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生態(tài)循環(huán)論文范文第1篇

1.1多元化渠道綜合利用秸稈資源，促進(jìn)作物秸稈轉(zhuǎn)化利用

全面推進(jìn)秸稈機(jī)械深耕還田，重點(diǎn)擴(kuò)大秸稈過腹還田、秸稈生物反應(yīng)堆、秸稈沼氣、秸稈固化、生物質(zhì)能源等轉(zhuǎn)化利用能力。組建完善配套秸稈循環(huán)利用技術(shù)模式9個(gè)，建設(shè)秸稈青貯場所9處，年青貯玉米秸稈40余萬畝，秸稈固化點(diǎn)40余處，秸稈生物反應(yīng)堆6000個(gè)大棚，秸稈養(yǎng)藕4000畝，戶用秸稈沼氣5000個(gè)，大型秸稈沼氣工程28處，制造秸稈顆粒年消化20余萬畝的玉米秸稈，玉米機(jī)械深耕面積每年達(dá)到90萬畝，小麥、玉米平均畝產(chǎn)分別增產(chǎn)10%和12%，每畝為農(nóng)民增收節(jié)支近300元。

1.2推廣節(jié)肥、節(jié)藥、節(jié)水、節(jié)種技術(shù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)投入品的減量化

全市測土配方施肥技術(shù)實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，建立村級(jí)測土配方技術(shù)示范面積8.47萬畝，年累計(jì)推廣糧食、蔬菜等農(nóng)作物配方肥2.2萬t，使用面積37.87萬畝，技術(shù)推廣面積300余萬畝，減少化肥施用量3萬噸，化肥利用率提高3%左右，每公頃化肥使用量減少100kg，節(jié)本增效1.7億元。在臨淄區(qū)朱臺(tái)鎮(zhèn)建成1萬多畝小麥壟作示范推廣基地，節(jié)肥10%、節(jié)水30%以上。在臨淄、桓臺(tái)、高青、沂源等4個(gè)項(xiàng)目縣建立專業(yè)化統(tǒng)一防治示范區(qū)4萬畝，全市專業(yè)化防治服務(wù)面積每年達(dá)到158萬畝次，防治效果平均達(dá)到90%以上，每公頃農(nóng)藥使用強(qiáng)度減少0.5kg；糧食作物農(nóng)藥用藥量減少5%以上，經(jīng)濟(jì)作物用藥量減少15%以上。

1.3以沼氣建設(shè)為紐帶，促進(jìn)農(nóng)村廢棄物資源的循環(huán)利用

全市共建有戶用沼氣池10.11萬個(gè)，占農(nóng)戶的30%以上，其中80%以上的戶達(dá)到了“一池三改”標(biāo)準(zhǔn)。建成生態(tài)能源示范村86個(gè)、“千池鎮(zhèn)”15個(gè)，年可利用人畜糞便30%以上、作物秸稈10萬畝以上，提供優(yōu)質(zhì)有機(jī)肥40多萬噸、沼氣4000多萬立方米，節(jié)約標(biāo)煤3.1萬t，減少CO2排放7.1萬t，為農(nóng)民節(jié)支8000多萬元。發(fā)展“豬沼果”模式6000多個(gè)，“豬沼菜”1200多個(gè)，沼渣沼液利用戶數(shù)達(dá)67048個(gè)，沼渣沼液利用率達(dá)到93%，畝節(jié)藥219元，節(jié)肥68元，農(nóng)產(chǎn)品增值179元。

1.4以鄉(xiāng)村清潔工程為載體，推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)

選擇不同區(qū)域、不同類型、不同條件的鄉(xiāng)村清潔工程示范村16個(gè)，生態(tài)家園富民工程示范村30個(gè)，相繼開展了生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范建設(shè)，夢泉村等5個(gè)村通過省級(jí)驗(yàn)收，被列為全國農(nóng)村清潔工程示范村。通過開展農(nóng)村清潔工程示范建設(shè)，改善了農(nóng)村生活環(huán)境，示范村內(nèi)100%耕地實(shí)施測土配方施肥，農(nóng)藥、化肥減施率超過30%；人畜糞便等廢棄物入沼、還田、漚肥等方式使人畜糞便利用率均達(dá)到100%；垃圾無害化處理率達(dá)到95%以上，田間廢棄物收集率達(dá)到90%以上。有效解決了農(nóng)村普遍存在的糞堆、柴堆、垃圾堆“三大堆”現(xiàn)象，達(dá)到治理面源污染和清潔家園、清潔田園、清潔水源的目的，受益農(nóng)戶達(dá)到5000余戶，農(nóng)民人均增收1200元，大大推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。

2存在的主要問題

2.1扶持力度偏小，缺少資金支持

目前循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的覆蓋面仍然偏小，循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展中無論基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，還是人才的培訓(xùn)、技術(shù)的開發(fā)等，都需要大量資金，生產(chǎn)者多為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)戶，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)僅靠農(nóng)戶和農(nóng)業(yè)部門顯然力不從心。由于政府對循環(huán)農(nóng)業(yè)資金投入不足，社會(huì)多元投入體系尚未建立健全，資金不足仍是制約農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。

2.2產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營相對滯后，后續(xù)服務(wù)比較薄弱

目前循環(huán)農(nóng)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)還沒有形成一條完整的從建設(shè)使用管理后續(xù)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈條，專業(yè)化的農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展滯后，管理和運(yùn)作不規(guī)范，沒有對循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展起到應(yīng)有的服務(wù)保障作用。尤其是農(nóng)村沼氣產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品市場比較混亂，沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，許多產(chǎn)品的質(zhì)量不過關(guān)，這無疑加大了建設(shè)成本，影響了沼氣產(chǎn)業(yè)發(fā)展。受服務(wù)經(jīng)費(fèi)缺乏、運(yùn)作方式不成熟等原因限制，農(nóng)村沼氣的后續(xù)管理和服務(wù)還跟不上沼氣產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的步伐。

2.3循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)支撐不夠，需要進(jìn)一步強(qiáng)化

目前循環(huán)農(nóng)業(yè)模式特別是適合當(dāng)?shù)氐难h(huán)模式有待于進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新，部分循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈偏短，秸稈機(jī)械還田在綜合利用中所占的比例偏高，多元化開發(fā)利用模式規(guī)模偏小，而當(dāng)前對循環(huán)農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)的研究和實(shí)踐相對薄弱，循環(huán)農(nóng)業(yè)的技術(shù)支撐需要加強(qiáng)。

3對加快發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的建議

3.1加大扶持力度，完善發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的長效機(jī)制

國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，黨的十把生態(tài)文明建設(shè)擺在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度，作出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略部署，提出了建設(shè)美麗中國的奮斗目標(biāo)[2]。具體到各地市，建設(shè)生態(tài)文明，最基礎(chǔ)的就是以發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)為著力點(diǎn)，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，堅(jiān)定不移地推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。為促進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)向更高層次發(fā)展，建議各級(jí)政府設(shè)立生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)專項(xiàng)資金，加大扶持政策和發(fā)展措施的研究力度，以適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展需求；同時(shí)建議省有關(guān)部門結(jié)合本省實(shí)際，制定并完善發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的政策和法規(guī)，建立生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的核算體系，并納入統(tǒng)計(jì)體系和考核體系，逐步形成"政府推進(jìn)、市場驅(qū)動(dòng)、企業(yè)發(fā)揮、全民參與"的長效發(fā)展機(jī)制。

3.2強(qiáng)化技術(shù)研發(fā)，建立促進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)與推廣機(jī)制

建議設(shè)立省、市級(jí)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)中心，整合各級(jí)、各類農(nóng)業(yè)科研院所、農(nóng)業(yè)高等院校、農(nóng)業(yè)基層技術(shù)部門技術(shù)力量，強(qiáng)化生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研究、開發(fā)與推廣，提高技術(shù)創(chuàng)新力度，逐步完善支撐生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)體系。創(chuàng)新循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體制，建立生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)推廣人才梯隊(duì)，完善基層農(nóng)技推廣網(wǎng)絡(luò)。加快生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新成果轉(zhuǎn)化，建立技術(shù)集成示范基地，通過開放性的試驗(yàn)示范，將先進(jìn)的技術(shù)和成果直觀地呈現(xiàn)在農(nóng)民眼前，真正實(shí)現(xiàn)“做給農(nóng)民看，帶著農(nóng)民干”，讓農(nóng)民學(xué)得會(huì)、用得上。

3.3建立農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系，逐步提高農(nóng)業(yè)組織化程度

生態(tài)循環(huán)論文范文第2篇

一、生態(tài)缺失是傳統(tǒng)城市不可持續(xù)發(fā)展的主要根源

（一）城市的加速發(fā)展產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境問題

改革開放以來，我國的城市發(fā)展速度加快。城市化率由1979年的8.5％提高到2004年的41％。據(jù)預(yù)測，到2020年中國的城市化水平將提高到50％左右（國際經(jīng)驗(yàn)30％至70％為加速城市化時(shí)期）。這標(biāo)志著我國已進(jìn)入以聚集為主要趨勢的城市化加速發(fā)展時(shí)期。

城市的加速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提升：城市經(jīng)濟(jì)對我國GDP的貢獻(xiàn)率已超過70％，城市化水平每提高一個(gè)百分點(diǎn)，新增加的城市人口大約為1500萬，促進(jìn)了城市非農(nóng)就業(yè)崗位增加；城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由低級(jí)向高級(jí)演變，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力；城市功能逐步健全和優(yōu)化；居民生活質(zhì)量不斷提高，生存環(huán)境得到改善；城市文明不斷滲透傳播，推動(dòng)了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程；人的素質(zhì)不斷提高……。

城市的加速發(fā)展也產(chǎn)生了一系列的生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境署統(tǒng)計(jì)，全球一半以上的人口居住在城市，城市人口消費(fèi)全球75％的自然資源，并產(chǎn)生全球75％的垃圾。

