前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】歷史建筑遺產(chǎn);改擴(kuò)建;“新老”建筑;連接體

1.研究?jī)?nèi)容和對(duì)象

歷史建筑遺產(chǎn)再利用的方式主要分為兩種，一種是維持歷史建筑遺產(chǎn)保存狀態(tài)，局部進(jìn)行修繕、加固。另一種是在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史建筑遺產(chǎn)的環(huán)境，功能，形式，空間等進(jìn)行改建或擴(kuò)建。在本文中，歷史建筑遺產(chǎn)的改擴(kuò)建指的是在原有建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上或與原有建筑關(guān)系密切的空間范圍內(nèi)，對(duì)原有建筑功能進(jìn)行補(bǔ)充或擴(kuò)展而形成新的建筑單體的改造過(guò)程。

歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中“新老”建筑有四種連接方式，即新老”建筑分離，“新老”建筑相連，“新老”建筑交叉，“新”建筑包含于“老”建筑內(nèi)。由這四種連接方式的存在，決定了“新老”建筑之間的連接空間的類(lèi)型分為外部開(kāi)放空間連接，連接體連接，新舊建筑交叉連接，包含式連接四種。而在本文中主要的研究對(duì)象便是“新老”建筑之間的實(shí)體連接空間。

2.研究意義

在歷史建筑改擴(kuò)建的過(guò)程中，人們關(guān)注更多的是新建筑，引入的新的建筑材料，建筑技術(shù)，建筑風(fēng)格等現(xiàn)代建筑語(yǔ)言，以及在歷史建筑遺產(chǎn)中由于新元素的注入，如何協(xié)調(diào)整合二者之間的關(guān)系，方能不顯得突兀，使二者和諧共生的問(wèn)題。而很少關(guān)注新建建筑與原有建筑遺產(chǎn)之間的連接空間，本文通過(guò)對(duì)新老建筑之間連接體的類(lèi)型、功能、設(shè)計(jì)等方面的研究，旨在探尋建筑遺產(chǎn)再利用中新舊元素的和諧共生關(guān)系，延續(xù)建筑遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代建筑的要求，使二者成為有機(jī)統(tǒng)一彼此互利的整體。

3.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的功能

3.1 引導(dǎo)性空間

“新老”建筑之間的連接體往往位于新建筑與建筑遺產(chǎn)之間，最常見(jiàn)的便是將連接體用作引導(dǎo)性空間。在水平方向上，連接體可作為廊道通過(guò)空間，水平方向上連接“新老”建筑，引導(dǎo)水平方向的人流。在垂直方向上，在連接體內(nèi)設(shè)置樓梯、電梯等垂直方向上的交通體，同時(shí)連接上下空間，引導(dǎo)垂直方向上的人流。而往往，水平方向與垂直方向的交通功能共存于連接體內(nèi)。同時(shí)，通過(guò)一定的形體和立面的處理手法，例如凹凸變化，材質(zhì)區(qū)分等，使連接體具有獨(dú)特性，也可作為建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑的入口空間。

3.2 公共休息空間

由于連接體的位置的特殊性，新舊元素在這里轉(zhuǎn)變，在這里最容易發(fā)生各種活動(dòng)，最容易成為人們聚集的場(chǎng)所，因此，連接體還可以作為公共休息交流的空間，例如中庭空間。人們可以在這里休息的同時(shí)，還可以感受新舊元素之間的對(duì)比與融合，感受時(shí)空歷史的變遷，文化的交融。

4.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的設(shè)計(jì)手法

4.1 文化元素表達(dá)

連接體是“新老”建筑的中介空間，也是新舊元素相互轉(zhuǎn)化的空間。因此，在這個(gè)空間中需要用某種文化元素來(lái)表達(dá)現(xiàn)代與歷史文化的信息。建筑遺產(chǎn)的再利用以保護(hù)為首要因素，以建筑遺產(chǎn)為服務(wù)對(duì)象。因此，從建筑遺產(chǎn)的文化背景，形式，材料，空間，結(jié)構(gòu)，裝飾等方面抽取相關(guān)的文化元素，用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言重新加以解讀，在連接體的空間中表達(dá)出來(lái)，這樣將新舊元素完美的融合在一起，使時(shí)空的轉(zhuǎn)化更加平和，自然。例如在日本奈良東大寺的擴(kuò)建項(xiàng)目中，連接“新老”建筑的是一個(gè)通透的玻璃連廊，玻璃之間由鋼材質(zhì)的豎向條狀構(gòu)件連接支撐，而此構(gòu)件便是抽取自東大寺的木結(jié)構(gòu)梁、柱等元素，并用現(xiàn)代的鋼材質(zhì)加以表達(dá)，在現(xiàn)代元素中體現(xiàn)著歷史的身影。

4.2 交通流線(xiàn)

“新老”建筑之間的連接體由于位置的特殊性，其一個(gè)重要功能便是引導(dǎo)性的交通空間。在這樣一個(gè)中間過(guò)渡區(qū)域內(nèi)，根據(jù)需要設(shè)置水平方向或者垂直方向的交通體，合理引導(dǎo)組織水平方向和垂直方向上的人流，使建筑空間流暢有序。

5. 喬斯林藝術(shù)博物館擴(kuò)建

5.1 概況

1931年喬斯林藝術(shù)博物館落成于美國(guó)奧馬哈市，它是一座以藝術(shù)和音樂(lè)為主要內(nèi)容的文化中心，是美國(guó)新建筑藝術(shù)風(fēng)格的典型實(shí)例之一。整個(gè)建筑采用產(chǎn)自喬治亞州愛(ài)多瓦夫魯里的罕有大理石，建筑形體簡(jiǎn)潔規(guī)整，厚重而又不失美觀(guān)，透漏出深深的文化感。博物館內(nèi)部空間采用中軸對(duì)稱(chēng)式的布局。進(jìn)入博物館，一條主軸線(xiàn)將門(mén)廳、具有頂部采光設(shè)計(jì)的噴泉庭院和一個(gè)擁有1200個(gè)座位的音樂(lè)廳依次連接起來(lái)，整個(gè)內(nèi)部空間張合有序，尺度適宜。

然而隨著時(shí)間的推進(jìn)，城市不斷發(fā)展，博物館的空間和相關(guān)配套設(shè)施已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，擴(kuò)建的需求也就成為必然。1992年6月，諾曼?福斯特應(yīng)約對(duì)博物館進(jìn)行了擴(kuò)建設(shè)計(jì)，在原有博物館的北側(cè)修建了一座面積約4600平方米的新建筑，用作展覽、收集和管理之用，同時(shí)對(duì)原有建筑進(jìn)行修復(fù)和翻新。新建建筑延續(xù)了原有建筑簡(jiǎn)潔大方的建筑風(fēng)格，其外墻部分同樣采用了60多年前原建筑所采用的同一采石場(chǎng)的大理石。建筑外形方正規(guī)整，在色彩，質(zhì)感，比例，尺度上均與原有博物館建筑保持一致。

