué)就會(huì)非同凡響,產(chǎn)生直達(dá)學(xué)生心靈的震撼力。教師教學(xué)表面雖只是他的言語(yǔ)世界,其實(shí)正是他的精神世界——心靈和人格的體現(xiàn)。

      而我國(guó)大學(xué)的人才培養(yǎng)模式從1950年代重知識(shí)、1960年代重能力、到1990年代強(qiáng)調(diào)能力與素質(zhì)并重協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中,素質(zhì)教育被提到特別重要的位置。然而素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化還有待提高,很多時(shí)候它只是出現(xiàn)在一些書面宣傳用語(yǔ)上,在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中并沒有得到堅(jiān)決的貫徹執(zhí)行。素質(zhì)并不是通過(guò)空口說(shuō)大話就能在學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái),也不是只埋頭專注知識(shí)傳播,而忽視能動(dòng)性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)所取得的。

      物理學(xué)家勞厄有一句名言:“重要的不是獲得知識(shí),而是發(fā)展思維能力,教育無(wú)非是一切學(xué)過(guò)的東西遺忘的時(shí)候所剩下來(lái)的東西。”愛因斯坦也曾指出:“用專業(yè)教育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)教育,僅可以成為一個(gè)有用的工具,但是不可能成為和諧發(fā)展的人?!蔽疫@里之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)人文精神素質(zhì)教育,也是基于這一點(diǎn)。

      二、廣告學(xué)專業(yè)的“三根支柱”

      綜合大學(xué)廣告專業(yè)的畢業(yè)生,可能不一定會(huì)成為廣告大師,但也不應(yīng)該滿足于做一個(gè)廣告技工。2001年4月在美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)舉辦的“廣告教育高峰論壇”上,許多廣告主從企業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展的角度,對(duì)未來(lái)廣告教育的角色提出了自己的看法。他們認(rèn)為:第一,廣告教育應(yīng)該告訴學(xué)生品牌的價(jià)值、如何創(chuàng)建品牌以及廣告在品牌發(fā)展中扮演的角色;第二,教育學(xué)生能夠理解并使用所有可能的廣告創(chuàng)作工具;第三,熟練把握定位、戰(zhàn)略、媒介、制作、調(diào)查、策劃互聯(lián)網(wǎng)、促銷、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、“游擊隊(duì)”營(yíng)銷、預(yù)算管理等;第四,教育學(xué)生理解廣告只是營(yíng)銷溝通計(jì)劃中的一部分;第五,盡可能多地讓學(xué)生接觸廣告操作的實(shí)際環(huán)境;第六,幫助學(xué)生建立他們對(duì)于公司和客戶的獨(dú)特價(jià)值;最后,告訴學(xué)生一定要用功,因?yàn)檫@是創(chuàng)建品牌和創(chuàng)作偉大廣告作品的前提。

      由此來(lái)看我國(guó)廣告學(xué)專業(yè)的定位,便會(huì)有諸多的遺憾。我國(guó)教育部所頒布的學(xué)科體系中,廣告學(xué)屬于新聞傳播學(xué)(一級(jí)學(xué)科)下的傳播學(xué)(二級(jí)學(xué)科)下的子學(xué)科或稱作三級(jí)學(xué)科。這個(gè)定位實(shí)際上是以學(xué)科劃分的形式規(guī)定了廣告學(xué)的學(xué)科性質(zhì),即廣告學(xué)是傳播領(lǐng)域中的學(xué)科,廣告學(xué)所研究的廣告理論與廣告實(shí)踐,是屬于信息傳播理論與信息傳播實(shí)踐的研究。這個(gè)定位決定了對(duì)廣告的信息傳播性質(zhì)的肯定,但是卻忽略了廣告的營(yíng)銷本質(zhì)的基本規(guī)定性。

      眾所周知,廣告的起源與廣告的真正目的(非商業(yè)廣告除外),讓我們認(rèn)識(shí)到:廣告只是借助媒介,運(yùn)用傳播手段而進(jìn)行的營(yíng)銷活動(dòng)。美國(guó)西北大學(xué)等大學(xué)將廣告學(xué)專業(yè)納入市場(chǎng)營(yíng)銷系,便是基于這一點(diǎn)。因此,臺(tái)灣奧美的莊淑芬在多種場(chǎng)合談廣告信息傳播時(shí)說(shuō):“傳播就是營(yíng)銷。”從這個(gè)角度看,廣告運(yùn)動(dòng)及其廣告的全球化趨勢(shì)——整合營(yíng)銷傳播的先驅(qū)者唐﹒舒爾茨先生便應(yīng)該稱為傳播教授。

      另外,廣告不僅屬于市場(chǎng)營(yíng)銷和信息傳播范疇,在“呈現(xiàn)”這一環(huán)節(jié)上,它還屬于藝術(shù)范疇,因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)性的廣告作品不會(huì)帶來(lái)視覺震撼,也不能為受眾所喜愛。因此,廣告人才的培養(yǎng)還必須重視表現(xiàn)力,因?yàn)榱己玫拿佬g(shù)基礎(chǔ)、審美品味、完稿執(zhí)行力是優(yōu)秀廣告人的必備條件。

      因此,我將信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷和設(shè)計(jì)制作看作廣告學(xué)專業(yè)的三根支柱,且缺一不可。也就是說(shuō)廣告學(xué)專業(yè)是集信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷、藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科門類為一體的綜合性、交叉性和操作性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。因此,不管你對(duì)廣告學(xué)專業(yè)如何定位,也不管你校廣告學(xué)專業(yè)依托于那類專業(yè)和學(xué)科,這三根支柱都是不可或缺的。否則,你培養(yǎng)的學(xué)生便是不合格的。

      當(dāng)然,無(wú)論廣告學(xué)歸屬如何,其知識(shí)體系涉及范圍極廣,它不僅涉及到經(jīng)濟(jì)問題,也涉及到社會(huì)問題,不僅涉及到美學(xué)與藝術(shù)問題,也涉及到傳播學(xué)心理學(xué)問題,不僅涉及營(yíng)銷學(xué)問題,也涉及到管理學(xué)問題,不僅涉及到傳統(tǒng)文化問題,也涉及到現(xiàn)代時(shí)尚文化問題,因此無(wú)論把廣告學(xué)歸屬到哪個(gè)學(xué)科下,不能忘記的是:廣告是一門綜合性的學(xué)科。

      我們認(rèn)識(shí)到廣告學(xué)是一門綜合性的邊緣學(xué)科,不僅有利于其他學(xué)科與廣告學(xué)的聯(lián)系,也有利于確立其他學(xué)科在廣告學(xué)學(xué)科體系中應(yīng)有的地位。在每一個(gè)廣告運(yùn)動(dòng)的流程中,市場(chǎng)營(yíng)銷、信息傳播的知識(shí)都是伴隨其中的,其表現(xiàn)形式也是至關(guān)重要的一環(huán)。基于此,廣告人應(yīng)該是懂點(diǎn)藝術(shù),熟悉營(yíng)銷的傳播專家。因此,可以說(shuō)信息傳播,市場(chǎng)營(yíng)銷和設(shè)計(jì)制作是廣告學(xué)專業(yè)的三塊理論基石。

      三、小結(jié)

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