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周文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:體育史;體育文化;歐洲;中世紀;基督教

中圖分類號:G817.9　文獻標識碼:A　文章編號:1006-7116(2010)09-0021-05

長期以來,歐洲中世紀那“半夢半醒的一千年”忪元500-1500年)被學(xué)界視為體育史上的“黑暗時代”,持此觀點的學(xué)者中外皆有。美國當代體育史學(xué)家萊斯把中世紀視為黑暗時代,前蘇聯(lián)的體育理論家薩莫奇科夫也認為中世紀除了騎士體育沒有其他體育可言…。我國也有不少體育史學(xué)者斷言“歐洲中世紀體育處于長期的停滯和倒退的狀態(tài)”,“體育在禁欲主義的桎梏下不可能得到發(fā)展”,認為歐洲“在中世紀經(jīng)歷了體育發(fā)展的黑暗時代,體育呈現(xiàn)出一種全面衰退的狀態(tài)”,以及“競技體育在古希臘時期獨領(lǐng)、獨樹一幟的風(fēng)光無限文化形式在基督教統(tǒng)治的中世紀已蕩然無存”和“黑暗的中世紀宣告了高揚肉體旗幟的競技體育文化與身體教育的低落,球類文化隨之湮滅”等。歐洲中世紀體育真的是“全面衰退”和“蕩然無存”嗎?

1　歐洲中世紀早、中期的體育文化

中世紀基督教的禁欲主義對歐洲文化產(chǎn)生了極大的消極影響,當然體育文化也不例外。其實,早期基督教,并不主張輕視人的身體,但是在基督教全面?zhèn)魅讼ＥD和羅馬后,這一切都發(fā)生了改變?；浇虨榱嗽谟庸帕_馬、古希臘文明的挑戰(zhàn)中贏得勝利,努力尋求各種思想和哲學(xué)來完善自身的教義,這里面就包括了希臘哲學(xué)中的“新柏拉圖主義”。“新柏拉圖主義”將物質(zhì)、靈魂、思想、太一相分離,身體(物質(zhì))被當作是遠離上帝的,并且是靈魂產(chǎn)生“惡”念的基礎(chǔ)。這種思想是柏拉圖“二元論”的發(fā)展,當被基督教融入自己教義以后,中世紀禁欲主義的價值觀就自然而然地產(chǎn)生了,“輕肉體,重精神”被當作中世紀社會的主流價值觀,對中世紀神學(xué)思想有重要影響的米蘭主教奧古斯丁正是這一思想的倡導(dǎo)者。體育被當作是滿足人們欲望的一種重要形式,被基督教價值觀所否定,以至于人們將參加體育活動當作是一種羞恥的事情。另外,中世紀人們對于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。

基督教的上述體育觀給歐洲中世紀早、中期體育文化致命一擊,以至于當基督教成為古羅馬國教之后,曾經(jīng)輝煌一時的古羅馬、古希臘體育文化幾乎消逝殆盡。例如,基督教排斥那些與賭博、血腥搏斗、有聯(lián)系的體育活動,賽馬、浴室體育活動等均遭禁止。公元325年,君士坦丁還下令禁止舉辦角斗士比賽。若有違規(guī)者,將受到身體上和精神上的嚴厲處罰,在當時教會的一張通知上就寫道:如果有人在節(jié)日、禮拜或是圣誕節(jié)的晚上去參加游戲、賽馬或戴假面具,要處以7年之內(nèi)禁出,每天鞠躬100次,禱告兩百次的處罰;又如,基督教奉行“一神崇拜”,取締“古奧林匹克競技運動會”之類的異教活動。在這樣嚴密的社會控制之下,體育活動很難有自己的發(fā)展空間,以致于從公元5～12世紀,歐洲體育一直處于最衰落的狀態(tài)。人們的行為方式的變革是社會價值觀外在的邏輯結(jié)果。當基督教被羅馬人接受之后,人們的價值觀發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,從以前肆無忌憚的放縱自己的欲望,開始走向了“禁欲主義”的道路。另外,文化制度沖突也是造成古羅馬、古希臘體育文化衰落的重要原因,這主要體現(xiàn)在宗教崇拜的沖突上,基督教絕對的“一神崇拜”,這在舊約“十誡”里面有了明確的規(guī)定。然而古希臘體育文化正是建立在他們的神話之上的,當基督教成為國教的時候,這種體育文化顯然沒有容身之地了。

