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生活德育范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生活；道德；生活德育

道德教育本身就是與生活密切相關(guān)、不可分割的統(tǒng)一體，但是傳統(tǒng)的德育卻遠(yuǎn)離生活，過(guò)于形式化，出現(xiàn)了一系列弊端。近年來(lái)，德育生活化的理念逐漸成為廣大德育工作者的共識(shí)，道德教育開(kāi)始向生活回歸，生活德育開(kāi)始成為道德教育發(fā)展的一個(gè)方向。

所謂生活德育，就是從生活中出發(fā)，在生活中進(jìn)行，又回歸到生活的道德教育，即通過(guò)具體有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德，培養(yǎng)道德品質(zhì)。德育從生活出發(fā)，就是德育以使人過(guò)上美而善的生活為目的、以人的生活經(jīng)驗(yàn)為德育的起點(diǎn)，從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)和教育，通過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德。德育在生活中進(jìn)行，就是要以現(xiàn)實(shí)生活為依托，充分吸收生活的實(shí)踐性，在人的現(xiàn)實(shí)生活中完成自己的任務(wù)。德育回歸生活，就是充分地調(diào)動(dòng)受教育者既有的生活經(jīng)驗(yàn)，在感悟中形成認(rèn)識(shí)，變成行為。德育回歸生活不是在生活中消融，而是在生活過(guò)程中引導(dǎo)生活，使生活過(guò)得更有道德。

一、生活德育的理論基礎(chǔ)

生活德育的理念之所以能夠出現(xiàn)，并逐漸得到人們的認(rèn)可，成為人們的共識(shí)，首先必然存在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)首要的和最基本的觀點(diǎn)。對(duì)實(shí)踐做出了科學(xué)的規(guī)定，實(shí)踐是人類為了自己的生存和發(fā)展所從事的一切能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

1、實(shí)踐是人的存在方式

人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中確立了自身的主體地位，結(jié)成了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)生活的各個(gè)方面，并實(shí)現(xiàn)著人的發(fā)展。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人的存在方式。沒(méi)有實(shí)踐，人類就無(wú)法生存；沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有人類社會(huì)。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，是主體對(duì)客體的客觀反映。人在現(xiàn)實(shí)地改造世界的同時(shí)，也在觀念中把握世界。認(rèn)為：認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

（二）杜威的教育即生活理論

杜威的德育理論是其整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分，他提出的“教育即生活”理論包含了兩層含義：其一，教育是社會(huì)生活的必需品，杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)生活延續(xù)的手段和方式；其二，教育存在于社會(huì)生活之中，教育必須與社會(huì)生活緊密起來(lái)。

杜威認(rèn)為，兒童生活的過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)改造的過(guò)程相一致，所以，教育的實(shí)質(zhì)又可以具體化為“教育即生活”。一方面，教育是存在于生活中的，是生活的一部分，是必需品，“沒(méi)有教育，人類生活就要停止”；另一方面，生活是教育的源泉，為教育提供了豐富的內(nèi)容。因?yàn)樵谌说某砷L(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論從生活的內(nèi)容來(lái)講，還是就生活的范圍而言，都與人有著密不可分的聯(lián)系。生活的每一個(gè)方面都有教育的意義，學(xué)校教育的任務(wù)就在于如何聯(lián)系生活，使兒童逐步適應(yīng)并改造生活。

（三）陶行知“生活即德育”的道德教育觀

陶行知認(rèn)為德育的目標(biāo)在于培養(yǎng)“真人”。所謂“真人”應(yīng)當(dāng)自尊、自立、自強(qiáng)，在思想深處“建筑人格長(zhǎng)城”。他認(rèn)為，無(wú)論是塑造人還是征服自然、改造社會(huì)，都離不開(kāi)“在勞力上勞心”這個(gè)根本?！霸趧诹ι蟿谛摹睆?qiáng)調(diào)的是做，即實(shí)踐，只有教人“在勞力上勞心”，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的手腦健全的人。他主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，他認(rèn)為這是廣大勞動(dòng)人民獲得“科學(xué)的頭腦”的必然要求。因此他提出了“生活即德育”的理論。

另外，陶行知還提出“德育的基礎(chǔ)和源泉是生活”。他認(rèn)為，道德與社會(huì)生活是不可分割的、統(tǒng)一的整體。因?yàn)椋舜嬖谟谏鐣?huì)生活之中，社會(huì)生活不能沒(méi)有道德。無(wú)論是人類滿足生理需要，還是滿足精神需要，都必然要與他人有關(guān)聯(lián)，這就需要遵循一定的規(guī)則。道德就是這些規(guī)則中主要的、根本的規(guī)則。整個(gè)人的德性就像人的呼吸一樣與人同在。德育理論在學(xué)校教育中要使其發(fā)生重要的作用，就不能讓德育離開(kāi)生活，德育必須密切聯(lián)系實(shí)際生活。

二、生活德育的實(shí)踐必然性

（一）傳統(tǒng)德育模式的弊端

1、道德教育科學(xué)化

道德教育科學(xué)化就是把對(duì)自然科學(xué)的研究和傳授方式用于道德教育中，把人的道德、德行知識(shí)化、德育專門(mén)化、課程化，把道德當(dāng)成一種科學(xué)知識(shí)進(jìn)行傳授。

這種德育模式將道德從生活中抽離出來(lái)，脫離生活，按照倫理知識(shí)邏輯體系編排起來(lái)，設(shè)置了專門(mén)的德育課程與教材，組織教學(xué)，體現(xiàn)出一種“理論專修”式的道德教育思維方式。在教學(xué)活動(dòng)中，教育者將道德知識(shí)和科學(xué)知識(shí)相混淆，將道德知識(shí)看成是真理一樣的知識(shí)，要求學(xué)生將這些真理記憶掌握甚至死記硬背。這時(shí)，道德知識(shí)己經(jīng)失去了和學(xué)生自身生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，缺乏鮮活的人文氣息和生動(dòng)的感彩。

2、道德教育灌輸化

目前，我國(guó)學(xué)校的道德教育普遍采取刻板的灌輸方法，強(qiáng)制學(xué)生去服從各種道德規(guī)范，一味地向?qū)W生傳授道德知識(shí)，使學(xué)生覺(jué)得內(nèi)容高高在上，距離實(shí)際生活較遠(yuǎn)，不能激發(fā)學(xué)生的情感和認(rèn)同，不能使學(xué)生的道德認(rèn)知和踐行做到統(tǒng)一。