傳統(tǒng)城市的生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)主要表現(xiàn)為：一是空氣污染。城市工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和居民生活排放出大量的二氧化碳、二氧化硫等有害氣體和煙塵，籠罩在城市上空，給城市環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的危害，也是造成城市熱島效應(yīng)的主要原因之一。2004年全國環(huán)境狀況公報(bào)顯示，在監(jiān)測的342個(gè)城市中，只有132個(gè)城市達(dá)到國家環(huán)境空氣質(zhì)量二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，僅占38.6％；空氣質(zhì)量為三級(jí)的城市有141個(gè)，占41.2％；而劣于三級(jí)的城市達(dá)69個(gè)，占20.2％。二是固體廢棄物污染。我國城市垃圾年清運(yùn)量約1.49億噸，并且還在以每年8～10％的速度增加，無害化處理卻不到20％；工業(yè)固體廢棄物每年大約產(chǎn)生6億噸，其中，危險(xiǎn)廢棄物占5～6％，工業(yè)固體廢棄物綜合利用率不到46％，2／3的城市處于垃圾包圍圈之中。三是水環(huán)境污染。全國城市污水排放量大約為414×108m3／a，城市污水處理率和二級(jí)處理率分別僅達(dá)30％和15％，污水回用率則更低。由于大量工業(yè)和城市生活水未經(jīng)有效處理直接排入江河造成90％左右城市河段受到嚴(yán)重污染。四是資源短缺加劇。我國約有420多座城市缺水，其中114座嚴(yán)重缺水，全國城市日缺水量達(dá)1600萬立方米，年缺水量60億立方米。能源供需每年都有缺口并呈擴(kuò)大的趨勢，以天津?yàn)槔?004年可供全市消費(fèi)的能源量年末庫存量為－348.03萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，缺口比2000年增加了115.66萬噸，年均增長10.63％。五是資源利用效率較低。2004年，我國的GDP只占全世界的4％，但消耗的原煤占世界的38％，鋼材占27.4％，氧化鋁占21.4％，水泥占45.8％。按現(xiàn)行匯率計(jì)算，我國資源生產(chǎn)率只相當(dāng)于美國的1／10，日本的1／20，德國的1／6，能源利用率為33％，工業(yè)用水重復(fù)利用率為55％，礦產(chǎn)資源總回收率為30％，分別比國外先進(jìn)水平低10個(gè)、25個(gè)、20個(gè)百分點(diǎn)。每輛汽車年油耗為2.3噸，比美國高27.8％，比歐盟高53.3％，比日本高109.1％。單位GDP二氧化硫、氮氧化物的排放量是經(jīng)濟(jì)合作組織國家平均水平的8倍左右。資源的回收利用率也較低。在發(fā)達(dá)國家，廢鋼鐵、廢銅、廢橡膠的回收利用率都達(dá)到了90％，而我國廢鋼鐵回收利用率僅為45％、廢銅回收利用率為30％，廢橡膠的回收利用率為40％。

上述種種生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)使得城市可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）生態(tài)缺失是傳統(tǒng)城市不可持續(xù)發(fā)展的主要根源

從人與自然的關(guān)系看，城市發(fā)展有三個(gè)階段：一是“自然本體論”城市。這種城市是人類社會(huì)發(fā)展早期形成的，在自然因素完全決定和支配人類定居區(qū)域演變的特定情況下的城市表現(xiàn)形態(tài)，反映了人類社會(huì)生產(chǎn)水平在自然面前處于劣勢時(shí)體現(xiàn)的順應(yīng)自然的城市發(fā)展思想。二是“人類本體論”城市。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人的因素在城市的發(fā)展過程中變得越來越重要，以人類為中心的城市發(fā)展思想興盛一時(shí)，對城市的存在和演化產(chǎn)生了重大影響。三是“生態(tài)本體論”城市。即人、生物和非生物環(huán)境和諧、均衡的城市生態(tài)系統(tǒng)，這才會(huì)帶來城市的持續(xù)興旺和繁榮，即所謂生態(tài)型城市。

人們不僅忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的存在，僅僅把自然生態(tài)系統(tǒng)看作是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境，看作是人類任意索取資源和排放廢棄物的場所，是人類征服和改造的對象；而且還忽略了城市這個(gè)人工系統(tǒng)自身也應(yīng)該具備像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣的自我平衡機(jī)制。我們把城市發(fā)展中這種缺少對生態(tài)因素關(guān)注的現(xiàn)象，稱為生態(tài)缺失。城市發(fā)展理論和指導(dǎo)思想上的生態(tài)缺失，導(dǎo)致了城市系統(tǒng)的生態(tài)缺失，使得城市成為經(jīng)濟(jì)上的明星，生態(tài)上的黑洞。城市的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺矛盾的加劇等種種生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)，在很大程度上就是源自城市發(fā)展理論和城市系統(tǒng)的生態(tài)缺失，源自不適當(dāng)?shù)某鞘邪l(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，生態(tài)缺失成為我國傳統(tǒng)城市不可持續(xù)發(fā)展的主要根源。

二、生態(tài)回歸是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求

（一）生態(tài)回歸是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求

城市是一個(gè)人工系統(tǒng)。它作為人們改造自然最徹底的一種人居環(huán)境，是人類在不同歷史階段，改造自然的價(jià)值觀和意志的真實(shí)體現(xiàn)。隨著人類文明的不斷發(fā)展，對人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷升華，對城市發(fā)展中的主要問題和制約瓶頸的逐漸認(rèn)知，生態(tài)因素漸漸走入人們的視野。人們開始意識(shí)到，城市發(fā)展不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素，也要關(guān)注生態(tài)因素。只有三者的全面協(xié)調(diào)發(fā)展才會(huì)有城市的可持續(xù)發(fā)展。城市的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)包括城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。它是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要組成部分，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的集中體現(xiàn)。城市的可持續(xù)發(fā)展要解決的問題是：使城市生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)機(jī)能能維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在保證城市和城市體系經(jīng)濟(jì)效率及生活質(zhì)量的前提下，使能源和其他自然資源的消費(fèi)和污染最小化。人與自然的協(xié)調(diào)和諧是城市可持續(xù)發(fā)展的核心。因此，實(shí)現(xiàn)生態(tài)回歸，實(shí)現(xiàn)“人類本體論”城市向“生態(tài)本體論”城市的轉(zhuǎn)變，是逆轉(zhuǎn)城市發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)的必然選擇，也是傳統(tǒng)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

城市發(fā)展中的生態(tài)回歸，就是要使城市系統(tǒng)能夠具備生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)能，能夠維護(hù)城市系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在保證經(jīng)濟(jì)效率及生活質(zhì)量的前提下，使能源和其他自然資源的消費(fèi)和污染最小化，實(shí)現(xiàn)人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的統(tǒng)一。

城市發(fā)展中的生態(tài)回歸，實(shí)質(zhì)上是一場生態(tài)環(huán)境革命。它是以人與生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)為宗旨，以城市發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度和諧為目標(biāo)，調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與工業(yè)布局為手段，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與治理，改善自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，提升城市功能和價(jià)值，從而最大限度地發(fā)揮人類的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力，促使城市文明程度不斷提高，技術(shù)和自然達(dá)到充分融合，城市穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和永續(xù)發(fā)展的環(huán)境復(fù)合工程。

城市發(fā)展中的生態(tài)回歸，就是要徹底改變城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中單純的“環(huán)衛(wèi)”、“環(huán)?！焙汀拔廴局卫怼钡葌鹘y(tǒng)觀念，打破“生態(tài)環(huán)境建設(shè)就是投資”、“要工業(yè)就不能要環(huán)境”、“先污染后治理”等的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，建立全新的生態(tài)環(huán)境理念和可持續(xù)發(fā)展的新理論、新思路和新模式。把生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，以生態(tài)環(huán)境革命整合城市發(fā)展諸要素，提升城市價(jià)值，以城市增值盤活資產(chǎn)存量，從而高效聚集城市財(cái)富，并以城市豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力投入環(huán)境和城市綜合建設(shè)的良性增長循環(huán)中。

（二）生態(tài)回歸所追求的城市發(fā)展目標(biāo)是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市

生態(tài)城市英文為ecopolis或ecocity或ecoville或ecologicalcity，這一概念是在70年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈（MBA）”計(jì)劃研究過程中提出的。前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家O·Yanitsky（1987）認(rèn)為生態(tài)城市是一種理想城模式，其中技術(shù)與自然充分融合，人為創(chuàng)造力和生產(chǎn)得到最大限度的發(fā)揮，而居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護(hù)，物質(zhì)、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。美國生態(tài)學(xué)家RichardRegister（1987）則認(rèn)為生態(tài)城市即生態(tài)健全的城市，是低污、節(jié)能、緊湊、充滿活力并與自然和諧共存的聚居地。美國世界觀察研究所（1999）在《自然生態(tài)化：為人類和地球徹底改造城市》中指出：無論是工業(yè)化國家還是發(fā)展中國家，都必須將規(guī)劃本國城市放在長期協(xié)調(diào)發(fā)展的地位，而其大方向只能選擇走生態(tài)化的道路。城市生態(tài)化也就是“生態(tài)城市”，簡單地說就是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類居住區(qū)形式；是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)三者保持高度和諧，技術(shù)和自然達(dá)到充分融合，社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適，從而能最大限度地發(fā)揮人類（生態(tài)城市系統(tǒng)模型）的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力，并促使文明程度不斷提高的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展的自然和人工環(huán)境復(fù)合系統(tǒng)。