5.1.1 入口空間

在博物館原有的場(chǎng)地設(shè)計(jì)中，主入口處未設(shè)計(jì)停車(chē)場(chǎng)，只有人行入口，而將停車(chē)場(chǎng)設(shè)置在輔助入口處。因此人們更多的選擇在停車(chē)場(chǎng)停車(chē)之后，從輔助入口直接進(jìn)入博物館，這便造成了博物館主入口的使用率降低。在福斯特新的擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，將新老建筑之間的連接體底層架空，作為博物館的出入口，并在主入口處設(shè)置停車(chē)場(chǎng)，打開(kāi)博物館前的入口大道，重新將人流吸引到主入口空間，解決了原主入口空間利用率低的問(wèn)題。

5.1.2 共享空間

在新的擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，連接新老建筑的玻璃大廳空間除了底層架空，用作入口空間之外，作為二者之間的公共空間，還被用作新的餐廳和接待區(qū)。厚重的石材與輕盈的玻璃界面形成鮮明的對(duì)比和沖擊，同時(shí)透漏出的是歷史與文化的演變與發(fā)展。頂部通透的玻璃頂將自然光引入室內(nèi)，引入室內(nèi)的光線(xiàn)映射在兩側(cè)干凈的實(shí)質(zhì)墻面上，隨著時(shí)間的變化，光影也隨之變化，似乎在訴說(shuō)著歷史的滄桑。東西兩側(cè)落地玻璃界面將室外的場(chǎng)景引入室內(nèi)，無(wú)形之中使空間放大，使人們?cè)谶@里休息的同時(shí)，感受到不同的時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，深厚的歷史文化感。

總結(jié)

歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中新舊建筑之間的連接體，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)比最強(qiáng)烈的區(qū)域，最容易給人帶來(lái)別樣的空間感受，從建筑遺產(chǎn)存在的歷史文化背景，形式，材料，空間中提取某種元素，用新的現(xiàn)代建筑語(yǔ)言重新詮釋?zhuān)闶切吕辖ㄖB接空間的存在根本。同時(shí)，它還具有時(shí)間與空間上的雙重含義，不僅是新老建筑間的實(shí)體連接，也是現(xiàn)代與歷史的連接，在這里可以體驗(yàn)不同時(shí)代所帶來(lái)的時(shí)間與空間上的雙重感受，體驗(yàn)時(shí)間的流逝，歷史的變遷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肯尼斯?鮑威爾著.于馨，楊智敏，司洋譯.舊建筑改建與重建（Architecture Reborn： The Conversion and Reconstruction of Old Buildings）[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2001

[2] 周衛(wèi)著. 歷史建筑保護(hù)與再利用--新舊空間關(guān)聯(lián)理論及模式研究[M]. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009

[3] 王峰.當(dāng)今建筑空間改造中“新舊”共生設(shè)計(jì)理念研究 [D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013

建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土聚落；整體保護(hù)；生態(tài)博物館；諸葛村

Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.

Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2012）-03-67（6）

早在上世紀(jì)60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產(chǎn)保護(hù)不僅包含個(gè)別的建筑作品，而且包含能夠見(jiàn)證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于由于時(shí)光流逝而獲得文化意義的在過(guò)去比較不重要的作品。①此后，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（1976），國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）通過(guò)了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》（1999）和《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)――西安宣言》（2005）等有關(guān)包括保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的國(guó)際文獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產(chǎn)，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護(hù)區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國(guó)的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達(dá)赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀(guān)（圖1），我國(guó)的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)已成為國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)。

我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)有20多年的歷史②，2008年國(guó)務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)納入國(guó)家法規(guī)的層面予以保護(hù)。20多年來(lái)各地對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了許多的探索，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)和案例，但是在實(shí)踐中也存在不少問(wèn)題和教訓(xùn)，如對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的各個(gè)層面和體現(xiàn)其所具有的深厚文化內(nèi)涵；對(duì)遺產(chǎn)的真實(shí)性不夠尊重，干預(yù)過(guò)多，出現(xiàn)不少隨意改造或“保護(hù)性”破壞的情況；居民參與或自覺(jué)保護(hù)遺產(chǎn)積極性的調(diào)動(dòng)及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)大多數(shù)還局限于政府、相關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家；遺產(chǎn)的合理展示、再利用也一直困擾著遺產(chǎn)的保護(hù)，等等。

隨著國(guó)際生態(tài)博物館理念引入我國(guó)，以及近年來(lái)我國(guó)在西部地區(qū)少數(shù)民族村寨的實(shí)踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體、動(dòng)態(tài)保護(hù)利用帶來(lái)了清新的空氣。

1文化遺產(chǎn)視野下的生態(tài)博物館理念

生態(tài)博物館是在上世紀(jì)六七十年代國(guó)際“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)興起的背景下產(chǎn)生的一種全新理念的博物館，它的出現(xiàn)有其深刻的背景――當(dāng)時(shí)歐美國(guó)家社會(huì)變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產(chǎn)生的重要外在動(dòng)因；而在博物館領(lǐng)域，歐美一些博物館人士強(qiáng)烈呼吁博物館應(yīng)當(dāng)擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會(huì)作用――對(duì)博物館社會(huì)角色的反思推動(dòng)了生態(tài)博物館的產(chǎn)生。③

生態(tài)博物館最早是由法國(guó)的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來(lái)的。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)組織編撰的《博物館學(xué)大辭典》（2010年版）對(duì)生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個(gè)致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)，它融合了對(duì)該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時(shí)從事與之相關(guān)的研究?！迸餐鷳B(tài)博物館專(zhuān)家約翰?杰斯特龍對(duì)生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產(chǎn)－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨(dú)特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術(shù)和專(zhuān)家，觀(guān)眾要進(jìn)入其中才能完成博物館的過(guò)程相比，生態(tài)博物館的核心是整個(gè)社區(qū)，它既是整個(gè)社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來(lái)，觀(guān)眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過(guò)程④。

根據(jù)上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，即對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)的整體保護(hù)與展示；（2）強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)，即相關(guān)保護(hù)、展示不脫離原生地；（3）強(qiáng)調(diào)居民參與，即需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民的普遍參與；（4）強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)保護(hù)，即在發(fā)展中保護(hù)，注重社會(huì)文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]

這一物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境整體、原址保護(hù)和居民參與的理念正是國(guó)際現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本共識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年在《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中提出：“古跡與其周?chē)h(huán)境之間由于時(shí)間和人類(lèi)所建立起來(lái)的和諧極為重要，通常不應(yīng)受到干擾和毀壞，不應(yīng)允許通過(guò)破壞其周?chē)h(huán)境而孤立古跡；也不應(yīng)試圖將古跡遷移”；“應(yīng)開(kāi)展教育運(yùn)動(dòng)以喚起公眾對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的廣泛興趣和尊重，還應(yīng)繼續(xù)努力以告知公眾為保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)現(xiàn)在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價(jià)值”⑤。該《建議》提出了保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)及其周?chē)h(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的要求?！蛾P(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》也強(qiáng)調(diào)了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)從整體上被視為一個(gè)聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類(lèi)活動(dòng)、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周?chē)h(huán)境。”并進(jìn)一步指出“在農(nóng)村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有變化應(yīng)小心謹(jǐn)慎地加以控制，以保護(hù)自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性?！蓖瑫r(shí)要求“鼓勵(lì)全體民眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)的必要性并參與保護(hù)工作?！?⑥國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對(duì)保護(hù)計(jì)劃的成功起著重大的作用，應(yīng)加以鼓勵(lì)，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護(hù)首先關(guān)系到他們周?chē)木用??！雹咴凇蛾P(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》“保護(hù)原則”中明確“不僅在于建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體構(gòu)成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無(wú)形的聯(lián)想?！盵3]這些國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)文獻(xiàn)的精神基本體現(xiàn)了生態(tài)博物館的理念。我國(guó)國(guó)務(wù)院在2005年的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中明確：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……”，這是國(guó)務(wù)院首次明確使用“文化遺產(chǎn)”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過(guò)博物館化的展示手段和形式來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史變遷和文化特色，吸引外來(lái)參觀(guān)者，在保護(hù)文化遺產(chǎn)多樣性和自然環(huán)境的同時(shí)，提供考察、參觀(guān)和旅游服務(wù)。因此，可以認(rèn)為生態(tài)博物館的理念是文化遺產(chǎn)視野下的博物館化的體現(xiàn)和實(shí)踐的深化。