在學(xué)校道德教育中，普遍存在的現(xiàn)象是，將道德教育作為一門(mén)科學(xué)知識(shí)講授給學(xué)生聽(tīng)。這種教育方式，有些人稱之為知識(shí)德育。知識(shí)德育，顧名思義就是將道德知識(shí)傳授替代真正意義上的道德教育，在傳授方法上，過(guò)多的注重理論說(shuō)教和知識(shí)灌輸；在道德評(píng)價(jià)上，用學(xué)生的分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的道德水準(zhǔn)。為此仍然是形成概念、記憶、反復(fù)練習(xí)貫穿于道德教育過(guò)程。

3、道德教育形式化

形式化就是把德育看作學(xué)校活動(dòng)的一種做秀，由于目前各學(xué)校把升學(xué)率作為衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，在教育者眼中，抓好學(xué)生的成績(jī)，提高升學(xué)率就是學(xué)校生存發(fā)展的關(guān)鍵，從而將道德教育形式化、表面化、應(yīng)付化：當(dāng)上級(jí)主管部門(mén)通知來(lái)?？疾榈掠闆r時(shí)候，提前制作一些宣傳條幅、宣傳標(biāo)語(yǔ)，并要求學(xué)生記住一些道德條目，以便屆時(shí)應(yīng)付上級(jí)檢查，一旦在檢查工作組走后，則又回歸到當(dāng)初的模樣，完全是在做秀。

（二）德育與生活不可分離

道德是生活內(nèi)在的邏輯和規(guī)則，它是生活的要求也是生活的產(chǎn)物。道德的存在及道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)生活。從某種意義上說(shuō)，道德就是生活。道德教育依托于生活，同時(shí)，道德具有指導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們過(guò)更有道德的生活。

1、道德在生活之中

道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了道德的內(nèi)容和性質(zhì)，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系中的地位、作用的不同，決定了人們的活動(dòng)方式及人們道德內(nèi)容的不同。生活包含道德，道德始終根植于人的整體生活之中，道德不可能脫離生活。道德生活的本質(zhì)特征表現(xiàn)在，道德生活是人類特有的一種生活屬性，道德生活是一種精神生活，它建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，并且滲透到物質(zhì)生活之中引導(dǎo)和規(guī)范物質(zhì)生活。

2、個(gè)體道德是在生活中發(fā)展的

道德離不開(kāi)生活，道德是在生活中生存和發(fā)展的，個(gè)體道德也是如此。人們?cè)谏钪挟a(chǎn)生個(gè)體不同的品德素養(yǎng)，不是單純的為了有道德而道德的。在生活中，人們追求美好而幸福的生活，同時(shí)，在追求美好生活的過(guò)程中人們的道德也隨之發(fā)展。由于存在接受道德暗示、道德選擇，人們的個(gè)體道德是在生活中發(fā)展的。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過(guò)人們自己的生活才能實(shí)現(xiàn)和達(dá)到既定的目標(biāo)。個(gè)體道德脫離生活，必將導(dǎo)致其抽象化、客體化，脫離了生活這個(gè)基層土壤，就使人的品德因?yàn)槭チ松钍澜绲囊劳卸兊锰摽?、形式甚至無(wú)效。

3、生活具有德育功能

生活具有道德教育功能，只有當(dāng)把道德教育的目的定位于“生活”并且是“可能的生活”層面上時(shí)，才能體現(xiàn)出生活具有德育功能，道德的本義才能體現(xiàn)出來(lái)。這是因?yàn)榈赖略谏钪邪l(fā)展，道德教育只有以生活為中心，才能實(shí)現(xiàn)這一要求。道德教育如果不以生活為目的，人們的生活就不可能是道德的。因?yàn)槿绻藗冊(cè)谏钪羞^(guò)有道德的生活，則人性得到發(fā)揚(yáng)。反之，遠(yuǎn)離生活的德育則是低效的，任何脫離生活的道德教育都是畸形的，阻礙了人性的發(fā)展。

4、生活是實(shí)現(xiàn)德育最有效的途徑

生活是變化的，現(xiàn)實(shí)生活的變化及其所發(fā)生的或內(nèi)含的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則的變化必然對(duì)道德教育提出新的要求。生活的變化要求道德教育必須直面現(xiàn)實(shí)，道德教育必須以其當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活為基準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)理性的反思找到自己的生長(zhǎng)點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，就要求道德教育積極對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的倫理觀、道德觀的轉(zhuǎn)變做出相應(yīng)的調(diào)整，從生活的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出與生活的變化相相協(xié)調(diào)的道德教育目標(biāo)以及道德教育內(nèi)容，不能將道德教育停滯不前，向?qū)W生傳授那些與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)、并不能對(duì)生活產(chǎn)生實(shí)際的指導(dǎo)作用的呆板的道德教條。只有這樣做，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界中，道德教育才能夠長(zhǎng)期不絕的發(fā)展下去。由此可見(jiàn)，道德教育以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活的必然要求，生活是道德教育發(fā)展的最有效的途徑。

三、生活德育的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）從生活中取材，確立生活德育實(shí)施原則

1、確立以學(xué)生為主體的原則

德育要貼近生活，首先要將德育的主體與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，不能遠(yuǎn)離生活，脫離生活。這就要求德育要以人為本，聯(lián)系生活，按照以學(xué)生為主體的原則做到生活過(guò)程德育化，德育過(guò)程生活化。確立以學(xué)生為主體的原則，要求道德教育要關(guān)注個(gè)體的生活，從學(xué)生整體的生活過(guò)程出發(fā)，使學(xué)生主體通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活體味有道德的生活并實(shí)踐道德生活。引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)體生活實(shí)踐中形成完整的精神生活，讓學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活，并以文明健康的方式享受新的生活。

2、按照學(xué)生的生活空間順序，確立以生活為中心的德育

按照學(xué)生的生活空間順序，要關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活。具體來(lái)看：首先，在學(xué)校生活方面，根據(jù)不同階段的學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。其次，在家庭生活方面，針對(duì)不同生活階段的受教育者道德教育方式要有所不同。最后，在社會(huì)生活方面，我們要制造各種各樣的條件引導(dǎo)受教育者關(guān)注并參與社會(huì)生活?？傊獙W(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活的道德教育有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)受教育者過(guò)有道德的生活。