由以上論述我們可以概括出生態(tài)城市包含的主要內(nèi)容是：社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和自然生態(tài)化，社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)化。自然生態(tài)化是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是條件，社會(huì)生態(tài)化是目的，復(fù)合生態(tài)化是前提。從涉及領(lǐng)域來看，生態(tài)城市是一個(gè)以人的行為為主導(dǎo)、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源和能源流動(dòng)為命脈、以社會(huì)體制為經(jīng)絡(luò)的“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然”的復(fù)合系統(tǒng)，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的統(tǒng)一體。從城市生態(tài)環(huán)境方面來看，生態(tài)城市的自然資源得到合理利用和保護(hù)，具有良好的環(huán)境質(zhì)量和充足的環(huán)境容量，空間結(jié)構(gòu)布局合理，基礎(chǔ)設(shè)施完善，生態(tài)建筑廣泛應(yīng)用，人工環(huán)境和自然環(huán)境融合。從城市經(jīng)濟(jì)方面來看，生態(tài)城市既要保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，更要保證增長的質(zhì)量，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境效益的統(tǒng)一。從社會(huì)方面來看，人們的價(jià)值取向已不再是單純追求經(jīng)濟(jì)利益，而是以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為目的?？萍?、教育、道德、法律等都將“生態(tài)化”。

要營造滿足人們自身需求、文化氣息濃郁、富有生機(jī)和活力的城市居住地。二是整體性。生態(tài)城市不是單以追求環(huán)境優(yōu)美或自身的經(jīng)濟(jì)繁榮，而是兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的整體效益，在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展。生態(tài)城市建設(shè)不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人們生活質(zhì)量的提高。三是持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時(shí)間、空間，合理配置資源，公平地滿足現(xiàn)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而以“掠奪”的方式促進(jìn)城市短時(shí)的“繁榮”，保證城市發(fā)展的健康、持續(xù)和協(xié)調(diào)。四是高效性。與傳統(tǒng)城市“高能耗”、“非循環(huán)”相比，生態(tài)城市的運(yùn)行機(jī)制是提高一切資源的利用效率，物盡其用，地盡其利、人盡其才，物質(zhì)、能量得到多層次分級(jí)利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間共生協(xié)調(diào)。五是區(qū)域性。生態(tài)城市建設(shè)的核心是城市，但是生態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因此生態(tài)城市的建設(shè)必須考慮城鄉(xiāng)之間的相互聯(lián)系和相互制約，必須建立在城鄉(xiāng)的區(qū)域平衡基礎(chǔ)上，并表現(xiàn)為明顯的區(qū)域特征。

21世紀(jì)是城市的世紀(jì)和生態(tài)文明時(shí)代。面對城市化、人口、環(huán)境資源的巨大壓力和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，未來城市發(fā)展也必將體現(xiàn)生態(tài)文明這一時(shí)代特征，只能走城市生態(tài)化發(fā)展道路。建設(shè)生態(tài)城市是生態(tài)回歸所追求的城市發(fā)展目標(biāo)，是城市發(fā)展變革的系統(tǒng)工程，也是走出“人類困境”，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

三、實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸的最佳途徑是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來的全新的經(jīng)濟(jì)范疇。它本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是回歸人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律改造傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的線型物質(zhì)流動(dòng)模式，以物質(zhì)的高效利用和充分循環(huán)利用為核心，以“3R”即“減量化（Reduce）、再循環(huán)（Recycle）、再利用（Reuse）”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，重新構(gòu)造經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“資源——產(chǎn)品——消費(fèi)——再生資源”的物質(zhì)和能量梯次、閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸的切入點(diǎn)

實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸，建設(shè)生態(tài)城市，首先必須選準(zhǔn)切入點(diǎn)。在自然生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和社會(huì)生態(tài)化的平衡發(fā)展與良性循環(huán)這個(gè)生態(tài)城市建設(shè)和城市可持續(xù)發(fā)展的重要原則中，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是前提，沒有經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化，就不可能有城市的生態(tài)化。因此，實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市必須以經(jīng)濟(jì)生態(tài)化為切入點(diǎn)，從“改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”入手。循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的生態(tài)回歸，它突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對建設(shè)生態(tài)城市的最大壁壘。

城市化是以工業(yè)化為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)城市資源環(huán)境問題的日益嚴(yán)重與工業(yè)化運(yùn)動(dòng)以來以高開采、低利用、高排放為特征的傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)模式密切相關(guān)，與傳統(tǒng)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的非循環(huán)性密切相關(guān)，這種非循環(huán)性是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的致命缺陷。而且目前末端控制和治理，沒有從“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”巨系統(tǒng)的整體著眼，不能從根本上遏制環(huán)境惡化危機(jī)。因此，實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸，建設(shè)生態(tài)城市，就必須對傳統(tǒng)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行創(chuàng)新，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)代表了這種創(chuàng)新方向，是對傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)的革命。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是一種善待地球的發(fā)展觀和價(jià)值觀。它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別在于，后者內(nèi)部是一些相互不發(fā)生關(guān)系的線性物質(zhì)流的疊加，由此造成出入系統(tǒng)的物質(zhì)流遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)部相互交流的物質(zhì)流，形成“高開采、低利用、高排放”的經(jīng)濟(jì)特征；而前者則要求通過“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，在系統(tǒng)內(nèi)部以互聯(lián)的方式進(jìn)行物質(zhì)交換，使進(jìn)入系統(tǒng)的所有的物質(zhì)和能源都在不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中，得到最大限度的合理和持久的利用，以達(dá)到“低開采、高利用、低排放”的結(jié)果。一個(gè)理想的循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)通常包括四類主要行為者：資源開采者、處理者（制造商）、消費(fèi)者和廢物處理者。由于存在反饋式、網(wǎng)絡(luò)狀的相互聯(lián)系，系統(tǒng)內(nèi)不同行為者之間的物質(zhì)流遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于出入系統(tǒng)的物質(zhì)流。循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以為優(yōu)化城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各個(gè)組成部分之間的關(guān)系提供整體性的思路，為傳統(tǒng)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的城市經(jīng)濟(jì)提供戰(zhàn)略性的理論范式，從而從根本上消解長期以來資源環(huán)境與城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的尖銳沖突。

2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠體現(xiàn)城市生態(tài)回歸的核心思想

實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市就是要用生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論來規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)城市，解決城市建設(shè)和發(fā)展中的生態(tài)缺失對環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞、資源的浪費(fèi)問題，維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

而循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其主要目標(biāo)是：第一，減少物質(zhì)投入量。針對產(chǎn)業(yè)鏈的輸入端，強(qiáng)調(diào)最大限度的減少對不可再生資源的耗竭性開采與利用，以替代性的可再生資源為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的投入主體，以物質(zhì)投入量最小化（低開發(fā)）為目標(biāo)，達(dá)到既定社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。第二，減少廢棄物排放量。針對產(chǎn)業(yè)鏈的輸出端，強(qiáng)調(diào)以廢棄物排放最小化為目標(biāo)（低排放），實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)以及社會(huì)生活各領(lǐng)域產(chǎn)生的廢棄物的多次回收再造。第三，提高資源利用效率。以資源利用效率最大化為目標(biāo)，要求通過發(fā)展減物質(zhì)化和再資源化技術(shù)，提高物質(zhì)、產(chǎn)品之間的轉(zhuǎn)化效率，提高資源利用效率，降低輸入和輸出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流。第四，提高物質(zhì)循環(huán)利用率。以物質(zhì)循環(huán)利用率最大化為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑從廢棄物到再生資源的反饋式流程，形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（企業(yè)）共生組合，建立“經(jīng)濟(jì)食物鏈”和循環(huán)鏈，通過系統(tǒng)內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)、彼此疊加的物質(zhì)流轉(zhuǎn)換和能量流循環(huán)，最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量，盡可能降低對自然資源和環(huán)境的影響。

由此我們可以看出：節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要特征和基本思想。作為一種發(fā)展模式，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以達(dá)到減少資源（特別是不可再生資源）的消耗，降低人類生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展對資源的過度依賴，減少環(huán)境污染和破壞，維護(hù)城市生態(tài)平衡等目的。因此，可以說循環(huán)經(jīng)濟(jì)集中體現(xiàn)了城市生態(tài)回歸和生態(tài)城市建設(shè)的核心思想。實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了空間、舞臺(tái)、機(jī)遇和條件，而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市找到了有效的實(shí)現(xiàn)途徑、形式和抓手。

四、構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸的基礎(chǔ)

城市的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須首先構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。而構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要花費(fèi)很長的時(shí)間、消耗大量的人、財(cái)、物力，并且對舊體系的改造比新體系的建設(shè)更加復(fù)雜，因此，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建應(yīng)該在城市化進(jìn)程當(dāng)中，結(jié)合新城市（城區(qū)）的建設(shè)和老城市（城區(qū)）的擴(kuò)建和改造，用超前性理念和系統(tǒng)工程思想，制定城市總體發(fā)展規(guī)劃，制定科學(xué)的城市建設(shè)和布局標(biāo)準(zhǔn)，以避免新建設(shè)的城市和城區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)不符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要求，剛剛建成就要改造、重建，造成各種資源的巨大浪費(fèi)。

未來幾十年，城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建重點(diǎn)至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

（一）構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系

構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系的目的是要解決城市生產(chǎn)活動(dòng)中的資源循環(huán)利用問題。

我國目前的城市產(chǎn)業(yè)體系存在的共同缺陷：一是布局分散，缺少按照產(chǎn)業(yè)特色和同類產(chǎn)業(yè)要素集聚的原則構(gòu)建的特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，現(xiàn)有的園區(qū)也多是綜合性的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，園區(qū)內(nèi)多種產(chǎn)業(yè)并存，缺乏產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，各園區(qū)間的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，不利于建立產(chǎn)業(yè)間和園區(qū)之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系。二是缺少按生態(tài)學(xué)原理構(gòu)造的產(chǎn)業(yè)物質(zhì)流循環(huán)鏈，即上游產(chǎn)品、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的廢料，成為下游產(chǎn)品、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的原料……，現(xiàn)行產(chǎn)業(yè)鏈主要是按照產(chǎn)品流向構(gòu)造的，即具有前向、后向關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品之間構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)品鏈。