2　歐洲中世紀晚期的體育文化

中世紀早、中期基督教文化價值觀對體育的歧視,使得體育一度萎靡。公元5世紀至11世紀初的近700年間,是歐洲體育的衰落時期?；浇虒w育的遏制清楚地反映出這種衰落狀況。然而,如果全面、歷史地看問題,中世紀后期具有時代特征的騎士體育,特別是市民和農(nóng)民的體育活動,仍然為近代的體育發(fā)展作出了突出貢獻。特別是在文藝復(fù)興運動中,隨著基督教體育觀的變化及社會的進步,歐洲體育開始復(fù)蘇,并從此跨入了一個偉大的時代?；浇腆w育觀的變化首先是對身體的“正名”。其中,耶穌會的創(chuàng)始人羅耀拉的言論最具代表性。他說,由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個方面,對二者都要加以愛護。此外,肉體也不再是靈魂的監(jiān)獄,而是靈魂的工具和貯藏所了。這些理論為關(guān)心和鍛煉身體提供了合理的依據(jù),并迎來了中世紀后期體育文化在觀念層面、制度層面及物質(zhì)層面上的全面復(fù)蘇、更新和繁榮。

2.1　體育文化的觀念層面

1)不平等與平等的觀念共存。

歷史學(xué)家們習(xí)慣將中世紀的社會分為3個等級,第1等級是教士,即是祈禱者;第2等級是貴族,即是戰(zhàn)士;第3等級是勞動者。教士由于宗教地位成為了第1等級,而貴族則由于自己擁有世俗地位而成為了第2等級,這是與中世紀長期“神”權(quán)至上不可分離的。然而,中世紀的貴族因為自己良好的物質(zhì)條件和特殊的社會使命,而成為了體育活動主要參與者,這是根源于社會不平等造成的體育權(quán)利不平等的表現(xiàn)之一;以騎士體育為主導(dǎo)的中世紀體育比賽當中也極力排斥其他等級的人參加,這是源于維護特權(quán)階層利益的體育不平等;性別上的不平等,例如,在騎士體育教育中,重男輕女的特點和中世紀歐洲社會中婦女的地位是一致的,女孩子從出生起,就被認為是家庭的負擔(dān)。

雖然有很多不平等的現(xiàn)象在中世紀發(fā)生,中世紀還有一種鮮為人知的平等觀念,那就是上帝面前人人平等。趙文洪將它歸結(jié)為3個方面,即是在上帝面前人人平等、在基督徒身份面前的平等和在部落成員資格面前的平等。在中世紀基督教“平等”文化的影響下,人們非常重視比賽的規(guī)則,如果有違規(guī)行為,將會受到嚴厲的懲罰。中世紀體育的平等觀念更加傾向于贏得比賽的權(quán)利均等方面,這樣的社會現(xiàn)象有深刻的社會根源。首先,中世紀體育本身就是一種畸形的狀態(tài),受到了社會主流文化的排斥;其次,中世紀體育的重頭戲――“騎士體育”,是在戰(zhàn)爭需要的背景之下發(fā)展起來的,這導(dǎo)致很多政治因素的摻入,以至于參與機會均等這一重要的平等觀念被人們忽視,不過這在中世紀晚期,騎士制度衰落之后,就不再是一個問題了。這為近代歐洲體育平等觀念的產(chǎn)生提供了強大的動力和依據(jù)。