3、從學(xué)生所處的生活空間取材

從學(xué)生所處的生活空間出發(fā)，將德育工作融入學(xué)生的日常生活中，以便學(xué)生個(gè)體在日常生活中能夠?qū)⒌赖陆逃谌肷?，成為一個(gè)有德性的個(gè)體。學(xué)生的道德水平的提升是循序漸進(jìn)的，是長(zhǎng)期性的，不可能在離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候就“功德圓滿”。學(xué)校的德育只是生活德育的一小部分，應(yīng)當(dāng)結(jié)合家庭生活和社會(huì)生活對(duì)學(xué)生個(gè)體進(jìn)行全方位的道德教育，道德教育貫穿生活的全過(guò)程，這樣，個(gè)體在生活中才能形成良好的德性。

從生活中取材，還應(yīng)該從學(xué)生的所有生活空間、從學(xué)生的人際交往方面選擇，而不應(yīng)該忽略、回避或拋棄兒童生活中的某些方面。這就意味著：一是要對(duì)學(xué)生的生活領(lǐng)域進(jìn)行全方位的審視，把以前未被納入道德教育內(nèi)容范圍之內(nèi)而又富有道德意義的領(lǐng)域重新納入到教育的視野中去。二要對(duì)學(xué)生生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題開(kāi)展教育，把它們作為道德教育內(nèi)容的一個(gè)重要來(lái)源。

（二）通過(guò)實(shí)際生活在踐行上下功夫

1、從近處做起，從小事做起

學(xué)校開(kāi)展道德教育，要從學(xué)生的身心特點(diǎn)和精神面貌的實(shí)際出發(fā)，不能超越學(xué)生的接受能力，不提學(xué)生做不到的要求，也不提大而空的口號(hào)，而是從大處著眼，從小處著手，把握好教育的切入點(diǎn)，細(xì)微之處見(jiàn)精神。

德育的針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)效性不佳的一個(gè)重要原因就是脫離學(xué)生生活實(shí)際，只重課堂教學(xué)，使德育成了某一門(mén)課、某一種教材、某一些老師、某一個(gè)機(jī)構(gòu)的任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與時(shí)代的發(fā)展變化和青少年生活實(shí)際脫節(jié)，缺乏讓學(xué)生親身體驗(yàn)、自覺(jué)實(shí)踐、自主參與、自我教育等形式。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，就是貼近學(xué)生生活實(shí)際，從近處做起，從小事做起。

2、注重道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

良好的道德行為習(xí)慣是不能單靠課堂教學(xué)形成的，還需要在實(shí)踐中通過(guò)切身體驗(yàn)和不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能養(yǎng)成。在實(shí)踐中不斷確立道德信念、自我修養(yǎng)、鍛煉意志、規(guī)范行為的過(guò)程稱為“養(yǎng)成教育”。“養(yǎng)成教育”是一種研究人們品德形成過(guò)程的德育方法，對(duì)品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展有積極的意義。它使受教育者在日常生活實(shí)踐中，反復(fù)的經(jīng)受鍛煉，養(yǎng)成具有道德規(guī)范性的道德習(xí)慣和道德行為。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成、發(fā)展的源泉，在德育中實(shí)施“養(yǎng)成教育”符合道德認(rèn)識(shí)的規(guī)律。豐富的道德實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本，道德實(shí)踐的鍛煉過(guò)程也就是“養(yǎng)成教育”的過(guò)程。它在人們道德的感性經(jīng)驗(yàn)有了一定積累的基礎(chǔ)上，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生履行各種行為規(guī)范，經(jīng)受檢查、評(píng)價(jià)等來(lái)豐富他們的道德生活實(shí)踐，上升為對(duì)道德理性的認(rèn)識(shí)。

3、拓展生活空間，建構(gòu)生活德育的環(huán)境

學(xué)校是以兒童身心發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，以滿足兒童生長(zhǎng)、生活和發(fā)展需要為目的的制度化生活的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。學(xué)生一天中大部分時(shí)間在學(xué)校，因此，學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，學(xué)生獲取道德情感體驗(yàn)的主渠道。但是，學(xué)校生活不是學(xué)生唯一的生活空間，應(yīng)該讓學(xué)生從課堂生活走向課外生活，由校園生活走向社區(qū)、家庭生活，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的生活能力，逐步提高生活質(zhì)量，了解生活知識(shí)，理解生命意義，掌握一定的生存技能。

學(xué)生生活是現(xiàn)實(shí)的生活，不應(yīng)該是枯燥乏味的，應(yīng)讓學(xué)生回到具體的、生動(dòng)的、客觀的現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生多走向社會(huì)，拓展學(xué)生生活空間。

道德教育與生活關(guān)系密切，無(wú)論從現(xiàn)實(shí)還是理論上講，生活與德育不可分離，道德教育在生活中生存和發(fā)展，是生活的一部分。生活德育通過(guò)實(shí)踐指導(dǎo)道德主體的道德發(fā)展，即實(shí)踐道德生活，從而過(guò)有道德的人。法國(guó)著名教育家盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了?！鄙钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴都內(nèi)含著極大的教育空間，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)，如何去挖掘，如何去采納，如何去運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)的德育已經(jīng)離生活越來(lái)越遠(yuǎn)，德育只有通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的德育。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)教育中確立過(guò)有道德的德育目標(biāo)，要在生活中以真實(shí)的人為依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)的、完整的人生為目標(biāo)。道德教育意味著讓人在生活中成為生活中的人。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 陶行知.生活即教育[M].東方出版社，1996.