在城市化進(jìn)程中構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系。首先，要制定科學(xué)的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，必須要充分考慮城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條和網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)內(nèi)容，按照生態(tài)學(xué)原理和產(chǎn)業(yè)集聚原則，搞好新建城市（城區(qū)）的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局規(guī)劃，搞好老城市（城區(qū)）的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局調(diào)整規(guī)劃。其次，按照產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃和各產(chǎn)業(yè)園區(qū)的功能定位，結(jié)合新項(xiàng)目招商引資和老企業(yè)搬遷改造，集中打造兩類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。一類是特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將同類產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目集中擺放，這樣，即有利于同類企業(yè)共享資源、聯(lián)合開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)，交流企業(yè)內(nèi)部物料循環(huán)利用的經(jīng)驗(yàn)，提高產(chǎn)業(yè)、園區(qū)內(nèi)部企業(yè)的資源利用效率，減少物料和能源使用量和排放量；又有利于將同類企業(yè)產(chǎn)生的成份大體相同的廢棄物集中起來，尋找并供給產(chǎn)業(yè)“食物鏈”、“循環(huán)鏈”的下端企業(yè)或園區(qū)，形成互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合。另一類是生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將具有廢棄物代謝關(guān)系、屬于產(chǎn)業(yè)“食物鏈”上、下游關(guān)系的企業(yè)集中到同一園區(qū)，形成縱向閉合的產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈，以達(dá)到零排放的目的。第三，對于城市建成區(qū)已有的、暫時(shí)無法向相關(guān)的特色園區(qū)、生態(tài)園區(qū)集中的企業(yè)，也要積極推行清潔生產(chǎn)，提高企業(yè)內(nèi)部物料循環(huán)利用的水平。并且還要在生態(tài)工業(yè)園區(qū)試點(diǎn)基礎(chǔ)上，由各城市工業(yè)主管部門和工商管理部門等牽頭組織對所轄企業(yè)進(jìn)行廢物代謝網(wǎng)絡(luò)調(diào)研，按工業(yè)生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行相關(guān)分析，對具備輸出、輸入潛能而未形成輸出、輸入關(guān)系的企業(yè)，組織洽談，促成其建立鏈接關(guān)系；對在本轄區(qū)范圍內(nèi)無法找到鏈接對象的企業(yè)，可跨產(chǎn)業(yè)和地區(qū)尋找鏈接伙伴。第四，對于找不到鏈接伙伴的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或園區(qū)，要積極地組織引進(jìn)和研發(fā)相關(guān)的補(bǔ)鏈項(xiàng)目，建立產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”，力爭在本市、本部門不存在產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈的斷點(diǎn)。第五，要大力發(fā)展靜脈產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)。靜脈產(chǎn)業(yè)是指將廢棄物轉(zhuǎn)換為再生資源的產(chǎn)業(yè)。它是傳統(tǒng)的動(dòng)脈產(chǎn)業(yè)（資源——產(chǎn)品——廢棄物）的反饋式流程，是構(gòu)成完整的產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條的不可缺少的半環(huán)。而環(huán)境產(chǎn)業(yè)本身即是城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈的必不可少的補(bǔ)鏈環(huán)節(jié)，又是為構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈提供必要的技術(shù)、設(shè)備和手段支持的產(chǎn)業(yè)，還是形成整個(gè)城市完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)環(huán)路的重要環(huán)節(jié)。

總之，構(gòu)建城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條和網(wǎng)絡(luò)，就是要把各個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)和子系統(tǒng)中的斷點(diǎn)或缺損的半環(huán)接續(xù)起來，形成反饋流程；就是要使企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間、特色工業(yè)園區(qū)之間發(fā)展橫向耦合和縱向閉合關(guān)系，形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合，以達(dá)到資源消耗和廢棄物排放的最小化。

（二）構(gòu)建城市生活垃圾循環(huán)利用體系

構(gòu)建城市生活垃圾循環(huán)利用體系的目的是要解決城市生活垃圾的再循環(huán)利用問題。

目前城市生活垃圾處理大體有以下幾種方法：一是填埋，我國絕大多數(shù)城市垃圾都采用占地填埋的處理方式。其弊端是：費(fèi)用高昂，處理一噸垃圾的費(fèi)用約為200元至300元人民幣；占用大量的土地資源，僅北京市日產(chǎn)垃圾就有12000噸，目前達(dá)到一定規(guī)模的垃圾堆在北京五環(huán)路以內(nèi)有700多處，占地500多萬平方米，每年仍以3—5％的速度增加；沼氣泄露，污染空氣；垃圾爆炸、垃圾場崩塌造成瞬間的悲??；劇毒的垃圾液體泄露，污染土壤和地下水，威脅人類及其他生物的安全等。二是焚燒，經(jīng)過高溫焚化后的垃圾雖然不會(huì)占用大量的土地，但它不僅投資驚人，并且會(huì)增加二次污染的風(fēng)險(xiǎn)。劇毒致癌物質(zhì)二惡英就是垃圾焚燒后產(chǎn)生的主要?dú)怏w成分之一。而且無論填埋還是焚燒，都是對資源無謂的浪費(fèi)。第三種垃圾處理方式是焚燒發(fā)電，與前兩種方式相比，其最大的優(yōu)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)了垃圾資源化，將垃圾轉(zhuǎn)化成了電能。但是它的投資更加驚人，對垃圾的質(zhì)量（可燃性）要求較高，而且無法從根本上消除垃圾液和二惡英污染。所以，這也不是解決城市垃圾問題的最佳途徑。

“垃圾是放錯(cuò)了地方的資源”。在許多國家，再生資源的回收利用已經(jīng)成為一個(gè)十分重要的產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前世界上主要發(fā)達(dá)國家的再生資源回收總值已達(dá)到2500億美元／年，并且以每年15～20％的速度增長。全世界鋼產(chǎn)量的45％、銅產(chǎn)量的62％、鋁產(chǎn)量的22％、鉛產(chǎn)量的40％、鋅產(chǎn)量的30％、紙制品的35％來自于再生資源的回收利用。并且利用再生資源進(jìn)行生產(chǎn)，不僅可以節(jié)約自然資源，遏制垃圾泛濫，而且要比利用天然原料進(jìn)行生產(chǎn)能耗低，污染物排放少。例如，利用1噸廢紙，可造紙800公斤，節(jié)約木材3立方米、燒堿300公斤、電300度，還可以少排大量造紙污水。因此，實(shí)現(xiàn)垃圾的再資源化和再循環(huán)利用是解決城市垃圾問題的根本途徑。

垃圾分為有機(jī)類，無機(jī)類和棄土類垃圾，只有將它們混在一起的時(shí)候才是垃圾，一旦分類回收就都是資源：有機(jī)類垃圾可以轉(zhuǎn)換成家畜飼料、有機(jī)肥料等；無機(jī)類垃圾可以分為各種金屬、紙、玻璃、塑料等大類，重新成為生產(chǎn)原料；而棄土類垃圾則可以用作道路墊土。那么，構(gòu)建城市生活垃圾循環(huán)利用體系，解決城市生活垃圾的再循環(huán)利用問題，其關(guān)鍵就是實(shí)現(xiàn)城市垃圾的分類，即從源頭開始分類收集、清運(yùn)和回收，使之重新變成資源。垃圾分類的好處是顯而易見的。垃圾分類后被送到工廠而不是填埋場，既省下了土地，又避免了填埋或焚燒所產(chǎn)生的污染，還可以變廢為寶，緩解城市資源瓶頸，就處理的成本與效益而言，應(yīng)該是最佳選擇。

在城市化進(jìn)程中構(gòu)建城市垃圾循環(huán)利用體系。首先，應(yīng)該制定城市垃圾分類收集的分步驟推進(jìn)辦法，明確城市新建住宅或住宅小區(qū)必須安裝有機(jī)垃圾處理設(shè)施；明確垃圾的管理標(biāo)準(zhǔn)，明確城市環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)對城市垃圾進(jìn)行分類收集和清運(yùn)的責(zé)任和義務(wù)。其次，要大力宣傳垃圾分類的重要意義以及每個(gè)居民在垃圾分類中應(yīng)履行的義務(wù)，使垃圾分類逐漸深入市民的思想和生活，并主動(dòng)對垃圾分類給予支持配合，就像為能飲用到潔凈自來水付費(fèi)一樣天經(jīng)地義。第三，政府應(yīng)增加相關(guān)方面的投入，保證垃圾分類的物質(zhì)設(shè)施建設(shè)，為垃圾分類提供各種便利的條件，如在街道兩旁和居民區(qū)內(nèi)設(shè)立分類垃圾桶等。第四，由政府與環(huán)保企業(yè)、房地產(chǎn)開發(fā)商聯(lián)手，在新建住宅區(qū)安裝有機(jī)垃圾（生物垃圾）處理機(jī)并建立處理生物垃圾的工作房，通過加熱干燥和微生物分解等方式，將有機(jī)垃圾轉(zhuǎn)換成家畜飼料、有機(jī)肥料等。也可以推廣安裝專供家庭使用的廚余垃圾處理器，將廚余垃圾攪碎后，直接進(jìn)入下水道。第五，結(jié)合文明社區(qū)建設(shè)，開展小區(qū)生活垃圾分類收集試點(diǎn)，由小區(qū)保潔員負(fù)責(zé)指導(dǎo)、監(jiān)督居民將不同類垃圾正確投放到不同的垃圾箱內(nèi)，由環(huán)衛(wèi)部門或相關(guān)的產(chǎn)業(yè)化公司將垃圾分別送往相關(guān)企業(yè)。第六，在試點(diǎn)基礎(chǔ)上，向整個(gè)城市推廣。第七，大力發(fā)展廢舊物資回收產(chǎn)業(yè)。逐步形成廢舊物資分類收集、分類運(yùn)輸、分類處置的產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化服務(wù)體系，盡快建立和完善多渠道的可利用物資回收系統(tǒng)。第八，培育再生資源集散交易市場，把過去的分散回收集中到規(guī)范的市場中來，為資源調(diào)控和優(yōu)化配置提供更多選擇。