2)尊重生命的觀念。

我們知道古羅馬帝國瘋狂的角斗比賽是被后人所唾棄的,可是這對古羅馬人來說實在是習(xí)以為常。這

一差別就是古羅馬文明與基督教文明之間的沖突之一,這種沖突集中體現(xiàn)在對于人們的欲望采取放縱還是節(jié)制的態(tài)度,當然我們知道中世紀基督教的節(jié)制態(tài)度已經(jīng)做過頭了。“神權(quán)”的至高無上是基督教又一重要特征,這意味著所有人都只是上帝的“被造物”,這樣人們不再有任意侵犯或是剝奪他人生命的權(quán)利,這與古羅馬是截然不同的?；浇處Ыo了中世紀新的價值觀念,這些觀念直接影響中世紀體育的規(guī)則,在這些規(guī)則當中非常重視每個人的生命安全問題。當然這并不是說中世紀的體育活動一開始就有這一特點,是當它發(fā)展到一定階段之后,與社會的文化逐漸融合,自然而然慢慢就被打上了這一印記。由于這一觀念可能致使很多人因為擔(dān)心體育造成的傷害而拒絕參與體育活動。13世紀以后,比賽的規(guī)則開始逐漸完善起來,對于參加人數(shù)、比賽形式、比賽裝備都有所限制和規(guī)定,大大減少了比賽的傷亡數(shù),比賽的過程也具有觀賞性和娛樂性?？磥?“以人為本”的體育思想在中世紀后期也能找到了它的胚胎。

3)挑戰(zhàn)精神。

勇敢是中世紀騎士精神里重要的內(nèi)容,勇敢更是挑戰(zhàn)精神的體現(xiàn)。中世紀的一部文學(xué)作品中曾經(jīng)描述過騎士是如何渴望參加競技和比武的,“我是一名騎士,騎馬出行,尋找一個男子,像我一樣武裝起來,愿與我格斗。他要是能打敗我,就會提高他的榮譽;我要是能戰(zhàn)勝他,就會被看作英雄,我將得到前所未有的尊重”。騎士的這種行為也成為了市民的榜樣,很多城市居民效法騎士開展了豐富多彩的體育競賽。

4)規(guī)則觀念。

中世紀歐洲基督教有一套自己完整的價值觀體系和社會組織體系,強調(diào)規(guī)則是基督教文化戰(zhàn)勝羅馬文化的重要手段,也是基督教維持自身體系協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。中世紀歐洲社會是一個有信仰的社會,人們注重遵守社會的規(guī)則,以確保自己不受上帝的懲罰。體育也不例外,我們從中世紀體育規(guī)則的發(fā)展變化可以看到,中世紀一些體育項目的規(guī)則越來越詳細,人們在比賽場上的各種行為和比賽的武器受到了限制,裁判在比賽當中具有很高的威信。14世紀時,比武大會更加成熟,有一套嚴格的比賽規(guī)則和章程,與近代的運動會比較接近。

5)友誼觀念。

在基督教文化當中非常強調(diào)信徒之間的友好關(guān)系。在馬太福音中明確地記載了這一事實,耶穌說:“誰是我的弟兄,誰是我的母親,只要是遵行天父旨意的人都是我的弟兄,我的母親?！毕嗷プ鹬氐挠^念在中世紀騎士教育當中很受重視,尊重和保護弱者,是教會大力提倡,也是孩子們經(jīng)常被告誡的事情。弱者不僅指婦女、兒童、孤寡,也包括僧侶、修士和貧弱的人們。在中世紀騎士比武中,鋒利的武器必須刺到對手的頭部或胸部,也可以是刺到盾牌上。如果騎士傷了對方的手、腿或是坐騎,它便得退出比賽。此外裁判可以沒收他的戰(zhàn)馬和武器。這無疑體現(xiàn)出了歐洲中世紀體育文化中互相尊重的一面,這也是與基督教提倡“愛人如己”的文化是一脈相承的。在中世紀騎士體育教育中也是非常注重禮儀教育的,對此,歷史學(xué)家布洛克赫夫評述道:“中世紀騎士們通過彬彬有禮的方式,使得野蠻的力量也變得受人尊重,這一事實不僅反映了騎士們謙虛的人格,而且反映出了他們在戰(zhàn)斗中的態(tài)度?！?/p>