生活德育范文第2篇

一、模擬真實(shí)情境，引發(fā)學(xué)生道德行為

德育與一般性的知識(shí)傳授、教學(xué)技巧不同，它是心靈的塑造、品格的培育、行為的養(yǎng)成。所以不能把德育封閉孤立起來(lái)，而應(yīng)該從抽象化、空洞化的說(shuō)教中走出來(lái)，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生特殊的生活世界里。我國(guó)著名教育家陶行知先生也在很早就提出了“教育即生活”的“生活教育”理論，其真諦是教育從生活中來(lái)，教育服務(wù)于生活，教育不能拒絕生活。我們不能將我們的孩子與實(shí)際的生活環(huán)境隔離。

我校的德育工作也努力遵循著“教育即生活”的理念。本著“活動(dòng)中育德，生活中育人”的原則，突出“活動(dòng)”與“滲透”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”與“體驗(yàn)”，讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟人生，在活動(dòng)中接受教育。

我校還在學(xué)生的安全教育方面進(jìn)行了不斷的嘗試。如交通安全教育，交通事故對(duì)未成年人來(lái)說(shuō)，是容易忽視同時(shí)也是威脅最大的一類事故。如何能讓學(xué)生養(yǎng)成良好的交通習(xí)慣？對(duì)于交通安全最重要的不是你懂不懂得這些交通法規(guī)，而是你能不能自覺(jué)地按要求去執(zhí)行。為使學(xué)生知行合一，學(xué)校將現(xiàn)實(shí)生活中的交通規(guī)則遷移到我們的校園內(nèi)，我們將交通標(biāo)識(shí)、交通法規(guī)搬到校內(nèi)。在康樂(lè)小學(xué)的校內(nèi)路面上、樓梯上出現(xiàn)了雙黃線、單黃線、虛線；在樓道的拐角、丁字路口、十字路中出現(xiàn)了斑馬線；校園“路面”上不時(shí)有身著交警正裝的小交警在執(zhí)勤。小交警將交通安全教育與學(xué)生在校日?；顒?dòng)聯(lián)系在一起。制定了《康樂(lè)小學(xué)學(xué)生日常行為管理?xiàng)l例》，勸阻處罰的內(nèi)容主要有：逆行（主要指學(xué)生在上下樓梯、通道內(nèi)的行進(jìn)）、超速（在樓梯、通道內(nèi)沖跑）、追尾（行進(jìn)間推攘、打鬧）、超載（背著同學(xué)行進(jìn)或上下樓梯）等等。小交警開(kāi)具“紅單”及時(shí)表?yè)P(yáng)突出的同學(xué)，每周一國(guó)旗下講話后都給予表?yè)P(yáng)，并頒發(fā)由校長(zhǎng)親筆題寫(xiě)的“表?yè)P(yáng)卡”。另一方面小交警也會(huì)行使職權(quán)對(duì)在校內(nèi)所發(fā)生的各種違紀(jì)行為的同學(xué)進(jìn)行勸阻、警示情節(jié)嚴(yán)重的給予開(kāi)罰單并進(jìn)行相應(yīng)的扣分。每位學(xué)生一學(xué)年12分，扣滿12分則必需參加學(xué)校交警小隊(duì)組織相關(guān)輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)活動(dòng)。經(jīng)考試合格后方可再獲得12分積分。

場(chǎng)景化的校園為落實(shí)交通文明行為提供了保障。學(xué)生長(zhǎng)久在這樣的場(chǎng)景中浸染，自然而然就養(yǎng)成了文明交通的行為習(xí)慣，這種習(xí)慣也自然而然地遷移到了校外的社會(huì)文明交通行為中。因此，學(xué)生品德、習(xí)慣的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，只有源于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心深處的道德情感、道德體驗(yàn)和道德認(rèn)識(shí)。

二、營(yíng)造儀式氛圍，引導(dǎo)學(xué)生道德體驗(yàn)

當(dāng)前我們的國(guó)家、社會(huì)正不斷發(fā)生著翻天覆地的變化，紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人們產(chǎn)生極大的影響，尤其對(duì)價(jià)值觀、人生觀、道德觀和世界觀的影響。學(xué)校德育工作比以往任何時(shí)候都顯得重要、緊迫。幾年來(lái)，學(xué)校將儀式與典禮教育作為我們推動(dòng)德育工作的燃料，恢復(fù)學(xué)校文化的凝聚力，使學(xué)校更加充滿活力。學(xué)校把儀式教育與“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，讓學(xué)生真正投進(jìn)感情、融進(jìn)其境，在儀式中強(qiáng)烈感受到特定精神文化和內(nèi)心深處自我要求的召喚，讓學(xué)生在主動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)中獲得特定的精神文化營(yíng)養(yǎng)。儀式能夠表達(dá)一種精神意念，把人們的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)、集合起來(lái)，使儀式的意義得到表現(xiàn)和強(qiáng)化。

如每周校園里神圣的一刻—升旗儀式。學(xué)校成立了護(hù)旗儀仗隊(duì)，由學(xué)校的鼓樂(lè)隊(duì)和護(hù)旗手組成。每次儀式開(kāi)始，鼓樂(lè)響起，身著正裝的儀仗隊(duì)員們手擎著國(guó)旗、校旗，在護(hù)旗手的護(hù)送下，神情莊重，步伐整齊地走上升旗臺(tái)。在嘹亮的國(guó)歌聲中，五星紅旗冉冉升起，少先隊(duì)員們致以最神圣的隊(duì)禮。此時(shí)全場(chǎng)國(guó)歌嘹亮、旗幟飄揚(yáng)，愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義精神在孩子們的心中油然而生。而旗手和護(hù)旗手的成員是前一階段各班的文明禮儀標(biāo)兵，能成為一名光榮的升旗手和護(hù)旗手成員，是很多學(xué)生的愿望，他們規(guī)范的站、立、行乃至一舉一動(dòng)都對(duì)全體同學(xué)起著潛移默化的示范作用。

國(guó)旗下講話的內(nèi)容每周的形式也各不相同，有校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)或社會(huì)知名人士的講話，有班級(jí)與個(gè)人的才藝展示，有對(duì)優(yōu)秀學(xué)生及班級(jí)的表彰并配以頒獎(jiǎng)詞的宣讀，還有師生社會(huì)實(shí)踐成果的展示等。這些不斷更新的活動(dòng)內(nèi)容為莊嚴(yán)的升旗儀式與典禮賦予新的亮點(diǎn)，給師生以莊重、生動(dòng)、愉悅的感受。