2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索

生態(tài)博物館出現(xiàn)以來(lái)，在全球許多國(guó)家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國(guó)家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國(guó)家、不同條件下的實(shí)踐，產(chǎn)生了很大的差異性和復(fù)雜性。各國(guó)在工業(yè)遺產(chǎn)地、動(dòng)植物保護(hù)區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀(guān)等領(lǐng)域取得了成功經(jīng)驗(yàn)。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實(shí)踐是由一些學(xué)者與當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)、文化和旅游協(xié)會(huì)共同創(chuàng)造設(shè)計(jì)，力圖以一種保護(hù)和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動(dòng)地展示給意大利國(guó)民和外來(lái)的旅人，借此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀(guān)。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個(gè)社區(qū)建造一個(gè)有形的博物館，而是將社區(qū)整個(gè)自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱(chēng)之為“沒(méi)有墻和門(mén)的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國(guó)家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農(nóng)林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計(jì)劃，預(yù)想一種保存自然環(huán)境、景觀(guān)和傳統(tǒng)文化的博物館。該計(jì)劃的要點(diǎn)是：（1）忠實(shí)于當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設(shè)施、臨近設(shè)施或者是環(huán)繞核心設(shè)施，分散在該區(qū)域的展示設(shè)備將被有組織地通過(guò)小道相聯(lián)系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施的再生產(chǎn)以及美麗的鄉(xiāng)野景觀(guān)的修復(fù)，在必要時(shí)可以規(guī)劃建筑物的戶(hù)外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當(dāng)?shù)厝藢?duì)景觀(guān)和日常生活的重要性認(rèn)識(shí)，將促進(jìn)他們的積極參與；（5）根據(jù)各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機(jī)構(gòu)將被委托運(yùn)作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個(gè)有效的機(jī)構(gòu)。[5]這種理念也是來(lái)源于法國(guó)的生態(tài)博物館。由于該計(jì)劃沒(méi)有列入教育、文化、體育、科技等官方部門(mén)的管轄而未能實(shí)施，但對(duì)日本生態(tài)博物館的形成起了一個(gè)觸發(fā)器的作用，在提高公眾對(duì)生態(tài)博物館的意識(shí)和興趣方面產(chǎn)生了很大影響。

在中國(guó)，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤(pán)水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠(yuǎn)離外界，仍然生活在山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)和古老文化中以長(zhǎng)牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個(gè)月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時(shí)，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風(fēng)格的音樂(lè)、舞蹈和精美的刺繡藝術(shù)。但他們沒(méi)有文字，靠刻竹記事，過(guò)著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗麄內(nèi)陨钤诖笊缴钐幍墓爬檄h(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過(guò)程中不會(huì)喪失自己。項(xiàng)目首先是用挪威政府的捐款和中國(guó)政府的撥款，進(jìn)行引水上山、引電上山工程，并修筑進(jìn)出的山路。村民生活、生產(chǎn)大為改觀(guān)，開(kāi)始接受生態(tài)博物館的建設(shè)。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內(nèi)有了自己的文化活動(dòng)中心，培訓(xùn)村中的年輕人運(yùn)用照相、攝像、錄音等技術(shù)開(kāi)展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價(jià)值開(kāi)始逐步實(shí)現(xiàn)。其后，貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)建設(shè)了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)是專(zhuān)家指導(dǎo)下的政府行為，村民參與其中。然而經(jīng)過(guò)多年的運(yùn)行，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，與預(yù)期存在著一定的距離，顯然要生活在經(jīng)濟(jì)仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺(jué)”為時(shí)過(guò)早，生態(tài)博物館還有很長(zhǎng)的路要走。

2005年中外學(xué)者將中國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)實(shí)踐總結(jié)為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來(lái)，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）長(zhǎng)遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長(zhǎng)久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；（6）對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀(guān)眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；（8）生態(tài)博物館沒(méi)有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。這是中國(guó)生態(tài)博物館與國(guó)際生態(tài)博物館理念的一個(gè)很好的接軌，對(duì)中國(guó)發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導(dǎo)意義。

3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的生態(tài)博物館實(shí)踐

近幾十年來(lái)，隨著我國(guó)東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護(hù)實(shí)踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產(chǎn)、居民”的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)之路（圖4），并取得了一些重要的經(jīng)驗(yàn)和成果，其中以諸葛村最為突出。

諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個(gè)以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內(nèi)有1 000多戶(hù)，其中諸葛氏有3 000多人，是全國(guó)最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀(jì)念諸葛亮的專(zhuān)祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個(gè)房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個(gè)聚落組團(tuán)，每個(gè)聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內(nèi)仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。

上世紀(jì)80年代初，全國(guó)農(nóng)村開(kāi)始實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。分田到戶(hù)后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農(nóng)具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內(nèi)。由于這些廳堂無(wú)人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當(dāng)時(shí)尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來(lái)，商討搶修、保護(hù)辦法。但因集體沒(méi)有資金，便決定向村民和社會(huì)籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶(hù)向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時(shí)發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認(rèn)捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專(zhuān)人管理（村民們稱(chēng)之為廳長(zhǎng)），并制訂了嚴(yán)格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。

上世紀(jì)90年代初，清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授率領(lǐng)的鄉(xiāng)土建筑調(diào)研組來(lái)到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類(lèi)型豐富、結(jié)構(gòu)精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時(shí)也為諸葛村村民對(duì)古村落保護(hù)的熱情和村民的好客而感動(dòng)。調(diào)研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級(jí)文物保護(hù)單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”。1994年，諸葛村試行對(duì)外開(kāi)放。1996年諸葛村的價(jià)值受到相關(guān)專(zhuān)家的充分肯定，與鄰近的長(zhǎng)樂(lè)村一起被國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此后，雖然在保護(hù)與發(fā)展旅游過(guò)程中也有過(guò)一些曲折，但在村里聘請(qǐng)的以陳志華教授為首的專(zhuān)家組指導(dǎo)和政府部門(mén)支持下，諸葛村開(kāi)展了一系列卓有成效的工作，保護(hù)修繕了3萬(wàn)多平方祠堂、民居，對(duì)村落水系、道路等環(huán)境進(jìn)行了整治、修復(fù)，并發(fā)掘、保護(hù)、傳承和恢復(fù)了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)和元宵的板凳龍燈會(huì)等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內(nèi)涵，在村內(nèi)設(shè)置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場(chǎng)館，實(shí)行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內(nèi)居民仍照常生產(chǎn)、生活。每年都有幾十萬(wàn)的國(guó)內(nèi)外公眾來(lái)此參觀(guān)、休閑，年收入已突破千萬(wàn)。在集體經(jīng)濟(jì)不斷壯大、村民收入增加的同時(shí)，保護(hù)、展示的經(jīng)費(fèi)也得到較好的解決。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示利用和居民生產(chǎn)、生活水平均有了大幅提高。遺產(chǎn)保護(hù)已成為村民的一種文化自覺(jué)，鄉(xiāng)土聚落保護(hù)和發(fā)展利用進(jìn)入了良性循環(huán)的軌道。

諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐，受到國(guó)家文物局的充分肯定和高度評(píng)價(jià)，2007年國(guó)家文物局與無(wú)錫市政府聯(lián)合召開(kāi)的“鄉(xiāng)土建筑保護(hù)――無(wú)錫論壇”特別邀請(qǐng)諸葛村和專(zhuān)家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐作了專(zhuān)題發(fā)言[6]，并組織與會(huì)代表實(shí)地參觀(guān)了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應(yīng)用的理論和實(shí)踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說(shuō)：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質(zhì)是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱(chēng)，在拉丁美洲見(jiàn)到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產(chǎn)項(xiàng)目’一詞”。[7]可以認(rèn)為諸葛村遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐就是一個(gè)踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)整體保護(hù)的杰出范例！

4鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的思考

諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)提出了一些重要的思考和啟示：

（一）居民對(duì)自己傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即文化自信很重要，只有認(rèn)識(shí)到保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護(hù)它、愛(ài)護(hù)它，并成為自覺(jué)的行動(dòng)，參與到遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來(lái)，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵；當(dāng)然，民居如何才能認(rèn)知自己傳統(tǒng)文化并自覺(jué)參與保護(hù)是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經(jīng)濟(jì)條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)探索生態(tài)博物館之路的有利條件。

（二）政府的支持和專(zhuān)家的指導(dǎo)是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體保護(hù)首先要積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣吧霞?jí)政府的重視和支持，重點(diǎn)應(yīng)包括政策和資金等層面；實(shí)施鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嚓P(guān)專(zhuān)家在項(xiàng)目的宏觀(guān)上以及具體的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯(cuò)路、彎路，取得事半功倍的效果。

（三）對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)、客觀(guān)評(píng)估，整體保護(hù)。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)最基本的單元和縮影，應(yīng)當(dāng)研究并認(rèn)識(shí)其包含的各個(gè)方面，物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、民居賴(lài)以生存的自然環(huán)境等等。對(duì)此，《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》有準(zhǔn)確、全面的闡述：對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)必須在認(rèn)識(shí)到變化和發(fā)展的必然性和認(rèn)識(shí)到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時(shí)，借由多學(xué)科的專(zhuān)門(mén)知識(shí)來(lái)實(shí)行；對(duì)鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應(yīng)尊重其文化價(jià)值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過(guò)單體建筑來(lái)表現(xiàn)，最好是各個(gè)地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀(guān)的組成部分，這種關(guān)系在保護(hù)方法的發(fā)展過(guò)程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體和物質(zhì)形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無(wú)形的聯(lián)想。⑧應(yīng)當(dāng)在此原則基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)個(gè)體案例進(jìn)行客觀(guān)、必要的具體評(píng)估；從各個(gè)層面分別予以保護(hù)、保存和傳承。

（四）保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)采取“動(dòng)態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權(quán)利，又應(yīng)關(guān)注改善和提高居民的生活水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產(chǎn)。如果采用“凝固”的方式保護(hù)這些遺產(chǎn)，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷和意愿。對(duì)于此，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中均有相關(guān)表述，⑨我國(guó)頒布實(shí)施的一些文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應(yīng)把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內(nèi)民居都遷走，把遺產(chǎn)凝固起來(lái)或完全改變村落性質(zhì)，作為游覽場(chǎng)所。要在保護(hù)遺產(chǎn)的前提下，疏解區(qū)域內(nèi)過(guò)渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、必要的配套設(shè)施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到發(fā)展的同時(shí)，也為居民參與遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造了必要的條件。

注釋?zhuān)?/p>

①第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議通過(guò)《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項(xiàng)。

②國(guó)務(wù)院《批轉(zhuǎn)建設(shè)部、文化部關(guān)于請(qǐng)公布第二批國(guó)家歷史文化名城名單報(bào)告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對(duì)一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)?！敝螅鞯仃懤m(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內(nèi)的保護(hù)名錄。

③安來(lái)順：《國(guó)際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問(wèn)題》，“全國(guó)生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會(huì)”會(huì)議交流材料，福州，2011年8月。

④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國(guó)的發(fā)展：觀(guān)察與思考》，“全國(guó)生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會(huì)”會(huì)議交流材料，福州，2011年8月。

⑤《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》第二十四條、第六十一條，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第十七屆會(huì)議于1972年11月16日在巴黎通過(guò)，見(jiàn)國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑥《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（即《內(nèi)羅畢建議》）總則4、34、47，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第會(huì)議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過(guò)，見(jiàn)國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑦《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標(biāo)三，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)全體大會(huì)第八屆會(huì)議于1987年10月在華盛頓通過(guò)，見(jiàn)國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑧ 見(jiàn)《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》保護(hù)原則。

⑨《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當(dāng)代生活和諧一致”，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生活措施46“保護(hù)措施不應(yīng)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰……”；《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》一般性問(wèn)題2、3 “正確地評(píng)價(jià)和成功地保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護(hù)”?！罢椭鞴軝C(jī)關(guān)必須確認(rèn)所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權(quán)利，通過(guò)一切可利用的法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段來(lái)保護(hù)生活傳統(tǒng)并將其傳給后代?！?/p>

⑩如浙江省人大常委會(huì)九屆十四次會(huì)議通過(guò)《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》（1999年7月30日公布實(shí)施）第十三條：“（四）適應(yīng)城市居民現(xiàn)代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護(hù)區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1][挪威] 陶維?達(dá)爾．生態(tài)博物館原則：專(zhuān)業(yè)博物館學(xué)者和當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑓⑴c[M]// 海.交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.

[2]單霽翔.發(fā)展生態(tài)（社區(qū)）博物館 保護(hù)民族文化遺產(chǎn)[N].中國(guó)文物報(bào)，2011-08-31.

[3] 陳志華，趙?。伞蛾P(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》引起的話(huà)[J]．時(shí)代建筑，2000（3）.

[4]楊福泉．沒(méi)有墻和門(mén)的博物館――意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館的啟示[J]．人與自然，2005（7）：88-91.

[5][日]大原一興．當(dāng)今日本的生態(tài)博物館[M]// 海．交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.