2.2　體育文化的制度層面

1)騎士體育組織。

中世紀的騎士充滿了神秘和魅力。其實,他們在外表上像修士僧侶,實質(zhì)上卻是軍人,他們的腦子里裝的不是《圣經(jīng)》,也不是祈禱詞,而是“戰(zhàn)斗”,他們的武器不是說教,而是利劍和長矛。中世紀騎士體育組織隱藏于騎士軍事集團中,并不是一種單純的體育組織。而騎士團出現(xiàn)于中世紀的期間,第一次十字軍遠征自1096～1099年結(jié)束后,建立起4個十字軍國家。在穆斯林虎視眈眈之下,十字軍國家處于動蕩不安之中。于是,羅馬教皇組織起幾個僧侶騎士團,這就是歷史上著名的3大騎士團,即善堂騎士團、圣殿騎士團和條頓騎士團。這些騎士團雖然還稱不上嚴格意義上的體育組織,但是它們積極組織騎士開展比武、健身等體育活動,仍可視為歐洲中世紀最早的軍事體育機構(gòu),為后來的歐洲軍事體育打下了一定的組織基礎(chǔ)。

2)市民和農(nóng)民體育組織體系。

中世紀市民及農(nóng)民的體育活動最初主要是在宗教節(jié)日或普通節(jié)日里自發(fā)地進行。但是隨著市民及農(nóng)民經(jīng)濟力量的加強,社會束縛的不斷減弱,自身認知的不斷發(fā)展,他們的體育活動逐漸有組織地進行。1l世紀就出現(xiàn)了具有近代意義的體育組織,如1042年比利時的根特擊劍協(xié)會、1299年英國的草地地滾球俱樂部、1399年弗蘭德(法比交界地區(qū))射箭聯(lián)合會等。這些體育俱樂部是近代體育組織的雛形,也是中世紀體育組織發(fā)展的重要果實。

3)有關(guān)體育的一些規(guī)章制度。

11世紀起開始成立的上述幾個擊劍和射箭聯(lián)合會已按類似行會章程的原則開展活動,聯(lián)合會的成員必須在一定的日子參加體育訓(xùn)練活動,由隊長負責(zé)檢查武器和指導(dǎo)訓(xùn)練。14世紀時,騎士比武大會更加成熟,有一套嚴格的比賽規(guī)則和章程。章程對參加比武者的資格、比武的方式和規(guī)則、勝負的判定和賞罰等都有詳盡的規(guī)定。另外,14至15世紀好幾位英國國王都頒布過有關(guān)射箭、足球等的法令。這些規(guī)章制度無疑是歐洲近代體育法制化的最初依據(jù)。

2.3　體育文化的物質(zhì)層面

1)騎士的體育活動。

騎士的體育活動主要指騎士教育中的體育、騎士比武及其他體育活動。中世紀的教育主要有修道士教育、騎士教育、行會教育等。其中騎士教育中包含了豐富的體育活動。騎士教育的幼童階段主要是以宗教教育、道德教育為主,兒童也在成人的引導(dǎo)下做一些簡單的體育活動,例如板羽球、毽球、皮球、滾木球、蹺蹺板、踩高蹺、戶外奔跑、打鬧、翻跟頭等。侍童階段,封建主們在自己兒子7歲的時候,便將其互送或是送到“國王”那里去學(xué)習(xí),14歲以前跟從女主人,在這個時期,教學(xué)的內(nèi)容是針對戰(zhàn)爭的需要進行各種身體訓(xùn)練和賽跑、角力、拳斗、射箭、拋擲重物、使用木棒和大刀等技能訓(xùn)練。15歲到21歲做男主人的侍從,也是扈從階段,這是培養(yǎng)一名優(yōu)秀的騎士最為重要的階段,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括了騎馬、游泳、打獵、投槍、擊劍、游戲(含下棋和球戲)、吟詩和舞蹈等所謂的“騎士七技”。除此之外,少年準騎士還用大量的時間練習(xí)徒步或騎馬沖刺,長距離跑等實用軍事技術(shù)。