生態(tài)循環(huán)論文范文第3篇

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說，“中國如果沒有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹。”的確，從整個(gè)中國歷史來看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國社會(huì)的文化土壤，對中國社會(huì)之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長期以來，或者更準(zhǔn)確地說，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說

儒學(xué)的研究可謂“門庭若市”的話，那么，道學(xué)的研究則可謂“門庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開始步“儒學(xué)

熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說用“道學(xué)熱”來揭

示90年代中國文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過其實(shí)和“揚(yáng)道抑儒”之嫌的話，那么，指出道學(xué)研

究構(gòu)成90年代中國文化研究中一個(gè)引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過的。

總的看，20世紀(jì)后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主

要表現(xiàn)在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書及其他道家人物與著作的研究；二是關(guān)于道家思

想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內(nèi)部的比較研究，道

家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現(xiàn)代

價(jià)值的研究；七是其他問題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡研究

等等。前不久，筆者組織編寫《中國文化研究20年》一書，就中曾設(shè)專章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。通過這一總結(jié)，并通過與儒學(xué)及儒學(xué)研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個(gè)問題仍有必要提出來，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問題

80年代中后期以來，道家在中國哲學(xué)史、中國文化史上的地位愈來愈受到人們的重視和肯定，除

極少數(shù)論者執(zhí)守?fù)P儒抑道的立場外，絕大多數(shù)論者都普遍認(rèn)同道家之重要?dú)v史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說”?！暗兰抑鞲烧f”的代表人物前有周

玉燕、勤，繼有陳鼓應(yīng)，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)最力最

勤?？陀^地說，“道家主干說”的提出和討論，對于重新認(rèn)識(shí)道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的

深入，其意義是顯而易見的。然它與傳統(tǒng)的“儒家主干說”一樣，在某種程度上隱含著學(xué)派的偏

見或門戶之見，潛存著發(fā)展為“獨(dú)尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔(dān)憂的。歷史上董仲舒

的“獨(dú)尊儒術(shù)”，給予中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國社會(huì)的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓(xùn)是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認(rèn)識(shí)，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨(dú)尊道

學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補(bǔ)互動(dòng)，不論從積極方面抑或從消極方面，都對中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說的是，為中國社會(huì)不同時(shí)期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發(fā)展的。從對中國社會(huì)的影響來看，在一定的歷史時(shí)期，是儒學(xué)起著主導(dǎo)的作

用，占居基礎(chǔ)的地位；在另外的一些歷史時(shí)期，則是道學(xué)起著主導(dǎo)的作用，占據(jù)基礎(chǔ)的地位。所

謂互補(bǔ)互動(dòng)，說的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說”論者所

持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀的存在。

前者說的是“援道入儒”，“以道補(bǔ)儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補(bǔ)道”。很顯然，

“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對應(yīng)，有論者認(rèn)為存在一個(gè)新道家學(xué)派。

董光璧先生在《當(dāng)代新道家》一書中明確指出：“當(dāng)代新道家的思想幾乎是同當(dāng)代新儒家并行發(fā)

展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)危機(jī)情勢下，由一批科學(xué)家發(fā)展的?！庇茖W(xué)家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹論證道家思想的現(xiàn)代性，美國科學(xué)家卡普拉推崇道家思

想中的生態(tài)智慧?！拔野阉麄儼l(fā)展的道家思想的現(xiàn)代形式歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成

論、循環(huán)論和無為論?！边@是“一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化

觀”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀?！倍壬Q李約瑟、湯川秀樹、卡普拉為當(dāng)代

新道家的幾個(gè)“最引人注目者”。從中國學(xué)界來說，陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)“道家主干說”最力最勤，

胡孚琛先生對道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒有自命為當(dāng)代新道家，是否可以大致稱之為中國

的當(dāng)代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng)立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。這實(shí)

際上是要將道學(xué)提升為當(dāng)代中國文化乃至世界文化的基礎(chǔ)地位或主導(dǎo)地位。從學(xué)術(shù)自由的角度

看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。

但我們對“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問，創(chuàng)立新道學(xué)是中華民族在世界歷

史潮流中審時(shí)度勢，應(yīng)變自強(qiáng)的唯一可行的文化戰(zhàn)略”（參見胡孚琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》，

著重號(hào)為筆者所加）的說法，眼下還只能保留意見。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國乃至世界走向大同，是

否期許過高？不過，正如“道家主干說”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與的結(jié)合問題

儒學(xué)研究中，人們曾就儒學(xué)與的結(jié)合問題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)

于二者能否結(jié)合的認(rèn)識(shí)見仁見智，但多數(shù)論者普遍認(rèn)為，“合則兩利，離則兩傷”?？墒窃诘缹W(xué)

研究中，道學(xué)與的結(jié)合問題似乎未引起人們應(yīng)有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克

思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)的進(jìn)一步中國化，發(fā)展中國特色和中國

氣派的的需要，同時(shí)也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬

克思主義的進(jìn)一步中國化，有賴與中國的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合的同時(shí)，吸收包括道學(xué)在內(nèi)的中

國文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化，有必要以為指導(dǎo)，用理論來改造自身，使其獲得新的生機(jī)與活

力?，F(xiàn)在，道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義得到愈來愈多的人們的普遍認(rèn)同，而從某種意義上說，實(shí)

現(xiàn)道學(xué)精神與的結(jié)合或融合，正是使道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。

在中國文化史上，有所謂“儒道互補(bǔ)”；在現(xiàn)代中國，顯然存在一個(gè)道學(xué)或儒道與的

互補(bǔ)問題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問題

儒學(xué)研究中，在20世紀(jì)90年代，人們曾就儒學(xué)的普及與大眾化展開討論，亦有人做了一些儒學(xué)普

及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說，還

局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認(rèn)為，道學(xué)也存在一個(gè)普及與大眾化的問題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道

學(xué)之庸俗化、簡單化，其間的分寸也不易把握。正因?yàn)槿绱?，道學(xué)研究工作者更有責(zé)任提高自身

的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道學(xué)素養(yǎng)乃至語言素養(yǎng)，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導(dǎo)作用?，F(xiàn)在的要?jiǎng)?wù)是

提高認(rèn)識(shí)，重視起來，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關(guān)于道學(xué)史研究

隨著道學(xué)研究縱橫兩方面的展開，道學(xué)史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學(xué)通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》等等。在道學(xué)斷代史的研究上，學(xué)術(shù)界較為注重者為先秦道學(xué)、魏晉

玄學(xué)、道教等。關(guān)于先秦道學(xué)，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學(xué)智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學(xué)研究》，張運(yùn)華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關(guān)于魏晉玄學(xué)，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)》，許抗生著《三國兩晉玄佛道簡論》，趙書廉著《魏

晉玄學(xué)探微》，高晨陽著《儒道會(huì)通與正始玄學(xué)》，王葆玹著《正始玄學(xué)》等；關(guān)于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國道教思想史綱》和任繼愈主編《中國道教史》等。此

外，關(guān)于稷下道家、黃老之學(xué)、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問世。上述作品的先后發(fā)

表，對于人們克服揚(yáng)儒抑道的傳統(tǒng)偏見，重新認(rèn)識(shí)道學(xué)的歷史地位，無疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學(xué)史研究相比，道學(xué)史研究仍顯薄弱，至少現(xiàn)在還沒有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學(xué)通史》。如果有一學(xué)界權(quán)威人士出來，牽頭組織編寫一部多卷本的《道學(xué)通史》，

當(dāng)是道學(xué)研究與發(fā)展中之幸事。應(yīng)該說，現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

（六）關(guān)于郭店竹簡與儒道關(guān)系問題

1973年，帛書《老子》的發(fā)掘，曾使老學(xué)研究取得新的進(jìn)展。時(shí)隔20年，1993年郭店楚墓竹簡—

—《儒家簡》、《道家簡》的發(fā)掘，為儒學(xué)和道學(xué)研究的深入提供新的契機(jī)和條件。短短的若干

年，在該方面已經(jīng)取得相當(dāng)可觀的研究成果，出版了多部著作，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，一些論文

集中反映在《中國哲學(xué)》第20輯、第21輯中。對于郭店楚墓竹簡的價(jià)值，學(xué)界給予了很高的評(píng)

價(jià)，海外學(xué)者甚至譽(yù)之為“中國的死海遺書”。還有論者說，郭店楚墓竹簡出土以后，整個(gè)中國

哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史都需要重寫。在眾多研究成果中，一個(gè)頗為普遍的認(rèn)識(shí)，是肯認(rèn)儒道之相通

而非絕然對立。筆者以為，對于帛書《老子》和郭店《儒家簡》、《道家簡》，還有進(jìn)一步探究

生態(tài)循環(huán)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；文化；倫理

中圖分類號(hào)：G02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－5194(2012)01－0110－06

一、文化哲學(xué)的發(fā)展歷程和研究現(xiàn)狀

有哲學(xué)就有哲學(xué)史，文化哲學(xué)也不例外。西方文化哲學(xué)史可以簡論如下：文化哲學(xué)問題端倪于西方古代的“實(shí)踐哲學(xué)”(主要指倫理、政治方面)，彰顯于西方近代的“休謨叉子”(“是”與“應(yīng)該”問題)和康德的“實(shí)踐理性”(對應(yīng)于“理論理性”或“純粹理性”)。而文化哲學(xué)理論興起于18世紀(jì)的啟蒙思想家維科的“新科學(xué)”(建基于哲學(xué)的“語義學(xué)轉(zhuǎn)向”)、赫爾德的“歷史科學(xué)”(建基于哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”)和盧梭的“政治文化批判”(建基于哲學(xué)的“民族學(xué)轉(zhuǎn)向”)；伴隨19世紀(jì)中葉以來以愛德華?泰勒、斯賓格勒和湯因比為代表的文化進(jìn)化論、以馬林諾夫斯基和卡西爾為代表的文化功能主義、以本尼迪克特和列維?斯特勞斯為代表的文化結(jié)構(gòu)主義的各自競爭性解釋和批判性考察，文化哲學(xué)正式確立了自己的研究對象和哲學(xué)使命。20世紀(jì)以來的哲學(xué)人類學(xué)、哲學(xué)語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)以及后現(xiàn)代主義的發(fā)展，豐富和加深了文化哲學(xué)的理論資源和拓展空間。當(dāng)代全球“文化性生存”境遇的蒞臨使得文化哲學(xué)無論從理論還是現(xiàn)實(shí)出發(fā)都獲得了新的解釋力。