建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第3篇

東亞地區(qū)建筑文化歷史悠久、遺產(chǎn)豐富、體系獨(dú)特并且長(zhǎng)期相互交流接觸。隨著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程，亞洲城市和建筑在急劇發(fā)展過(guò)程中，東亞建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展既面臨著新的機(jī)遇，也存在著新的矛盾與問(wèn)題，吸引了全世界范圍內(nèi)的眾多學(xué)者、建筑師從各種角度進(jìn)行研究。隨著21世紀(jì)東亞在世界地位上的日益突出，東亞建筑文化受到越來(lái)越多的關(guān)注，對(duì)東亞文化的研究也正日益顯其重要。

1999年，以中國(guó)東南大學(xué)郭湖生、華南理工大學(xué)陸元鼎、韓國(guó)成均館大學(xué)李相海、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)Joseph Rykwert、泰國(guó)Thammasat大學(xué)Vimmolsiddhi Horayangkura等建筑歷史界著名學(xué)者為主要發(fā)起人，1999年在香港召開(kāi)東亞建筑文化座談會(huì)，并于2000年1O月在中國(guó)深圳舉辦了首屆東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)，并宣布每?jī)赡暌淮卧趤喼迖?guó)家和地區(qū)輪流舉辦。2002年，以“現(xiàn)代亞洲的傳統(tǒng)建筑”(“Traditional Architecture in ModernAsian”)為主題，由韓國(guó)建筑歷史學(xué)會(huì)主辦、韓國(guó)各高校聯(lián)合承辦的2002東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)在韓國(guó)國(guó)立漢城大學(xué)召開(kāi)。2004年以“東亞建筑遺產(chǎn)的過(guò)去和未來(lái)”(“History&Future ofArchitectural Heritage in East Asia”)為主題的第三屆研討會(huì)，在中國(guó)東南大學(xué)召開(kāi)。

本次是第四屆東亞建筑文化國(guó)際研討會(huì)。會(huì)議日程安排緊湊，除大會(huì)主題發(fā)言外，共設(shè)立了15個(gè)分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行交流與討論。面對(duì)許多東亞城市在現(xiàn)代化和全球化的浪潮中出現(xiàn)的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施，大會(huì)提供了一個(gè)國(guó)際化的和跨學(xué)科研究的平臺(tái)，鼓勵(lì)相關(guān)整個(gè)東亞地區(qū)的討論交流和通力合作。主題發(fā)言分為三個(gè)版塊：版塊1“都城論”，東亞各國(guó)首都，歷史上一直承擔(dān)著京都的功能，現(xiàn)在從都市市民的視角透視城市的歷史和未來(lái)以及私有化等諸多問(wèn)題：版塊2和3則試圖超越任何國(guó)家的歷史局限來(lái)檢驗(yàn)城市和建筑的文化和歷史教育，以一個(gè)新穎的框架來(lái)探討這些問(wèn)題。下面將三個(gè)版塊的研究?jī)?nèi)容大致介紹如下

一，東亞“古都”論：在權(quán)力與私有化之間

主持人：青井哲人(AOI Akihito人間環(huán)境大學(xué)，日本)

包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)

亞洲著名文化古都西安、南京、北京、京都、漢城等，具有明顯的中華模式，表現(xiàn)出一整套命名體系以及形態(tài)學(xué)和意識(shí)形態(tài)上的一系列的鮮明特征，例如：里坊制、整齊劃一的城市規(guī)劃、相應(yīng)的防御體系、皇家宮殿和祭祀壇廟、嚴(yán)格的商業(yè)規(guī)定以及著名的風(fēng)水地理學(xué)觀(guān)念等等。

從各方面的歷史信息中可以看出，公眾權(quán)力和禮制在建構(gòu)這幾個(gè)大城市中起到的作用是明顯的，但是單獨(dú)看公共權(quán)力一項(xiàng)無(wú)法確定這些城市以及任何其他城市的構(gòu)成和發(fā)展，必須從存在私人個(gè)體和利益團(tuán)體方面進(jìn)行考慮，例如：流動(dòng)商販、商業(yè)店鋪是如何進(jìn)入里坊的？特別是在公眾權(quán)力既存在又不明顯的情況下，這些實(shí)體是如何相互作用以適應(yīng)和重組社會(huì)城市空間的？“私有化”這一詞匯在這里使用，不僅是指從公眾部分向私人部分轉(zhuǎn)換財(cái)富和責(zé)任，也是指私人力量上升以后對(duì)城市形態(tài)的要求。

當(dāng)然，從已有論文中也能看出，這里對(duì)公眾和私有力量在進(jìn)行概念規(guī)定時(shí)，有一系列理論上的局限，事實(shí)上，它們通常是完整的、不可割裂的統(tǒng)一整體，只有通過(guò)調(diào)查存在于兩種力量之間的社會(huì)、政治、商業(yè)機(jī)構(gòu)才能使我們分析出潛在的、全面的理論。

無(wú)論如何應(yīng)該注意的是，假設(shè)這些城市保留著同樣的“宇宙中心”模式，以往從權(quán)力觀(guān)念上理解亞洲都城的相似性和不同點(diǎn)上投入了巨大努力，而忽略掉了同時(shí)要考慮“私有制”在某一特定地區(qū)和城市中的實(shí)際作用。

參加演講的研究者都是在都市“私有化”方面非常知名的東亞學(xué)者，從各自的論文中透視“私有化”現(xiàn)象。其中有東亞都城總體研究王權(quán)弱化、市民經(jīng)商活動(dòng)加強(qiáng)，古代的都城結(jié)構(gòu)因此轉(zhuǎn)換，古老的封閉呆板的道路變成中古時(shí)代開(kāi)放的富有活力的街道，街道兩旁店鋪林立。馬路轉(zhuǎn)變成有商業(yè)空間的街道，這是最好的私有化的例證。中國(guó)古都北京，提供了新的動(dòng)力來(lái)考慮城市的行為。北京商業(yè)活動(dòng)的興起深刻影響著城市空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得突破城的南部邊界構(gòu)筑外城。韓國(guó)漢城地位獨(dú)一無(wú)二，因?yàn)樵诔r時(shí)代，街道兩邊發(fā)展出一種尚未明確的店鋪房原型。中國(guó)臺(tái)南，作為地區(qū)的政治中心，被描述成為一個(gè)官方的政府機(jī)器與非官方的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)相互緊密作用的地方。

這里不打算強(qiáng)調(diào)中華模式的核心是由國(guó)家權(quán)力給予的，寧可試圖強(qiáng)調(diào)從“私有化”這點(diǎn)上，尋找重新評(píng)價(jià)東亞都城歷史的可能性，也沒(méi)有設(shè)定劃分歷史時(shí)期的規(guī)范?？傊?，目的是產(chǎn)生建設(shè)性的學(xué)術(shù)交流以求得出所謂“都城論”的內(nèi)涵。

斯波義信SHIBA Yoshinobu(東洋文庫(kù)，日本)：東亞大都市政府機(jī)構(gòu)的存在和都市化過(guò)程中私有化趨勢(shì)之間的相互作用和影響：

陳薇(東南大學(xué)，中國(guó))：南部商業(yè)結(jié)束皇朝統(tǒng)治：嘉慶32年(1553)前后北京外城商業(yè)活動(dòng)和城市形態(tài)；

包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)：從蒙古王都到商貿(mào)集鎮(zhèn)：呼和浩特城市空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；

宋寅豪SONG Inho(首爾大學(xué)，韓國(guó))：地形學(xué)和庭院1800年代地圖和繪畫(huà)中的漢陽(yáng)：

徐明福HSU Min-Fu(國(guó)立成功大學(xué)，中國(guó)臺(tái)灣)：一個(gè)未被束縛的和被束縛的城市，臺(tái)灣城市轉(zhuǎn)型(1661～1875)：