此外,狩獵(含放鷹獵鳥)、跑、跳、投、角力、游泳、馬球、圓舞、踢踏舞和騎士比武等也是騎士們的主要體育活動,其中騎士比武是騎士體育的重要組成部分。騎士比武在法國和普羅旺斯興起,11世紀末,騎士比武由這里向外傳播。作為當時最受社會歡迎的競賽活動,騎士比武大會迅速在歐洲風(fēng)靡了起來。騎士比武的時間一般是在基督教的宗教節(jié)日里進行,例如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)等等;騎士晉封,大貴族家的嬰兒洗禮、婚禮,著名騎士、圣徒紀念日也是舉行比武大會的時間。比武時間有長有短,長可達幾個星期,短則只有幾個小時。13世紀以前比賽場所非常

簡易,幾乎可以說是純自然環(huán)境,比賽主要分為兩種形式,一是集體混戰(zhàn),二是單人決斗。13到14世紀比賽場所逐漸規(guī)范,比賽場主要設(shè)在城市內(nèi)的廣場,或是野外空地。周圍用柵欄圍起來當做競技場,并且設(shè)有安全區(qū),參賽者可以在比賽過程中隨時進入安全區(qū)休息或是處理傷口,對方此時不能再進攻。場地四周是裝飾好的看臺包廂,供貴族和民眾觀看欣賞,通常還有樂隊演奏,增加氛圍。從上述騎士制度發(fā)展過程中的體育特征與嬗變,我們認為騎士體育是連接古代體育與現(xiàn)代體育的橋梁,是抗爭歐洲宗教靈肉分裂二元對立學(xué)說的有力武器。

2)市民及農(nóng)民的體育活動。

中世紀歐洲市民及農(nóng)民的體育豐富多彩。一些傳統(tǒng)的體育活動,如足球、棒球、板球、壁球、網(wǎng)球、臺球、高爾夫球、橄欖球、鏈球、射箭、擊劍、拳擊、劃船、國際象棋、西洋雙陸棋、斗牛、滑冰、滑雪、賽跑、跳遠、摔跤、賽馬、跳舞雜技等,在他們當中得到了保留,并且隨著時代和各種條件的變化而不斷改進,在宗教節(jié)日或是其它節(jié)日里面得到開展。騎士比武也被城鄉(xiāng)群眾效仿,變成了一種民間娛樂活動。在城市,騎士比武被市民們以娛樂的形式加以再現(xiàn),他們以木桶代馬,以掃帚代槍矛,以籃子代盾牌,相互對打。這里再以意大利的埃里莫拉游戲為例,所有市民分成兩批,每一批由若干小隊組成。競賽通過使用木制武器,大家一齊動手,有時選出兩人對打。大家頭上戴有頭盔,面部用結(jié)實的藤條網(wǎng)防護,勝利者可以得到獎金。在威尼斯和其他沿河城市,常常舉辦象征奪橋頭的“橋上假戰(zhàn)”。在農(nóng)村,農(nóng)民們用豬、牛作坐騎,用連枷作武器,表演騎士的馬上單人打斗。中世紀后期,城市和鄉(xiāng)村的活動漸漸的起來,賽跑、跳遠、投石、投棒、摔跤、舞蹈和各種球戲在城市都大受歡迎。在兒童中,則流行抽陀螺、捉迷藏、越脊跳、放風(fēng)箏、踢石球、打水漂、彈玻璃球、擲骰子等游戲。歷史證明,中世紀市民及農(nóng)民的許多體育項目都是近代體育項目的萌芽。