在中國，文化哲學(xué)的研究肇始于上世紀(jì)80、90年代。在那個(gè)80、90年代，中國社會(huì)文化的全面轉(zhuǎn)型可以作為文化哲學(xué)出場的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)代背景。在這個(gè)大背景和前提下，沿循“五四”以來對文化問題的討論路徑和資源框架，文化哲學(xué)基本理論和基本范式、西方理性危機(jī)的文化批判、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題，開始或再次成為中國學(xué)界文化哲學(xué)研究的主要內(nèi)容和相關(guān)課題。

事實(shí)上，無論從現(xiàn)代西方哲學(xué)還是當(dāng)代中國哲學(xué)，抑或哲學(xué)的當(dāng)展來看，文化哲學(xué)的確獲得了學(xué)界普遍性青睞和接受性認(rèn)同。就現(xiàn)代西方哲學(xué)而言，無論是卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)，弗洛伊德的精神分析學(xué)說，薩特的存在主義，列維?施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，卡爾納普、艾耶爾的語義哲學(xué)，馬爾庫塞、哈貝馬斯的法蘭克福學(xué)派，還是斯賓格勒、湯因比的歷史哲學(xué)，亨廷頓的文明沖突論，薩伊德的后殖民主義等等，都自覺不自覺地把文化作為其學(xué)術(shù)考究背景或者思想綿延主軸。當(dāng)代中國哲學(xué)對東西方文化的研究、當(dāng)代哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”以及二者共同對“日常生活批判理論”的建構(gòu)，遵循的也是文化哲學(xué)的理路。毫無疑問，文化哲學(xué)正在“走向21世紀(jì)的世界哲學(xué)主潮”(許蘇民，《江漢論壇》1989年第6期)并成為“哲學(xué)的新生長點(diǎn)”(許蘇民，《光明日報(bào)》1989年3月6日)。

就文化哲學(xué)的研究成果而言，自上世紀(jì)80年代以來，浙江人民出版社先后出版了《世界文化叢書》、商務(wù)印書館出版了“漢譯名著”系列叢書、三聯(lián)書店出版了“文化：中國與世界”系列叢書；90年代特別是進(jìn)入新的世紀(jì)，商務(wù)印書館先后推出了“文化和傳播譯叢”、南京大學(xué)出版社相繼出版了“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢?全球文化系列”、中國社會(huì)科學(xué)出版社也翻譯了“知識(shí)分子圖書館”系列叢書。這些涵括文化研究和文化哲學(xué)研究的重要譯作及其介紹評(píng)述，不但讓國內(nèi)學(xué)界明晰了世界文化哲學(xué)研究的大致情勢，最重要的是奠定了國內(nèi)文化哲學(xué)研究的一些最基本資料。當(dāng)然，中國人自己書寫的文化哲學(xué)專著也大量涌現(xiàn)，譬如：朱謙之從社會(huì)哲學(xué)角度論述文化研究的《文化哲學(xué)》(商務(wù)印書館，1935)，許蘇民從哲學(xué)角度梳理文化研究成果的《文化哲學(xué)》(上海人民出版社，1990)，程運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致的文化哲學(xué)研究的《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》(人民出版社，1994)，衣俊卿經(jīng)由日常生活批判而作的《文化哲學(xué)》(云南人民出版社，2001)，何萍通過對文化哲學(xué)史的詮釋以及用文化哲學(xué)解讀哲學(xué)的《哲學(xué)與文化哲學(xué)》(武漢大學(xué)出版社，2002)與作為系統(tǒng)研究文化哲學(xué)認(rèn)識(shí)論(廣義認(rèn)識(shí)論)的《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》(武漢大學(xué)出版社，2010)等等。至于散見于各大理論刊物的文化哲學(xué)論文，更是不計(jì)其數(shù)。

就彰明較著的研究基地和研究活動(dòng)而言，可以看出，以黑龍江大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院為重心的兩大文化哲學(xué)研究基地已經(jīng)坐實(shí)并成為中國文化哲學(xué)研究的“先導(dǎo)”，從而以“文化”命名的諸多研究中心相繼在各大學(xué)或研究院掛牌運(yùn)營；“中國文化哲學(xué)論壇”圍繞與文化相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題先后召開了7屆研討會(huì)議(到2010年10月為止)，涌現(xiàn)出了一大批中青年文化哲學(xué)研究大家，這些都極大地促進(jìn)了中國文化哲學(xué)研究的長足進(jìn)步。

二、我的文化哲學(xué)觀

何謂文化哲學(xué)?這是每一個(gè)從事文化哲學(xué)研究的人必須首先澄明的前提性問題。即使不能用普遍認(rèn)可的話語界定概念本身，至少應(yīng)該有自己對文化哲學(xué)的一管之見。就文化哲學(xué)理解而言，學(xué)術(shù)界目前大致有兩種思路：一是作為哲學(xué)基本理論、基本范式和基本思維模式而言的“哲學(xué)形態(tài)”理解，一是針對其成因與功能而言。前者以黑龍江大學(xué)衣俊卿教授為代表，認(rèn)為文化哲學(xué)是區(qū)別于“部門哲學(xué)”的新的“哲學(xué)形態(tài)”，可以作社會(huì)歷史理論解讀的新范式；后者以中國社會(huì)科學(xué)院程研究員為代表，認(rèn)為文化哲學(xué)是基于“文化間性”歷史境遇，反思“何謂哲學(xué)”問題基礎(chǔ)上哲學(xué)自身的重新“認(rèn)識(shí)和設(shè)定”。但無論作何理解，我們無法否認(rèn)文化哲學(xué)所欲求、所努力的最高、最后宗旨和使命：收復(fù)被“資本煉金術(shù)”和“叢林法則”業(yè)已篡奪、業(yè)已吞沒的哲學(xué)陣地，即在理論上廣延哲學(xué)的解釋力、在實(shí)踐上整飭“文化秩序”以及在倫理介入性品德上證成“人屬世界”。也就是說，文化哲學(xué)作為現(xiàn)代西方主流哲學(xué)所孕育和負(fù)載的一種理智運(yùn)思方式，伴隨世界范圍內(nèi)“文化性生存”樣態(tài)的漸次生成，其當(dāng)代合法性在于哲學(xué)自救(或轉(zhuǎn)換)和人的自我救贖。

之于前者即哲學(xué)自救而言，當(dāng)哲學(xué)史上“哲學(xué)終結(jié)”問題不止一次地被學(xué)人們提出、討論時(shí)，勢必促發(fā)哲學(xué)尋求新的出路。這可以從以下兩方面得到說明：一方面，當(dāng)代哲學(xué)在不斷被“實(shí)證科學(xué)”和以現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性話語為背景的“社會(huì)發(fā)展理論”強(qiáng)勢侵入并最終剝奪了研究對象時(shí)，哲學(xué)必然遭遇

“終結(jié)”問題從而尋繹涅柴更生；另一方面，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和“資本邏輯”、“祛魅”邏輯的置換，哲學(xué)不再主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，代之以相對主義思潮的泛化。相對主義本身無錯(cuò)，但對相對主義的極度推崇將從根本上否認(rèn)“形而上學(xué)”研究的價(jià)值和意義。

之于后者即人的自我救贖而言，當(dāng)代人類精神在后現(xiàn)代主義的挑唆置換下，信仰迷失、價(jià)值墮落從而精神極度空虛的現(xiàn)實(shí)情態(tài)，使得人類在精神層面的自我救贖就越發(fā)顯得關(guān)鍵和緊迫。往昔的“風(fēng)范大國”、“民族脊梁”終極信仰早已被“無品質(zhì)的成功”、“無思想的文化”信念所肢解；金錢、地位、權(quán)勢、娛樂滿足人們肆無忌憚的欲望時(shí)，“現(xiàn)代文明人”的生命挽歌也被悄悄奏響?！耙磺袌?jiān)固的東西都煙消云散了”，“天人”不再“合一”、“神人”不再“合一”，人真的成了兩腿無毛的動(dòng)物了!如果說先前的哲人們還可以憑借宗教對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行些許護(hù)佑，那么，在科學(xué)如此高度發(fā)達(dá)的今天，當(dāng)宗教失去了“綜羅百代”的統(tǒng)治力并遭遇哲學(xué)的嚴(yán)重詰難和挑戰(zhàn)之后，一切關(guān)于“人的問題”特別是人的生存意義安置問題就被推向了理論的關(guān)節(jié)點(diǎn)，亟待厘定。這里引用的諸多“喻世名言”、“警世通言”和“醒世恒言”，所折射的更為深刻的學(xué)理問題其實(shí)就是那個(gè)康德式的老問題：人何以是人。我們需要對康德一生難以釋懷的“物自體”功能進(jìn)行哲學(xué)再深思。

當(dāng)然，我們也可以基于以下考慮對文化哲學(xué)的合法性進(jìn)行質(zhì)疑：哲學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向或者文化轉(zhuǎn)向抑或文化的倫理轉(zhuǎn)向，可能將哲學(xué)問題變成一個(gè)道德問題。但反問立即生成：較之于“思辨哲學(xué)”的根基動(dòng)搖從而“哲學(xué)終結(jié)”危局，我們不選擇以“人文化成”為原點(diǎn)理據(jù)的文化哲學(xué)，哲學(xué)還有出路嗎?