除了每周常規(guī)的升旗儀式，每年的開(kāi)學(xué)典禮和畢業(yè)典禮是學(xué)校最隆重的兩個(gè)儀式。如畢業(yè)典禮分為四個(gè)環(huán)節(jié)：回顧六年—感恩師長(zhǎng)—展望未來(lái)—篝火晚會(huì)。回顧環(huán)節(jié)，孩子們重溫陪伴六年成長(zhǎng)的校歌，跟著兒時(shí)哼唱的兒歌回顧六年成長(zhǎng)的剪影；感恩環(huán)節(jié)同學(xué)們對(duì)老師們、伙伴們娓娓道來(lái)心里的話、感謝的事；展望環(huán)節(jié)畢業(yè)生從老師手中接過(guò)沉甸甸的畢業(yè)證書(shū)莊嚴(yán)宣誓，最后用歌聲、舞姿告別母校、展望最好的未來(lái)。真正通過(guò)典禮活動(dòng)讓學(xué)生感恩老師、感恩同學(xué)、感恩學(xué)校，讓學(xué)生向往學(xué)校、留戀學(xué)校、熱愛(ài)學(xué)校，難忘自己經(jīng)歷過(guò)的那一段幸福完整的教育生活。畢業(yè)典禮中，學(xué)校將舞全交給了畢業(yè)班的孩子們，各班孩子各顯神通，突破自身極限，所有的孩子都站上了舞臺(tái)。四個(gè)班的孩子，四個(gè)不同的性格的班級(jí)，呈現(xiàn)出一樣團(tuán)結(jié)的力量，一樣純真的期盼。節(jié)目中沒(méi)有華麗的服裝、道具，沒(méi)有精湛的演技，有的是孩子們難以割舍的師生情、和朋友之間的友情。最后的篝火環(huán)節(jié)，在3名身著LED燈服飾的孩子的帶領(lǐng)下，篝火推上廣場(chǎng)中央的舞臺(tái)，孩子們圍著篝火跳起了兔子舞，帶著對(duì)美好未來(lái)的生活的憧憬，帶著老師們的祝福，帶著家長(zhǎng)們的期望，小學(xué)階段的生活畫(huà)上了一個(gè)快樂(lè)的句號(hào)，讓畢業(yè)典禮成為學(xué)生終身難忘的記憶。

作為一種特定的文化現(xiàn)象，儀式體現(xiàn)了一定的社會(huì)秩序與社會(huì)關(guān)系，并表達(dá)了某一時(shí)代人們的意識(shí)觀念，思想情感等等。在精心設(shè)計(jì)的儀式的氛圍中學(xué)生身臨其境，使教育能夠打動(dòng)心靈。當(dāng)然，儀式與典禮應(yīng)該與學(xué)生生活與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，讓儀式、典禮不落入俗套，可以開(kāi)拓思路。參與者不只限于全校師生，可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)、校友、專家和社會(huì)各界人士參加；儀式、典禮的地點(diǎn)可以不在學(xué)校，可以走進(jìn)社區(qū)、走上街頭、走進(jìn)大自然；形式可以是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、主題教育、文藝表演、愛(ài)心捐助等。只有這樣才能真正起到引導(dǎo)學(xué)生道德體驗(yàn)的作用。

三、創(chuàng)建民主班級(jí)，引導(dǎo)學(xué)生道德規(guī)范

班級(jí)應(yīng)該是學(xué)生的班級(jí)，班級(jí)是教師、尤其是班主任為學(xué)生提供服務(wù)的重要場(chǎng)所?！鞍寻嗉?jí)還給學(xué)生”“讓班級(jí)成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂(lè)園”，應(yīng)該成為班主任工作的黃金法則。

1. 在班級(jí)建設(shè)中影響學(xué)生

創(chuàng)建民主和諧的班級(jí)氛圍，是學(xué)校德育工作的最優(yōu)資源。班集體是學(xué)生成長(zhǎng)最直接、最有影響力的課堂。積極向上的氛圍是無(wú)形的力量，它能引導(dǎo)人、陶冶人、教化人，塑造美好的人格。學(xué)生在班級(jí)里，通過(guò)集體的共同學(xué)習(xí)與生活，養(yǎng)成行為規(guī)范，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，逐步培養(yǎng)個(gè)人在集體中的角色意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、平等意識(shí)、合作意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。班級(jí)可以成為學(xué)生個(gè)體發(fā)展的場(chǎng)所，同時(shí)班級(jí)也是學(xué)生個(gè)體與群體自我管理、自我教育和自我發(fā)展的重要陣地，學(xué)生在班級(jí)的各種教育活動(dòng)中，不斷提高綜合素質(zhì)，為今后轉(zhuǎn)換社會(huì)角色打下良好的基礎(chǔ)。

在班級(jí)建設(shè)中，學(xué)校也鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)班級(jí)品牌。在討論基礎(chǔ)上擬定各自的班名、班風(fēng)、班訓(xùn)，設(shè)計(jì)班徽，創(chuàng)作班歌、班級(jí)銘言等。這些以文字或圖畫(huà)形式存在的品牌標(biāo)志成為凝聚班級(jí)人心、提煉班級(jí)精神、展示班級(jí)風(fēng)貌的目標(biāo)所在，更時(shí)常提醒著孩子們的主人翁意識(shí)，激勵(lì)著孩子為爭(zhēng)創(chuàng)品牌而努力。

2. 在班級(jí)管理中鍛煉學(xué)生

班級(jí)無(wú)小事，事事皆育人。學(xué)校生活有一部分活動(dòng)是每天周而復(fù)始的進(jìn)行。例如，學(xué)習(xí)活動(dòng)、兩操活動(dòng)、課間活動(dòng)、衛(wèi)生清掃、紅旗評(píng)比、班務(wù)、校務(wù)等常規(guī)活動(dòng)，就在這些看似普通而平淡的活動(dòng)中，塑造了學(xué)生不同的人生。因此把常規(guī)活動(dòng)做實(shí)做出特色，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，更易于產(chǎn)生德育認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生參與班級(jí)管理，現(xiàn)在的學(xué)生有著濃厚的參與意識(shí)，渴望班主任能給他們參與管理的機(jī)會(huì)，學(xué)校要求班主任大膽放權(quán)，讓學(xué)生參與班級(jí)管理，讓每一個(gè)孩子都能參與班級(jí)管理活動(dòng)，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的最大尊重，有意識(shí)地鍛煉學(xué)生自我管理、自我組織及參與競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)與能力。幾年來(lái)，學(xué)校實(shí)行“崗位競(jìng)爭(zhēng)制”“班級(jí)工作承包制”等，積極引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與到班級(jí)管理中來(lái)，做到“人人有事做，事事有人做”?！爸挥屑ぐl(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育”，實(shí)踐證明，學(xué)生參與到班級(jí)管理中，有助于充分挖掘和調(diào)動(dòng)學(xué)生自我管理的積極性。學(xué)生做班級(jí)的主人，有了主動(dòng)權(quán)和發(fā)言權(quán)，對(duì)班級(jí)的責(zé)任感、使命感和集體榮感就被激發(fā)起來(lái)，工作起來(lái)就有勁頭，創(chuàng)造性才會(huì)大。