3)教士的體育活動。

中世紀基督教認為體育是無用的,并且浪費人們的精力,但是很多教士并不以為然,他們還時常把體育活動與自己宗教思想相融合。地擲球是在中世紀受神職人員喜歡的一種球類運動,這種球類運動被賦予宗教意義,神職人員把球要擊倒的目標比喻成魔鬼,如果擊球者成功擊倒“魔鬼”,那么就代表了他的罪過可以被洗清。另外,一些著名的教士也參加豐富多彩的體育活動,如加爾文就非常喜歡散步、投鐵圈和地擲球等。耶穌會的教士們也開始反對體罰,注重體育活動了,并大力提倡騎馬和各種游戲活動。匈牙利著名體育史學(xué)家拉斯洛?孔曾注意到,教會對一些民族在體育問題上都較為寬容。如“日耳曼人春節(jié)進行的比武會,諾爾曼人一年四季都在開展的對打,愛爾蘭人從632年到1169年時舉行的那些無所忌諱的競技會,都從未被視為違背教規(guī)而遭禁”。此外,從基督教中分裂出的東正教就并不過分提倡禁欲。圣徒保羅就很愛體育運動,且技藝超群。根據(jù)亨勒爾?基爾米斯特從語言學(xué)角度進行的分析可知,中世紀粗野的網(wǎng)球和足球正是經(jīng)教士們的改革才變得文明起來,并得以推廣。

4)體育場地設(shè)施及器材。

歐洲中世紀一些地區(qū)出現(xiàn)了正規(guī)的運動場地和設(shè)施,如1290年法國出現(xiàn)了最早的室內(nèi)網(wǎng)球場。英王愛德華三世(1312～1377)也在王宮中修了一個網(wǎng)球場。公元12世紀,拜占庭歷史學(xué)家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時,順便提到了馬球場和用皮革制成的、蘋果般大小的馬球。當然,這一時期在體育場地設(shè)施及器材方面還有不少改進與變化,限于篇幅,不再贅述。

綜上所述,歐洲中世紀并不是像過去誤解的那樣是“身體敵視化”的黑暗時代,其體育文化并非一無是處。早、中期的衰落狀態(tài)并不是歐洲中世紀體育文化的全部。中世紀晚期獨特的騎士體育和豐富的大眾體育才是其典型代表。這是一個光明的時代,同時也是一個孕育著希望的時代,這是一個積極的“中間時代”。近代體育的萌芽和發(fā)展都離不開燦爛的歐洲中世紀體育文化。

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周文化論文范文第2篇

服飾的發(fā)展歷史伴隨著人類歷史文化發(fā)展的軌跡，它是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。人類經(jīng)過夢寐、野蠻到文明時代，緩慢的走過了幾十萬年。池州儺服飾的發(fā)展伴隨著儺文化的演變一路走來，在儺事活動中有著不可取代的重要作用，揭開其物質(zhì)性的表面形態(tài)，服飾賦予我們豐富的文化內(nèi)涵。

面具在儺事活動中自始至終都起著神像的作用，是活動的神靈。早期原始社會的儺面具，主要是模仿動物，面部表情傳達了一種猙獰、恐怖、凝重的情緒。通過面具制造的恐怖氣氛達到軀鬼逐疫的目的，克服現(xiàn)實原型局限，表演者戴上面具就具有了神的神的威懾力?，F(xiàn)代的面具根據(jù)刻畫人物的性格特點、身份的不同確定不同的面部表情和色彩，面具神態(tài)更加自然趨向臉譜化，如紅面的關(guān)羽突出他的忠義的品德，黑臉的包公表現(xiàn)他的公正、清正廉明等。[4]不管面具的造型如何，其神力從來沒有消失過?，F(xiàn)代的人們?nèi)匀粓孕糯魃厦婢呔涂梢园烟焐系纳裾埖饺碎g和神進行對話，訴說人間的疾苦，通過一些供養(yǎng)的手段，讓神能心情愉悅的為人們消除疾苦。如圖2所示。現(xiàn)代的儺事活動中，表演和娛樂的成分逐漸增多，為了烘托活動隆重、喜慶的氣氛，服裝色彩上也逐漸豐富，但仍以鮮艷的顏色為主，服裝表面紋飾增多，特別是儺戲的表演中，扮演者根據(jù)角色的要求，從頭飾、面具到服裝都搭配的非常完整。服飾的扮裝擬態(tài)功能在儺事活動中清晰可見。