進(jìn)一步，上述雙重救贖為什么可能甚或必須是文化哲學(xué)?文化哲學(xué)何以應(yīng)對“文化獨(dú)斷”詰問?哲學(xué)為什么一定要走向文化哲學(xué)或者“哲學(xué)與文化的融合”?意義世界和人的精神領(lǐng)域能不能被文化哲學(xué)所完全承載?當(dāng)人類理智接受文化哲學(xué)的合法性浸和持續(xù)性作業(yè)，理性和道德、事實(shí)和價(jià)值二分所產(chǎn)生的普遍性“文化焦慮”是否可以理療甚或根除?當(dāng)“哲學(xué)人類學(xué)”與“文化自覺”(事實(shí)上，中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)說明中國當(dāng)下并不像某些學(xué)者認(rèn)為的文化不自覺，而是文化太自覺了甚至文化泛化以致模糊了文化的本質(zhì))交匯在新的理論地平線上之時(shí)，全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的“文化沖突”是否可以有效化解乃至消弭?這些理智困惑在學(xué)理上的積淀，將最終催生如下哲學(xué)問題：人文知識(shí)的客觀性又如何。

很顯然，發(fā)問不是為了簡單作答，而是為了明晰文化哲學(xué)的出場究竟基于何種考慮，負(fù)載何種功能，呈現(xiàn)何種意義。問題的關(guān)鍵在于對“文化”的深度理解。如果在一般意義上把文化理解為英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒的“復(fù)合體”，那么，文化哲學(xué)勢必面臨“文化是個(gè)筐、什么都能裝”的學(xué)術(shù)困境。因此，合理的解讀當(dāng)是我們對“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”的適度把握和雙向洞觀。在此基礎(chǔ)上，去進(jìn)一步理解文化與倫理的互為本心與習(xí)心的關(guān)系和質(zhì)態(tài)模式。

所謂“文化的倫理本質(zhì)”，法國生命倫理學(xué)家施韋澤(Albert Schweitzer，1875－1965)有過精當(dāng)獨(dú)到的論述：“什么是文化?文化是個(gè)人和人類在所有領(lǐng)域和任何角度中的所有進(jìn)步的總和，只要它有助于作為進(jìn)步中的進(jìn)步的個(gè)人精神完善的進(jìn)步?！薄白顬橐话愕卣f來，文化是進(jìn)步，是個(gè)人以及集體在物質(zhì)和精神上的進(jìn)步。文化在哪里?文化首先在于，對個(gè)人和集體而言，生存斗爭緩和了。生存斗爭只有這樣才能得以緩和：以最大可能和最合目的的方式，理性實(shí)現(xiàn)對自然和人性的控制。從而，就其本質(zhì)而言，文化也具有雙重意義。文化既實(shí)現(xiàn)于理性對自然力量的控制之中，也實(shí)現(xiàn)于理性對人類信念的控制之中。那么，在這兩種進(jìn)步之中，哪一種是最為本質(zhì)的呢?比較起來，可以說是理性對人類信念的控制?！薄皬亩?，物質(zhì)成就并不是文化，只有在文化信念使其在個(gè)人和總體完善的意義上發(fā)揮作用時(shí)，它才成為文化?！睋Q言之，“文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就，而是個(gè)人思考人的完善的理想，個(gè)人思考民族和人類的社會(huì)和政治狀況改善的理想，個(gè)人信念始終和有效地為這種理想所決定。某些東西是否或多或少地能夠被列為物質(zhì)進(jìn)步，這對文化并不具有決定性。決定文化命運(yùn)的是信念保持對于事實(shí)的影響。航行的出路并不取決于船開得快慢，它的動(dòng)力是風(fēng)帆或蒸汽機(jī)，而是取決于它是否選擇了正確的航道和對它的操縱是否正確?！辟|(zhì)言之，“文化的倫理本質(zhì)”強(qiáng)調(diào)的是對敬畏生命的倫理道德本質(zhì)的揭示。

因此，我們有了下面的理論判斷，(1)“與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)制度的改造相比，倫理道德的進(jìn)步具有根本性的意義。因?yàn)?，正如施韋澤所說，在現(xiàn)代化的早期，物質(zhì)和制度的進(jìn)步會(huì)同時(shí)推動(dòng)道德的進(jìn)步，但在現(xiàn)代化的物質(zhì)和制度發(fā)展到一定的階段之后，道德不僅難以與物質(zhì)和制度共同進(jìn)步，甚至?xí)艿狡鋼p害。這時(shí)，倫理道德的進(jìn)步就具有決定意義了。”(2)著眼于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，可以看出，“當(dāng)代中國社會(huì)與啟蒙時(shí)期的歐洲社會(huì)在文化心態(tài)上應(yīng)該是‘同時(shí)代的’……因而啟蒙精神也是當(dāng)代中國文化的重要課題。然而……在當(dāng)代中國文化的發(fā)展中重建啟蒙精神，并不意味著重走歐洲人的老路，我們追求的是一種經(jīng)過反思和修正的啟蒙精神?！边@樣的判斷事實(shí)上表明，“當(dāng)我們以‘文化思維’反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，倫理標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)居于文化思維的中心?！?/p>

所謂“倫理的文化本性”，東南大學(xué)倫理學(xué)家樊浩教授有過系統(tǒng)細(xì)致的闡發(fā)。他通過對中西文化中不同“倫理”生成的歷史性考察，指出“西方并沒有形成中國意義的倫理文化，更沒有形成中國式的倫理型文化，就像中國沒有形成西方式的法律文化、宗教文化一樣，因?yàn)樵谥袊瑐惱碓谙喈?dāng)程度上履行著法律、宗教、倫理的三重文化功能。為此，就必須對中國文化中‘倫――理――道――德’概念的內(nèi)涵及其運(yùn)行原理作文化學(xué)上的分析。”經(jīng)過一系列引經(jīng)據(jù)典式的論述，他總結(jié)說：“人倫原理、人德規(guī)范、人生智慧、人文力四個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成倫理的文化本性。這種文化本性的特質(zhì)是：以人為主體，人倫為基礎(chǔ)，價(jià)值為取向，規(guī)范為核心，智慧為真諦，人文力為本質(zhì)。倫理的文化本性與倫理的文化原理一體，構(gòu)成倫理作為一種文化設(shè)計(jì)與文化生態(tài)的有機(jī)構(gòu)成的特殊韻味和特殊品性?！?/p>

需要強(qiáng)調(diào)，施韋澤先生把文化僅限于道德領(lǐng)域的理解以及樊浩教授對倫理的純粹中國式文化解析，都未免失之偏頗，但相對而言并結(jié)合“文化亂象”和“倫理道德疏離”之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二位頗具匠心的思想流淌和其典范式的結(jié)論創(chuàng)制，對我們確有啟示意義。我們要做的不是在其理論中尋找悖論，而是領(lǐng)悟他們試圖解決的理論難題，明晰其真實(shí)理論旨趣所在。

通過引述“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”，不難看出，這兩個(gè)稍顯矛盾或者略帶循環(huán)論證之嫌的范式釋義所內(nèi)蘊(yùn)的互文式思維真實(shí)：一方面是文化本質(zhì)的倫理證成邏輯，一方面是倫理本性的

文化定位推演。前者可以立足于觀念史的視角從人類文明發(fā)展史得以明證。譬如西方自“啟蒙以來，西方文明在科學(xué)、理性的名義上向全人類貢獻(xiàn)了兩種優(yōu)良倫理意義上的社會(huì)道德理想和生存價(jià)值信念，一是自由，一是平等。依照自由主義的經(jīng)濟(jì)倫理，我們獲得了以理性、科技、工商、金融、貿(mào)易、正當(dāng)、效率、法制等為標(biāo)志的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明；依據(jù)平等的公正倫理，人類獲得了以神性、道德、信仰、民主、正義、公平、良治為標(biāo)志的現(xiàn)代政治文明?！?/p>

后者可以立足于訶源學(xué)從“說文解字”說開去。譬如中國的“倫”即“輩”，“理”即“治玉”，從而“倫理”就是“人倫之理”。這種“人倫”從“血緣”(“天倫”)開始，“治玉”從“治人”開始(這事實(shí)上預(yù)設(shè)了“人性善”命題，因?yàn)橹挥腥恕吧啤?，才有文化的可?。又因?yàn)閭惱硎聦?shí)上是理論化、系統(tǒng)化的道德(或者說倫理指向的是社會(huì)規(guī)范，道德指向的是個(gè)體美德)，而“道”就是“道路”和“Tao”，“德”就是“得”，所以“道德”就是得到“非常道之道”。如此雙向建構(gòu)――在個(gè)體“道德”與社會(huì)“倫理”之間，中國“倫理”的“天人合一”的文化本性得以圓融生成并被解蔽在我們面前。

上述文化本質(zhì)的“倫理證成”邏輯與倫理本性的“文化定位”推演，所要揭示或者表達(dá)的問題實(shí)質(zhì)，就是優(yōu)雅的人性與健全的道德人格境界養(yǎng)成何以可能的問題。由此而發(fā)，我們承認(rèn)文化就是人性，就是人化；文化哲學(xué)更合理的稱謂應(yīng)該是人化哲學(xué)。因?yàn)椋骸叭诵阅酥廖幕豢梢员焕硇韵闰?yàn)地去設(shè)定，人性和文化是隨著人類的活動(dòng)和文明的進(jìn)程不斷地被發(fā)現(xiàn)、被創(chuàng)造、被創(chuàng)制、被完善、被實(shí)現(xiàn)的過程。這就是人性的真實(shí)、歷史的真實(shí)、文化的真實(shí)。新的文化哲學(xué)以及文化概念的內(nèi)在根據(jù)和立足點(diǎn)就在這里。”