高橋康夫TAKAHASHI Yasuo(京都大學(xué)，日本)：東亞中古時(shí)期的“都城”。

二、相關(guān)東亞城市和建筑在建筑學(xué)上的詞匯

主持人：清水重敦(sHIMIZUShigeatsu奈良文化財(cái)研究所，日本)徐蘇斌(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所。日本；天津大學(xué)，中國(guó))

這一部分目標(biāo)是通過(guò)建筑歷史的脈絡(luò)，比較亞洲城市和地區(qū)中的命名體系，檢驗(yàn)對(duì)城市和它們的建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)。

在東亞國(guó)家，以往表示城市和建筑的詞可以通過(guò)漢字的象形文字字型表現(xiàn)出來(lái)，如“都市、城市”，“建筑”。這些詞從古至今都在用，然而它們現(xiàn)在卻又是從西方系統(tǒng)中翻譯過(guò)來(lái)的當(dāng)代詞匯。

詞是發(fā)展變化著的，以日語(yǔ)的“都

市”和“建筑”為例?！岸际小币辉~是這樣產(chǎn)生的首先，它是“都”和“市、街市”的并置：其次，它是從西方著作翻譯過(guò)來(lái)的作為“city”又不同于原有的都市一詞“町”的漢字，以示與以往都市概念的區(qū)別。從“都市”一詞的形式變化過(guò)程來(lái)看，可以見(jiàn)證日語(yǔ)當(dāng)代詞匯是由日語(yǔ)傳統(tǒng)的命名體系、西方概念和漢語(yǔ)命名系統(tǒng)三者混合在一起構(gòu)成的。

同樣“建筑”一詞在19世紀(jì)中葉作為“architecture”的翻譯，其形成過(guò)程與“城市”一詞類(lèi)似。首先在翻譯西方著作的出版物中出現(xiàn)過(guò)，相當(dāng)于“房子building”本身，不是“建筑學(xué)”。日本公共工程部造出“造家”一詞用在建筑師教育中，但是感覺(jué)上由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性而使得應(yīng)用范圍并不廣。相反，“建筑”一詞使用頻繁廣泛，甚至到19世紀(jì)末把“建筑學(xué)”作為“藝術(shù)Art”的意思使用時(shí)已習(xí)以為常。1900年前后，“造家”一詞被“建筑”取代，“Architecture：建筑”的概念建立了。1900年以后，隨著中國(guó)建筑學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，“建筑”一詞作為“architecture”的翻譯又從日本返傳到中國(guó)，顯然這與中國(guó)歷史上原有的“建筑”一詞在含義上變化很大。

可見(jiàn)詞匯的構(gòu)成一方面是從西方概念中翻譯過(guò)來(lái)，另一方面又基于漢語(yǔ)中已有的詞匯，通過(guò)理解傳統(tǒng)詞匯和與西方概念中的相同和不同，在它們之間調(diào)整得到的新詞或新含義。關(guān)于城市和建筑學(xué)的名詞解釋?zhuān)梢哉f(shuō)它們由三部分特征混合在一起構(gòu)成的漢字、每一地區(qū)的文化傳統(tǒng)和西方概念。因此，與“都市、建筑”有關(guān)的名詞概念的形成過(guò)程，每個(gè)亞洲國(guó)家或地區(qū)都是相互關(guān)聯(lián)的。

有一點(diǎn)非常重要，就是必須認(rèn)識(shí)到使用漢字詞匯的意義和起源在國(guó)家和地區(qū)間變化非常大。這不僅適用于基本概念“都市”和“建筑”，也適用于具體的地方，如鎮(zhèn)、街道、小巷等等。指出相同和不同可以直接反映出東亞及其他地區(qū)城市和建筑的某些特質(zhì)。

這一版塊的目的是在討論有關(guān)城市和建筑研究時(shí)的名詞概念背后的歷史的和地理的決定因素，試圖通過(guò)尋求詞匯及其含義的核心要素的解釋以期對(duì)研究東亞城市和建筑有一個(gè)基礎(chǔ)性的重新認(rèn)識(shí)。

伊藤毅ITO Takeshi(東京大學(xué)，日本)：日本在現(xiàn)代以前與城市形態(tài)相關(guān)的詞匯；

田鳳熙JEON BongHee(國(guó)立漢城大學(xué)，韓國(guó))在韓語(yǔ)中相關(guān)建筑學(xué)和城市化詞匯的沖突和調(diào)和：

朱光亞(東南大學(xué)，中國(guó)) 在中國(guó)城市史研究中幾個(gè)關(guān)鍵詞之解讀建筑學(xué)、規(guī)劃、廣場(chǎng)、景觀(guān)和自然。

三．東亞城市和建筑歷史拓展

主持人中谷禮仁(NAKATANINorihito，大阪市立大學(xué)，日本)禹東善(WOO Don-Son韓國(guó)藝術(shù)綜合學(xué)校，韓國(guó))

建筑歷史研究一般會(huì)緊緊跟在已經(jīng)建立的而且受當(dāng)代國(guó)家政治因素影響的歷史敘事的后面，盡管事實(shí)上城市和建筑能輕而易舉引領(lǐng)當(dāng)前的政治秩序。建筑歷史超越地理和政治。如果能從這點(diǎn)看問(wèn)題，我們就能得到相當(dāng)豐富的對(duì)建筑學(xué)重要性的理解。

這個(gè)版塊試圖討論城市和建筑的研究方法和寫(xiě)作方式以期達(dá)到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、跨區(qū)域的敘述，目標(biāo)是考慮建筑史在東亞實(shí)踐過(guò)程中的未來(lái)發(fā)展。

在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，東亞不同國(guó)家和地區(qū)間在研究建筑和城市問(wèn)題中曾經(jīng)相互影響。當(dāng)把東亞建筑和城市化放在地球村里的時(shí)候，什么樣的研究是一個(gè)恰當(dāng)?shù)难芯?？通過(guò)全球歷史來(lái)探討東亞建筑和城市歷史，可能得到什么樣的觀(guān)點(diǎn)和方法？在這部分，我們尋找這些觀(guān)點(diǎn)、方法和含義，在全球文脈下看東亞建筑和城市化的重要性。如此，是作為相關(guān)我們?nèi)粘Ｉ畹牡乩砗驼沃械妮^大的部分來(lái)描述城市和建筑學(xué)。

村松伸Shin Mttramatsu(東京大學(xué)，日本)：我們現(xiàn)代――我們懷疑和我們實(shí)踐――建筑史研究起的角色；

Johannes WIDODO(國(guó)立新加坡大學(xué)，新加坡)：華僑和早期東南亞城市形態(tài)的形成：

Christophe POTTIER(法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院，柬埔寨)：早期吳哥城市居民：

Roxana WATERSON(國(guó)立新加坡大學(xué)，新加坡)：環(huán)太平洋中南部諸島和日本的木屋建筑傳統(tǒng)關(guān)系、相似性和連續(xù)性。