3. 以班級(jí)的主題教育活動(dòng)塑造學(xué)生

內(nèi)容豐富、形式多樣的主題活動(dòng)往往能將抽象的道理、空洞的說(shuō)教具體化、形象化、生動(dòng)化，活動(dòng)的過(guò)程其實(shí)也是教育的過(guò)程。任何班級(jí)都有形成積極班級(jí)精神的潛能，任何學(xué)生都有通過(guò)教育獲得積極發(fā)展的需求。班主任要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，組織開(kāi)展豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，豐富學(xué)生的精神世界。按照學(xué)校的計(jì)劃，班組開(kāi)展了一系列主題教育活動(dòng)，假日小隊(duì)活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)校充分尊重學(xué)生的主體地位，放手讓學(xué)生大膽設(shè)想、安排，自己則以合作者的身份與他們共同商討，提出參考意見(jiàn)，不過(guò)分干預(yù)，不把自己的想法強(qiáng)加于學(xué)生，由學(xué)生自己總結(jié)活動(dòng)的得失。通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生才能得到了展示交往的品質(zhì)、活動(dòng)的能力得到了提高，積極進(jìn)取，團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏的精神得到了培養(yǎng)。應(yīng)該說(shuō)，活動(dòng)有助于學(xué)生間的了解、交往與人格完善并能促使學(xué)生盡快融入到集體這個(gè)大家庭中，活動(dòng)也拉近了師生的距離，讓教師走近甚至走進(jìn)學(xué)生心里，產(chǎn)生了互動(dòng)發(fā)展的親情。

四、組織實(shí)踐體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生道德感悟

德育實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生充分展示自我的舞臺(tái)，是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和思想品德形成規(guī)律，抓住學(xué)生中的焦點(diǎn)問(wèn)題，有主題、有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生形成正確價(jià)值觀的一種教育途徑。如果能注重“體驗(yàn)”和“感悟”的教育方式，激發(fā)學(xué)生自主參加的欲望，使學(xué)生主動(dòng)愉快地投入，德育實(shí)踐活動(dòng)就可成為學(xué)生品德形成和發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)生只有在活動(dòng)中才能訓(xùn)練、驗(yàn)證、實(shí)踐道德規(guī)范，豐富自己的道德認(rèn)知，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德需求、信念和行為。

如每年的春秋游活動(dòng)，都是單一“看”“玩”“吃”的單調(diào)活動(dòng)形式。去年學(xué)校確定了秋游主題：“遠(yuǎn)足”。希望通過(guò)組織孩子長(zhǎng)距離的徒步活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生踐行吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的優(yōu)秀品質(zhì)。目的地設(shè)置在距離我校不遠(yuǎn)的仙岳山公園。為了配合引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)吃苦耐勞，同時(shí)提倡健康飲食、節(jié)省開(kāi)支，行前學(xué)校老師特別強(qiáng)調(diào)，要求同學(xué)們不帶零食、飲料，不帶精致奢侈的食物，提倡帶自制的五谷雜糧食物和白開(kāi)水，老師們的午飯也和孩子們一樣是自帶的溫開(kāi)水和白饅頭。一樣的秋游，卻是別樣的感受。

去年的“六一節(jié)”，學(xué)校也改變以往游園的傳統(tǒng)活動(dòng)模式，寓德育于體驗(yàn)，開(kāi)展手拉手愛(ài)心義賣活動(dòng)。我校學(xué)生電視臺(tái)派出精英記者團(tuán)，走訪我校的“手拉手”結(jié)對(duì)學(xué)校世紀(jì)學(xué)校。世紀(jì)學(xué)校的簡(jiǎn)陋，小伙伴們艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境給小記者們留下了深刻的印象。

“參加愛(ài)心義賣，幫一把我們的小伙伴吧！”回到學(xué)校的小記者們制作成宣傳短片，在校園電視臺(tái)的播出時(shí)間向同學(xué)們出號(hào)召。節(jié)目播出后，影片中那教室的斑駁墻面和學(xué)生的燦爛笑臉形成的鮮明對(duì)比引起了大家深深的思考。在廈門(mén)這座現(xiàn)代化城市，竟然還有這樣一群同學(xué)們，他們的學(xué)習(xí)條件如此艱苦，但他們?nèi)匀辉趫?jiān)持學(xué)習(xí)著。

倡議播出之后，同學(xué)們、老師們、家長(zhǎng)們甚至社區(qū)的爺爺奶奶們?nèi)佳杆俚貏?dòng)員起來(lái)。六一義賣當(dāng)天，跳蚤書(shū)市、愛(ài)心果汁鋪、絲襪花制作、墨寶軒各種奇思妙想的義賣創(chuàng)意紛紛涌現(xiàn)出來(lái)。在這里孩子們親手制作，體驗(yàn)動(dòng)手的樂(lè)趣，感受成功的制作體驗(yàn)，而這制作的成果將成為今天的義賣主角，幫助“手拉手”的小伙伴們。

生活德育范文第3篇

關(guān)鍵詞　傳統(tǒng)德育　生活德育　現(xiàn)實(shí)生活　以人為本

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 傳統(tǒng)德育的困境

道德與生活本是一體的，道德離不開(kāi)生活，脫離了生活的道德就會(huì)變成僵死的條文和抽象的法則。傳統(tǒng)德育就是脫離了當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的道德教育，只注重道德知識(shí)的教與學(xué)，道德思維能力訓(xùn)練和良好的道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，忽視了人德性的培養(yǎng)，造成了道德教育的異化，道德本真的喪失。

2 生活德育的內(nèi)涵

生活是道德的起點(diǎn)，也是德育最終要回歸的地方。人總是在生活中追尋更為美好的，有意義的東西。作為生活的構(gòu)成因素的道德就是生活意義的建構(gòu)方式之一，所以人們追求道德，在生活中學(xué)習(xí)道德，擁有道德后又通過(guò)生活展現(xiàn)道德。生活德育讓人通過(guò)過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德，在生活中體驗(yàn)領(lǐng)悟道德，從而提高自身德性，過(guò)善且美的生活。其具有如下特征：