池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對于土地的情感從儺事活動中清晰可見。據(jù)《貴池地區(qū)志》記載，“池州地區(qū)在6月至7月為多雨季節(jié)，大雨和大暴雨多數(shù)分布在5月至8月，南部多，北部少，山區(qū)多，沿江圩區(qū)少。多雨季節(jié)形成的洪澇災(zāi)害是最為突出的自然災(zāi)害”。這些水旱災(zāi)害，以及由此所導(dǎo)致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續(xù)的一個內(nèi)在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內(nèi)涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問土地》，雖然土地爺?shù)姆椕婢咴煨陀幸欢ǖ牟町悾砀５膬?nèi)容基本相同。一年一度的青山廟會盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊、鑼鼓隊、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇擁下，穿著黃色對襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們在這里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，青山廟會把儺事活動推向。

民間信仰是指由民眾自發(fā)地對具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當?shù)氐膬孜幕杏性S多不成文的禁忌和規(guī)定，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們對于宗族信仰的堅守與重視。例如儺事活動，族長在打開面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對不許參與操作的，否則便是對祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺遵守，以虔誠的態(tài)度傳遞著儺鄉(xiāng)人淳樸的民間信仰和對神靈和祖先崇敬之心。

儺事既是民間宗教活動，也是民間社會交流和精神娛樂活動方式。[7]儺服飾的色彩艷麗，在節(jié)慶活動中發(fā)揮重要作用。早期由于受到生活水平的限制，多為土布制成斜襟長袍，顏色為黃山梔染成的茶色或用靛藍染成的藍色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。后隨著經(jīng)濟水平的提高，出現(xiàn)官衣、蟒袍等。色彩上也日益豐富，常選用顏色艷麗飽和度高的色彩。其中紅色作為中國傳統(tǒng)的吉祥色，被更多的使用。池州儺在中國漢族農(nóng)歷春節(jié)期間進行，春節(jié)對于中國人來說是全家團圓節(jié)日的，人們的心情都是非常愉快的萬象更新。走進池州儺堂你就會立刻被紅色包圍，樸素的鄉(xiāng)民們認為紅色可以避邪，紅色成為儺鄉(xiāng)人傳遞幸福喜悅的色彩。除了紅色的鞭炮聲不絕于耳，表演者戴上紅色的包頭布，穿著紅色的燈籠褲，紅花的筒裙，紅色底繡著精美圖案的袍服等，紅色成為儺事表演中不可缺少的服裝色彩。儺服飾的圖案色彩也體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們樸素的審美情趣，早期的花紋圖案有顏色勾繪的，有土法印染的，還有用色布拼接的，工藝雖然簡陋，但是形式美感蘊含其中。后期出現(xiàn)織繡紋樣，圖案精美細致，體現(xiàn)當時經(jīng)濟繁榮以及儺事的繁盛?，F(xiàn)代的儺服裝只有少量是鄉(xiāng)民們自己制作，多數(shù)為鄉(xiāng)民們外出購買的，有很明顯的機器大工業(yè)的痕跡，服裝紋樣中有平面印花，也出現(xiàn)一些機繡圖案，配色也更大膽、時尚。但無論過去還是現(xiàn)在，艷麗的顏色始終是活動中的主角。樸素自發(fā)的色彩審美表達出人們對于美好生活的向往。