建筑史學(xué)科多受到時(shí)間、空間和學(xué)科這三方面的局限，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，村松伸認(rèn)為必須以一個(gè)新的視角，即超越某個(gè)具體國(guó)家之空間、過(guò)去之時(shí)間、建筑史之學(xué)問(wèn)領(lǐng)域這三個(gè)障礙并提出具體的實(shí)踐方法。他召集構(gòu)建的亞洲近代建筑網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(mAAN)，旨在打破地區(qū)國(guó)家的限制，以東亞地區(qū)為研究對(duì)象，或者以儒教文化圈為研究對(duì)象，甚至跨越儒教文化圈，以打破當(dāng)前的時(shí)間、空間和學(xué)科界限，進(jìn)行廣泛的建筑方面的成果交流?？疾熳约褐苓叺貐^(qū)，建立脫中心的曼陀羅的組織形態(tài)，自律分散。研究――實(shí)踐――理論化，“評(píng)價(jià)、保存、再生、教育”。發(fā)動(dòng)群眾，關(guān)注周邊環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)的支持下，共建研究信息庫(kù)，對(duì)自己周邊的建筑進(jìn)行記錄研究和分析這顯然是對(duì)近代建筑最好的研究方法。

建筑史學(xué)研究的目的在于總結(jié)中外建筑文化成果，傳承中國(guó)建筑文化，為創(chuàng)造有中國(guó)特色和時(shí)代氣息的現(xiàn)代化城市和建筑提供歷史的和理論的借鑒。當(dāng)前史學(xué)研究方向主要包括東亞建筑文化、城市史研究、建筑史研究、園林研究、近現(xiàn)代建筑史、建筑師和工匠、大木體系與工藝、城市化進(jìn)程中的建筑遺產(chǎn)保護(hù)策略、傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代調(diào)適與保存等諸多方面。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中國(guó)建筑史學(xué)研究隨之蓬勃發(fā)展，中國(guó)大陸面臨的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也最多，理論上的繁榮與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是中國(guó)當(dāng)前建筑史學(xué)界的現(xiàn)狀。例如在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)中問(wèn)題就極為突出，保護(hù)意識(shí)欠缺，保護(hù)法規(guī)不健全，建設(shè)性破壞有目共睹，無(wú)法抑制，保護(hù)的技術(shù)和手段不合規(guī)范等等；西部地區(qū)發(fā)展過(guò)程中如何保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)以避免大城市走過(guò)的彎路也是問(wèn)題，無(wú)論從制度法規(guī)上還是在公眾意識(shí)上都有待加強(qiáng)。

中國(guó)大陸論文的數(shù)量大幅度增加，無(wú)論在深度還是廣度上都超乎以往，但也存在一定問(wèn)題，在寫(xiě)作規(guī)范和寫(xiě)作深度上仍有待提高。日本學(xué)者在研究領(lǐng)域上多有明確的研究方向和繼承性，自始至終，前仆后繼，雖然研究面相對(duì)狹窄，但是在各個(gè)專(zhuān)題上能夠細(xì)致深入：中國(guó)學(xué)者研究領(lǐng)域?qū)挿?，研究方向常有變換，不利于學(xué)術(shù)縱深發(fā)展。

總之，東亞各國(guó)在全球一體化進(jìn)程中面臨著相同或相似的問(wèn)題，交流活動(dòng)可以促進(jìn)與其他各國(guó)建筑史學(xué)研究者的溝通、合作與相互。

歡迎儀式上代表們觀(guān)摩了日本傳統(tǒng)的建筑開(kāi)工儀式，這也表明對(duì)傳統(tǒng)建筑工藝、匠人和風(fēng)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)在世界范圍內(nèi)正在逐步加強(qiáng)。會(huì)后代表們參觀(guān)了著名的世界文化遺產(chǎn)金閣寺、平等院鳳凰堂、日野藥師寺、醍醐寺、二條城、伏見(jiàn)桃山城，并且參觀(guān)了大德寺、東本愿寺、知恩院及唐招提寺的修復(fù)現(xiàn)場(chǎng)，日本對(duì)傳統(tǒng)建筑文化不遺余力地保護(hù)給人留下深刻印象。

建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏 人口增長(zhǎng) 城市化進(jìn)程 古建筑的商業(yè)利用

首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動(dòng)以及生活的內(nèi)容居住的方式，以及現(xiàn)代社會(huì)政府的各個(gè)方面的價(jià)值觀(guān)等，是一個(gè)大范圍的社會(huì)概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國(guó)時(shí)期的建筑。

經(jīng)過(guò)五天的調(diào)查、考查，實(shí)踐小分隊(duì)掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個(gè)感興趣的主題作為論文題目。

古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個(gè)角度看，那是應(yīng)該完全的，無(wú)條件的保護(hù)。

但是社會(huì)是向前發(fā)展的，在這期間必然會(huì)出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長(zhǎng)與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。

現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在了許多不和諧的因素。例如現(xiàn)代化的設(shè)備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實(shí)施如何規(guī)范和布設(shè)。這些都成了古建筑發(fā)展保護(hù)的障礙。

據(jù)調(diào)查，就杭州一定來(lái)說(shuō)，清河坊的修復(fù)工作就遇到這樣類(lèi)似的問(wèn)題。由于現(xiàn)行的消防規(guī)范都是針對(duì)現(xiàn)代化的建筑物來(lái)說(shuō)的，所以現(xiàn)行的消防規(guī)范對(duì)于古建筑的保護(hù)就不適用了，于是這就成了一個(gè)難題。其次一些電力設(shè)施的設(shè)備如何安裝，放置才能不影響整個(gè)古建筑的外觀(guān)立面。這些都是古建筑保護(hù)過(guò)程中的問(wèn)題。

另外，第二個(gè)矛盾中，現(xiàn)代的居民都適應(yīng)了現(xiàn)代的生活居住，現(xiàn)代建筑的生活空間，生活設(shè)施。經(jīng)過(guò)調(diào)查得到，即使過(guò)去是住在古建筑房?jī)?nèi)的居民，在修復(fù)過(guò)程中搬到現(xiàn)代的居住條件下居住，那么即便在修復(fù)結(jié)束后，允許回到原房居住，此時(shí)在對(duì)比之下，對(duì)于在古建筑房?jī)?nèi)的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說(shuō)出了他們?cè)谏钪械谋姸嗖槐?，如垃圾，污水，糞便等問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是過(guò)去古代社會(huì)是無(wú)法比及的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來(lái)城市化的進(jìn)程。隨著城市化的進(jìn)程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現(xiàn)代化建筑。也是由于老房子的保護(hù)上的困難。老房子在遇到明火，臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害時(shí)，自身抵抗能力差也使一部分人認(rèn)為拆了老房子，建新房子更省心。

轉(zhuǎn)貼于

另一方面，在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的中國(guó)，現(xiàn)在的投資大都投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。但是古建筑的保護(hù)是需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾的。即使現(xiàn)在中國(guó)的少部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，也有了一定的經(jīng)濟(jì)力量來(lái)保護(hù)，但是即使這些地區(qū)還是為了實(shí)現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，在古建筑方面保護(hù)的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒(méi)有得到充分的保護(hù)；以至于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)后，回頭看那些逝去的遺產(chǎn)而興嘆。

本文中最后一個(gè)矛盾，其實(shí)與第二個(gè)矛盾有著很大的聯(lián)系——人口的增長(zhǎng)。一方面是人口的增長(zhǎng)，另一方面也是城市化的進(jìn)程帶來(lái)大量的人口涌進(jìn)城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國(guó)不像國(guó)外那些國(guó)家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴(kuò)建之用。中國(guó)的新建筑歷來(lái)都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來(lái)的老房子建設(shè)新的現(xiàn)代住房。