（1）完整性。從生活內(nèi)容上看，生活既有好的方面也有壞的方面，傳統(tǒng)的學(xué)校德育似乎總是有意地回避真實(shí)的生活世界，只呈現(xiàn)給學(xué)生生活中好的一面，學(xué)生在這種所謂的“保護(hù)”下失去了自主選擇和認(rèn)識(shí)生活本質(zhì)的機(jī)會(huì)。生活德育則承認(rèn)生活中壞的方面的存在，并以積極客觀地態(tài)度對(duì)待它，挖掘它的道德教育意義，通過(guò)它去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的道德矛盾，引起學(xué)生的道德沖突，從而進(jìn)行道德反思，檢驗(yàn)自己的道德品質(zhì)和行為，在自我教育中促進(jìn)德性的發(fā)展。

（2）民主性。學(xué)生是道德的主體，教師只是學(xué)生道德學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而不是道德規(guī)則的權(quán)威者。但是在傳統(tǒng)道德教育中，學(xué)生卻成為道德規(guī)范的接受者和執(zhí)行者，教育者是道德規(guī)范的制定者和實(shí)施者，這樣的師生關(guān)系不利于學(xué)生的道德學(xué)習(xí)，即使學(xué)生接受了道德規(guī)范也只是服從于教師的權(quán)威，而不是真正地從教師那里理解和接受了道德規(guī)范。生活德育強(qiáng)調(diào)的師生關(guān)系是相對(duì)民主，平等，自由的，教師與學(xué)生同是教育者和被教育者，這樣有助于師生之間互助合作，雙向互補(bǔ)，共同發(fā)展。

（3）實(shí)踐性，德育面對(duì)的是人而不是物，實(shí)踐性是人的本質(zhì)特征。道德品質(zhì)的形成是學(xué)生以自己的生活世界為基礎(chǔ)，依據(jù)自己已有的德性結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，在與周圍環(huán)境相互作用下自我建構(gòu)生成的。生活德育就是讓學(xué)生在親身參與的生活與實(shí)踐活動(dòng)中感悟道德的脈搏，反思自己的道德行為，追求自己的道德理想，并將道德知識(shí)通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化成道德品質(zhì)。

3 生活德育相對(duì)于傳統(tǒng)德育的突破

生活德育作為新的德育方向，從某種程度上來(lái)說(shuō)，是對(duì)遠(yuǎn)離生活實(shí)際的傳統(tǒng)德育的批判，并對(duì)德育實(shí)效低反思的結(jié)果。生活德育相對(duì)于傳統(tǒng)德育，從德育理念到德育實(shí)施都有一定的進(jìn)步意義。生活德育的核心理念是以人為本。德育的對(duì)象是人，所以德育工作應(yīng)該是精神性的，影響人心靈的活動(dòng)。如果僅僅把德育當(dāng)成服務(wù)社會(huì)的工具，忽視了人性的發(fā)展，就違背了德育的初衷。以人為本的生活德育理念具體運(yùn)用到學(xué)校德育實(shí)踐中的創(chuàng)新之處：

（1）德育目的的本真性回歸。德育最終目的應(yīng)該是為了人的發(fā)展，人的自我實(shí)現(xiàn)，人的幸福。將規(guī)范性與約束性視為道德本質(zhì)的傳統(tǒng)德育偏離了這個(gè)方向，重視如何將社會(huì)的政治思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和行為。這樣就片面強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)功能，否認(rèn)或貶低其個(gè)體，在這種思維主導(dǎo)下，德育目標(biāo)只強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德要求而忽視了（下轉(zhuǎn)第225頁(yè)）（上接第221頁(yè)）個(gè)體的道德需要。生活德育堅(jiān)持德育正確的方向，既重視德育的社會(huì)功能也重視德育的個(gè)體功能，以人的自我完善來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（2）促進(jìn)新型德育課程體系的建構(gòu)，擴(kuò)大德育課程外延，融通德育與生活世界的關(guān)系。新型德育課程體系由認(rèn)知德育課程，活動(dòng)德育課程和隱性德育課程三部分構(gòu)成。認(rèn)知德育課程是系統(tǒng)化傳統(tǒng)道德文化精華和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有道德蘊(yùn)涵的道德資源，根據(jù)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展規(guī)律，以道德知識(shí)的形式授予學(xué)生發(fā)展其道德認(rèn)知能力?；顒?dòng)德育課程是規(guī)范化學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)激發(fā)道德情感培養(yǎng)道德意志產(chǎn)生自主的道德行為。隱形課程是規(guī)范化在學(xué)校情景中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的那些隱蔽的、無(wú)意識(shí)的、非正式的道德教育因素。

（3）德育過(guò)程生活化，更注重個(gè)體的動(dòng)態(tài)參與。外部的德育影響如果不經(jīng)過(guò)德育主體的自主選擇，親身經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)是不能產(chǎn)生作用的。所以德育培育過(guò)程應(yīng)從個(gè)體的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注其道德需要，有目的有計(jì)劃有組織地去創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的生活場(chǎng)景，讓個(gè)體根據(jù)自身已有的道德結(jié)構(gòu)進(jìn)行自主地道德選擇，使得外在的社會(huì)道德要求與個(gè)體內(nèi)在的道德需要相結(jié)合，并在不斷地體驗(yàn)中發(fā)展德性。教師應(yīng)該在學(xué)生進(jìn)行自主選擇的同時(shí)給予必要的有效的理智指導(dǎo)。

生活德育范文第4篇

關(guān)鍵詞：生活 德育 提升

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！鄙罴吹掠?，德育為生活。生活——德育——生活，從生活中來(lái)，到生活中去。學(xué)生日益擴(kuò)展的生活，就是初中思想品德課教學(xué)的源頭活水，思想品德教學(xué)的生活化有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)踐行道德原則，追求更高境界的德性生活。

一、依靠生活，挖掘生活化的資源

初中生日益擴(kuò)展的生活是思想品德課教學(xué)的起點(diǎn)。教師要善于把貼近學(xué)生生活的內(nèi)容充實(shí)到課堂教學(xué)中來(lái)，作為教學(xué)資源來(lái)使用。這樣更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，架起生活與知識(shí)、知識(shí)與體驗(yàn)的橋梁。