回到現(xiàn)實(shí)，令人驚嘆、驚訝的卻是另一番情景：當(dāng)現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性社會(huì)的“人倫之理”迷失之際，呼喚“道德陛生存”乃至訴求“文化三自”雖已成為邏輯之必然，但事實(shí)上，追求“品味人生”乃至對“公序良俗”的訴求還僅僅停留在形式和口號(hào)上。它并沒有被“市場社會(huì)”中的“我”和“我們”認(rèn)可、認(rèn)同直至內(nèi)化，更遑論其躬行踐履。而即使覺知于“文化人”面具或“文明人”之光的照耀，但落實(shí)在文化操守實(shí)踐路徑上的，依然是利益驅(qū)動(dòng)下的“經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)”，并非承載人性冷暖的“公益性文化事業(yè)”。

現(xiàn)代人類只是用“文化資本”為世界擴(kuò)充增量，而問題在于“德性生活”的智識(shí)存量。

也因此，作為對文化之“人為的”和“為人的”觀照、反思、批判乃至理性表達(dá)――文化哲學(xué)，無論就理論、現(xiàn)實(shí)還是二者的結(jié)合上，都可以合理、合法地?fù)碛凶约旱念I(lǐng)地并走向理論自覺。且不說作為“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)本身需要不斷轉(zhuǎn)換主題，一個(gè)淺顯的道理在于：根植于人的超越性和創(chuàng)造性的文化、由此而及的社會(huì)以及人自身，都需要不斷走向文明和現(xiàn)代。既然沒有人愿意“在一個(gè)昏暗的時(shí)代走著昏暗的路”，那么，文化就無需隱退，哲學(xué)就不能失職。難怪有人詰問：“形而上學(xué)之后怎么辦?”這個(gè)問題實(shí)在耐人尋味。

綜上所論，我們可以對文化哲學(xué)作出如下理論拓展并給出建設(shè)性預(yù)判：文化哲學(xué)囿于在入學(xué)層面對人的生命價(jià)值、意義的時(shí)代性彰顯，在自然哲學(xué)層面對“人化自然”意義的強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)哲學(xué)或者歷史哲學(xué)層面對人類社會(huì)發(fā)展的開放性、多元性的呈現(xiàn)，在宗教哲學(xué)層面將宗教作為一種文化符號(hào)的處理，在實(shí)踐哲學(xué)層面對“主體性”原則的提升，在公共哲學(xué)層面對“文化公共性”意蘊(yùn)的開拔以及在哲學(xué)層面對人的實(shí)踐、人的自由――人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的詮釋，等等，文化哲學(xué)必將成為或者原本就屬于區(qū)別于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科技哲學(xué)等“部門哲學(xué)”的新人類形而上學(xué)。這也符合諸多學(xué)人認(rèn)同的超越實(shí)體性思維的功能性思維、超越文化預(yù)成論的人學(xué)生成論邏輯圖景。概言之，文化哲學(xué)問題就是反思并追問人及其文化賴以成立的前提和根據(jù)問題。當(dāng)然，(1)這樣的理解本身能否得到文化哲學(xué)史的支持還需要進(jìn)一步論證和檢驗(yàn)。(2)這個(gè)前提和根據(jù)問題可能包含現(xiàn)代性問題、全球化問題、生態(tài)問題、倫理問題、制度問題、“古今中西”問題等等。也因此，文化哲學(xué)理當(dāng)是一個(gè)開放性的學(xué)科，我們不必急于總結(jié)和定性“文化哲學(xué)”。

三、文化哲學(xué)研究存在的問題和出路

(一)完善中西文化哲學(xué)史的研究。

雖然我們對哲學(xué)史上一些文化大家的思想、論著有了一定的闡發(fā)，但是，這些思想、言說背后究竟要解決的理論難題是什么以及相互之間何以接洽，從而形成成熟的文化哲學(xué)史理論，尚待時(shí)日。譬如，對于從新康德主義的馬堡學(xué)派走來的德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的文化哲學(xué)研究，目前較多關(guān)注的僅僅是他諸多“符號(hào)形式”以及“人是符號(hào)的動(dòng)物”的文本釋義，至于他要解決的理論難題――是“客觀性問題”還是“人文知識(shí)的倫理邏輯”，仍在爭論之中。就是說，文化哲學(xué)發(fā)展的主線和整體面貌依舊模糊。不僅如此，中國文化哲學(xué)史的建構(gòu)，特別是對中國近現(xiàn)代文化學(xué)者(譬如)的思想觀念的哲學(xué)提煉和整體把握，還有很長的路要走。

(二)重建中國的文化哲學(xué)框架。

文化哲學(xué)研究在中國的開啟和展開，很大程度上依賴于西方文化哲學(xué)話語。因此，(1)在“意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)未終結(jié)”的話語體系里，中國當(dāng)是中國人的中國，理當(dāng)擁有自己的文化哲學(xué)話語權(quán)和文化哲學(xué)形態(tài)。(2)面對“文化全球化”和“文化性生存”境遇，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，都要求中國特色的文化理論和文化范式作“先導(dǎo)”和“規(guī)制”。(3)面對“新全球化時(shí)代”和“新媒體時(shí)代”文化生態(tài)平衡的日漸被打破態(tài)勢，“文化認(rèn)同”的哲學(xué)觀照，為文化哲學(xué)重建帶來新的視域空間。這既是時(shí)代賦予文化理論自覺之必然，也是中國文化哲學(xué)本身得以走向合法化的絕佳契機(jī)。

(三)融合文化哲學(xué)與哲學(xué)研究的視域，開啟共贏互利的學(xué)術(shù)研究新局面。

清華大學(xué)鄒廣文教授指出：“雖然馬克思沒有頻繁地使用‘文化’概念，也沒有提出系統(tǒng)的文化理論，但是馬克思一生的哲學(xué)思考中貫穿著人的自由、解放和全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這實(shí)際上是以主體性為核心的文化哲學(xué)的邏輯；只有抓住馬克思思想的這一內(nèi)在的文化哲學(xué)的邏輯，才能更好地理解馬克思晚年人類學(xué)筆記對歷史唯物主義的補(bǔ)充意義以及他對現(xiàn)代性的文化批判?！彼€總結(jié)說：在馬克思哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系是文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，主體文化是文化哲學(xué)觀的核心，其目標(biāo)指歸是完善唯物史觀，馬克思的現(xiàn)代性文化批判可以算作個(gè)案分析。有鑒于此，我認(rèn)為，應(yīng)從唯物史觀的基礎(chǔ)理論和文化哲學(xué)的基礎(chǔ)性問題這兩個(gè)方面共同推進(jìn)當(dāng)前哲學(xué)和文化哲學(xué)的研究：一方面，通過文化哲學(xué)的研究，獲得對于唯物史觀的一定程度的新理解；另一方面，依據(jù)對于唯物史觀的新理解，推進(jìn)文化哲學(xué)的研究，逐步建構(gòu)起的文化哲學(xué)，以擺脫目前哲學(xué)在面對西方文化哲學(xué)時(shí)的“文化經(jīng)濟(jì)化”、“文化政治化”和“哲學(xué)社

會(huì)學(xué)化”狀態(tài)。

(四)從方法論角度跨越文化哲學(xué)研究遭遇的學(xué)術(shù)瓶頸。

任何哲學(xué)研究都離不開方法論的指導(dǎo)，文化哲學(xué)研究尤其如此。因?yàn)殛P(guān)于文化的哲學(xué)透視，人們可能選取“一定的文化”(譬如特定民族、特定時(shí)段的文化)或“部門文化”(譬如企業(yè)文化、體育文化、網(wǎng)略文化等)進(jìn)行“個(gè)別性”的哲學(xué)透視，也可以著眼于文化人類學(xué)視域?qū)φ麄€(gè)人類文化進(jìn)行最一般意義的、“總體性”的哲學(xué)觀照。前者可以為后者提供理論資料并檢驗(yàn)完善后者，后者可以為前者提供理論指導(dǎo)和科學(xué)啟示，因此，前后二者的共時(shí)態(tài)優(yōu)良發(fā)育和培植，才是文化哲學(xué)研究可取的方法論原則。視角可以不同，方法屬于“通觀”。

就具體方法而言，我們還可以就文化人類學(xué)、歷史文化哲學(xué)、文化的實(shí)證研究和文化的哲學(xué)研究、文化批判思潮等不同視界開出不同的具體方法，進(jìn)而構(gòu)建文化哲學(xué)研究的方法論大廈。就是說，可以專門從方法論角度展開文化哲學(xué)的進(jìn)一步研究，跨越文化哲學(xué)研究目前遭遇的學(xué)術(shù)瓶頸。

(五)把文化哲學(xué)研究納入其他人文科學(xué)領(lǐng)域，尋繹文化哲學(xué)研究的新路徑。

吉林大學(xué)邴正教授曾指出：“文化哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是自覺了的人的自我意識(shí)”，而人的自我意識(shí)又展開或投射在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等不同人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，所以，“哲學(xué)的文化研究不是一種單純的哲學(xué)理論活動(dòng)，而是一個(gè)綜合的、跨學(xué)科的發(fā)展過程”。有鑒于此，我認(rèn)為，把文化哲學(xué)研究納入其他人文科學(xué)領(lǐng)域，可以期待開啟文化哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。這樣做盡管可能帶來文化哲學(xué)研究的“對話”難題或者學(xué)術(shù)不“規(guī)范化”，但學(xué)術(shù)創(chuàng)新本身也是一種冒險(xiǎn)；而且，較之于那些隔靴搔癢的“邊緣理論家”，這樣的做法至少在純良道德實(shí)踐層面需要鼓勵(lì)。而開放性的文化哲學(xué)一定會(huì)讓我們對哲學(xué)之未來充滿無限期待，盡管按照黑格爾的論斷，“哲學(xué)是黃昏到來時(shí)才起飛的密納發(fā)的貓頭鷹”。

四、最后的引申