因此，在現(xiàn)代的社會(huì)中，如何處理好古建筑的保護(hù)和利用是很重要的。根據(jù)調(diào)查我們得出，現(xiàn)在居民中大多認(rèn)為古建筑保護(hù)是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護(hù)以后如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

在實(shí)際的例子中，杭州的河坊街是一個(gè)很好的范例。清河坊歷史街區(qū)管理委員會(huì)把商業(yè)運(yùn)作引入到河坊街中來(lái)。一方面是讓古街重現(xiàn)歷史的商業(yè)氛圍；另一方面也是考慮到經(jīng)濟(jì)的因素，讓歷史街區(qū)繁榮之后，再繼續(xù)考慮加強(qiáng)保護(hù)的結(jié)果。這在一定程度上解決了保護(hù)文化遺產(chǎn)資金緊缺的問(wèn)題。

但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多古建筑，古街道需要保護(hù)，與此同時(shí)，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加快城市化進(jìn)程，人口增長(zhǎng)的今天，與古建筑的保護(hù)與利用成為矛盾。

在我們調(diào)研的過(guò)程中也感觸很深，過(guò)去有很多比現(xiàn)在保護(hù)下來(lái)的古建筑好的多的文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的過(guò)程中被拆除。即使保護(hù)下來(lái)的古建筑在過(guò)了一段時(shí)間后需要修整之時(shí)，又撥不出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。因此古建筑在修復(fù)以后，如何利用，獲得價(jià)值也是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

在調(diào)研過(guò)程中我們了解到，當(dāng)今世界對(duì)古代文化遺產(chǎn)的保護(hù)有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀(guān)，根據(jù)現(xiàn)代的生活方式改變內(nèi)部需要）。因此，由此我們認(rèn)為：矛盾有“重點(diǎn)論”之說(shuō)，保護(hù)古建筑需要從發(fā)展的角度來(lái)觀(guān)察，要分重與輕。對(duì)于具有深刻影響的文化遺產(chǎn)，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經(jīng)的文化風(fēng)味與建筑風(fēng)格。對(duì)于需要考慮它們的利用價(jià)值的古建筑，那么采用華盛頓形式來(lái)修復(fù)，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現(xiàn)代的生活條件設(shè)施或者是現(xiàn)代與古代設(shè)施共有的條件；這種保護(hù)便有了進(jìn)一步的商業(yè)利用價(jià)值。據(jù)調(diào)查，大多數(shù)居民都是想也愿意暫時(shí)的居住在古風(fēng)古味的建筑里面。

建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第5篇

論文摘要:對(duì)皖南、晉中的多處古村落、民居進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，對(duì)這兩個(gè)地區(qū)古村落民居的保護(hù)開(kāi)況分別進(jìn)行概述，并進(jìn)行比較分析，通過(guò)實(shí)例來(lái)論證筆者對(duì)于古村落民居的整體保護(hù)觀(guān)點(diǎn):不僅保護(hù)單幢建筑，還要保護(hù)延續(xù)其歷史信息。

我國(guó)擁有大量的古村落、古民居，無(wú)論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價(jià)值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經(jīng)人為拆除，銷(xiāo)聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護(hù)與開(kāi)發(fā)的兩難境地。針對(duì)這種情況，筆者走訪(fǎng)了皖南和晉中這兩處古民居村落相對(duì)集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護(hù)開(kāi)發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長(zhǎng)江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時(shí)代，徽州府的轄區(qū)包括祁門(mén)、休寧、黔縣、款縣、績(jī)溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風(fēng)水理論，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，依山勢(shì)水勢(shì)靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨(dú)具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見(jiàn)圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開(kāi)間一庭院，建筑平面左右對(duì)稱(chēng)，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風(fēng)采光，當(dāng)?shù)厝饲擅畹剡\(yùn)用造園手法，在咫尺之間營(yíng)造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡(jiǎn)潔，重視文化品位，隨處可見(jiàn)楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)高尚情操的向往與追求(見(jiàn)圖3)。

1.2保護(hù)開(kāi)況

戰(zhàn)略措施:1)保護(hù)第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進(jìn)行妥善的保護(hù)才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價(jià)值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護(hù)需要大量的資金，可以通過(guò)多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護(hù)開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)，防止盲目運(yùn)作;3)權(quán)責(zé)利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責(zé)利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責(zé)任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進(jìn)行發(fā)展，每一步都要謹(jǐn)慎小心、設(shè)想周到。

保護(hù)措施:首先將歷史風(fēng)貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護(hù)區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制大中型項(xiàng)目的建設(shè)，保護(hù)山體植被，維護(hù)村落的周邊環(huán)境風(fēng)貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風(fēng)格、材料等必須與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑相協(xié)調(diào)。保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)村落原有風(fēng)貌與格局，對(duì)新建建筑嚴(yán)格把關(guān)，并且對(duì)建筑進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，分為重點(diǎn)保護(hù)建筑、保護(hù)建筑與改建建筑。

西遞在保護(hù)村落空間實(shí)體等物質(zhì)文化的同時(shí)，更注重非物質(zhì)文化的保護(hù)。鼓勵(lì)人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護(hù)了村落的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚(yáng)。

2晉中古村落民居的保護(hù)開(kāi)發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來(lái)山西地薄人稠，人們?cè)诒就辽喜灰咨?，紛紛外出?jīng)商以謀生計(jì)，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價(jià)值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學(xué)，講究風(fēng)水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當(dāng)?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無(wú)水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風(fēng)光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴(yán)整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，筑就高大堅(jiān)固的圍墻，城防設(shè)施嚴(yán)密(見(jiàn)圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門(mén)幾部分，它們通過(guò)過(guò)廳和垂花門(mén)串聯(lián)成多進(jìn)規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類(lèi)型(見(jiàn)圖5，圖6)。民居院落中軸對(duì)稱(chēng)、空間布局等級(jí)嚴(yán)明，反映著尊卑、男女、長(zhǎng)幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。

2.2保護(hù)開(kāi)況

蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門(mén)前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車(chē)場(chǎng)邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國(guó)民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅(jiān)硬生冷的房子，沒(méi)有了人的生活，整個(gè)建筑群失去了動(dòng)人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨(dú)地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護(hù)起來(lái)，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時(shí)大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動(dòng)，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護(hù)開(kāi)發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動(dòng)態(tài)”的保護(hù)模式，村落就地保護(hù)，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護(hù)模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護(hù)建筑本身。

2)皖南古村落的保護(hù)內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護(hù)了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進(jìn)行村落保護(hù)的同時(shí)，還要改善提高居民的生活水平，滿(mǎn)足保護(hù)與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護(hù)模式運(yùn)作起來(lái)比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對(duì)建筑的保護(hù)而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)制定的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中指出:“鄉(xiāng)土性很少通過(guò)單幢的建筑來(lái)表現(xiàn)，最好一個(gè)地區(qū)又一個(gè)地區(qū)地經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來(lái)保護(hù)”無(wú)論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質(zhì)的建筑組成的有機(jī)整體，單幢建筑只有在這種有機(jī)體里才有價(jià)值有意義。