如教學(xué)《做個(gè)聰明的消費(fèi)者》，學(xué)生展示自己搜集的包裝袋：

1.說(shuō)說(shuō)這些信息有什么作用。

2.匯總結(jié)果，包裝袋上有生產(chǎn)日期、使用說(shuō)明、注意事項(xiàng)等。

3.圍繞在購(gòu)物中常出現(xiàn)的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生討論。

（1）吃了沒(méi)有生產(chǎn)日期或過(guò)了保質(zhì)期的食品可能出現(xiàn)什么后果？

（2）買(mǎi)了沒(méi)有生產(chǎn)廠家的產(chǎn)品可能出現(xiàn)什么問(wèn)題？

（3）吃藥應(yīng)重點(diǎn)看說(shuō)明書(shū)的什么內(nèi)容？

在這樣的教學(xué)中，教師不再是知識(shí)的直接傳授者，直接向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回憶曾經(jīng)經(jīng)歷的生活、參與生活化的活動(dòng)、親自動(dòng)手動(dòng)腦親切體驗(yàn)德育知識(shí)，從而把道德教育寓于學(xué)生的生活中，使良好的品德在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的生活中形成，提高了道德教育的效果。

二、體驗(yàn)生活，形成認(rèn)識(shí)激情感

思想品德教學(xué)不能沒(méi)有學(xué)生對(duì)自己生活的道德體驗(yàn)，要通過(guò)學(xué)生對(duì)生活的道德體驗(yàn)，學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)行動(dòng)，從而形成自己的道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)自己的道德情感，進(jìn)而追求德性的生活。

如《寬厚待人》這課開(kāi)始，老師借助小品《請(qǐng)?jiān)彙吩O(shè)置問(wèn)題情境，制造懸念：當(dāng)你的個(gè)人利益受到損害，或者無(wú)故蒙受委屈、冤枉和被他人誤解時(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待？一石激起千層浪，引起了學(xué)生學(xué)習(xí)、探索新問(wèn)題的強(qiáng)烈欲望，有的同學(xué)探詢，有的高高舉起了小手。

再如學(xué)習(xí)《情緒是可以調(diào)適的》，發(fā)下快樂(lè)手冊(cè)，提示并激勵(lì)學(xué)生：當(dāng)你煩惱的時(shí)候，記得打開(kāi)“快樂(lè)卡片”看看快樂(lè)贈(zèng)言，回想這節(jié)課的內(nèi)容；當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候，也別忘打開(kāi)快樂(lè)卡片，把你的快樂(lè)寫(xiě)下來(lái)。課堂不是封閉的而是開(kāi)放的，學(xué)生在開(kāi)放的課堂中、在鮮活的生活中才能真切地體驗(yàn)到“只要你用心尋找，快樂(lè)無(wú)處不在”，從而使學(xué)習(xí)主題得到了升華。

我們要燃起學(xué)生體驗(yàn)生活的火光，讓學(xué)生走進(jìn)自己的生活，分析、判斷、比較，從而形成正確的道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)道德情感，達(dá)到悟理育情的德育目的。

三、回歸生活，提升境界，過(guò)有德性的生活

指導(dǎo)學(xué)生從課堂回歸生活，用掌握的知識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，不斷提高境界，過(guò)有德性的生活，是思想品德教學(xué)的歸宿。因此，教師應(yīng)該有目的地要求學(xué)生開(kāi)展采訪、調(diào)查、訪問(wèn)等形式的實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，讓課堂教學(xué)再次回歸生活，使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，利用掌握的知識(shí)指導(dǎo)自己解決問(wèn)題。

生活德育范文第5篇

新課程改革明確要求在課程中滲透德育，并在每一門(mén)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)中都有關(guān)于“情感和態(tài)度”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要把德育過(guò)程和智育過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使教書(shū)和育人融為一體。學(xué)校中德育活動(dòng)最有效的載體就是課堂教學(xué)。只有增強(qiáng)課程意識(shí)，使德育工作主動(dòng)運(yùn)用課程、整合課程、創(chuàng)建課程，才能使德育工作真正找到落腳點(diǎn)，真正發(fā)揮課程服務(wù)于育人目標(biāo)的作用，深化德育的實(shí)效性。同時(shí)，新課改倡導(dǎo)道德教育回歸生活，關(guān)注青少年的現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量，在引導(dǎo)學(xué)生的自主探索性學(xué)習(xí)中，營(yíng)造豐富、積極、有意義的校園生活，以一種全新的理念構(gòu)筑富有生機(jī)和活力的學(xué)校新德育。

中小學(xué)德育重在教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。隨著新課改的推進(jìn)，我們要依據(jù)新的課程標(biāo)準(zhǔn)，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把學(xué)校德育與學(xué)生生活、社會(huì)生活緊密結(jié)合。了解、認(rèn)識(shí)并解決生活中的問(wèn)題的過(guò)程，也是師生共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。因而，根據(jù)學(xué)生的需要，以解決學(xué)生中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的，可進(jìn)行一系列的主題系列活動(dòng)課堂教學(xué)。從學(xué)生生活取材，用于指導(dǎo)學(xué)生的生活，使品德養(yǎng)成教育成為中小學(xué)生的自覺(jué)要求。通過(guò)親歷過(guò)程――體驗(yàn)情感――規(guī)范行為――自悟道理，促使學(xué)生品德心理的健康發(fā)展。

豐富多彩的社會(huì)生活，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育“活”的源泉。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知基礎(chǔ)，多做生活調(diào)查，讓學(xué)生通過(guò)借助已有的道德經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)習(xí)“鋪路搭橋”，為實(shí)現(xiàn)該課的教學(xué)目標(biāo)起到鋪墊作用。這就要求我們，必須摒棄從課本到課本的教學(xué)，改變以課本內(nèi)容為中心，讓學(xué)生在課本中找答案，提倡以學(xué)生的需要為目標(biāo)，讓學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)，更多地接近生活。雖然我們強(qiáng)調(diào)道德素材來(lái)源于生活，但都是通過(guò)老師進(jìn)行了認(rèn)真篩選并適當(dāng)加工處理后的人和事，畢竟是典型的、高境界的，甚至是較為理想化的教育材料，因此，新課標(biāo)還特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的知行互動(dòng)，使學(xué)校德育逐步走上生活化、活動(dòng)化、自主化、情感化的道路。