周文化論文范文第3篇

文化旅游資源怎么開發(fā),學(xué)者們有非常深入而廣泛的探索,也有學(xué)者借鑒了布迪厄的文化資本相關(guān)理論進行分析,并提出了值得借鑒的觀點。在已有研究的基礎(chǔ)上,筆者以借鑒布迪厄文化資本理論為基礎(chǔ),參考旅游地生命周其理論邏輯,以動態(tài)研究方法,從時間尺度上提出了旅游文化資本化生命周期理論,以期能夠從動態(tài)的時間變換角度,豐完善文化資本化的理論,并為文化資源的旅游開發(fā)提供新思路與方法。

二、理論基礎(chǔ)

布迪厄雖然對文化資本的形式與轉(zhuǎn)化方式做了詳盡論述,有助于我們對作為旅游資源進行開發(fā)與保護的文化的獨特路徑進行深入思考與研究。

布迪厄有關(guān)文化形式的劃分值得借鑒,見表1。

具體化的文化形式主體投入時間、精力、勞力,如教育、修養(yǎng)身體化的文化資本/文化能力哈薩克族傳統(tǒng)體育項目 賽馬哈薩克族的傳統(tǒng)舞蹈黑走馬

客觀化的文化形式主體投入時間、精力、勞力,獲得的文化內(nèi)容有了可替代的、可轉(zhuǎn)移的物質(zhì)載體客觀形態(tài)的文化資本/文化產(chǎn)品哈薩克族氈房

哈薩克族奶茶制作工藝、流程與器皿

體制化的文化形式將個人層面的身體形態(tài)文化資本轉(zhuǎn)換成集體層面客觀形態(tài)文化資本經(jīng)過某種制度確認的文化資本/文化制度哈薩克族馬上競技、哈薩克族皮革制品藝術(shù)、哈薩克族民歌等9個項目入選本批“非遺”名錄

布迪厄認為文化資本的演進是從人類的勞動實踐開始的。在人類的勞動實踐過程中,通過豐富的文化活動,不斷生產(chǎn)文化產(chǎn)品,同時創(chuàng)造文化價值,雖然社會進步與發(fā)展,一部分的文化產(chǎn)品的形式得以保存下來,而文化價值則伴隨歷史進程而逐漸積累與豐富,共同積累轉(zhuǎn)化成了文化資源。只有在現(xiàn)代社會分工的機制下,文化資源的主體占有、憑借和使用文化資源的使用權(quán),來滿足不同類型的需要,并憑此獲得相關(guān)利益,才能真正促使文化資本的顯現(xiàn)。

世界是出于萬千變化之中的,社會也處在不僅的變化之中,這種變化實質(zhì)是社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整,而文化資本作為影響社會結(jié)構(gòu)的重要因素也身處不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程之中。旅游文化資本化的歷程也隨著社會的發(fā)展而不斷的發(fā)生變化,為了能夠更深刻的把握這種變化,并指出在主要階段旅游文化資本化的關(guān)注重點與要點,筆者認為有必要從時間尺度綜合分析旅游文化資本化。

三、旅游文化資本化生命周期理論

旅游文化資本化也有其路徑依賴,如同其他類型文化資本化,也必須經(jīng)歷從活動積累到旅游文化資源的形成再不如文化資本化的階段,為了能夠動態(tài)的展現(xiàn)旅游文化資本化的發(fā)展歷程,并在時空尺度上展現(xiàn)出文化資本開發(fā)程度與階段性特征,筆者將借鑒巴特勒旅游地生命周期理論來進行論述,不過筆者只借鑒其曲線表達方式與思維邏輯,詳見圖1。

如圖所示,筆者認為文化資本化的發(fā)展歷程能夠用途中的曲線加以描述。坐標軸的橫軸描述時間尺度,縱軸表示文化資本化的綜合表現(xiàn)(如程度、規(guī)模、豐富程度、積累程度等)。坐標軸上的曲線代表隨著時間的推移,文化資本化綜合表現(xiàn)的變化情況。根據(jù)文化資本化綜合表現(xiàn)的變化的特征,筆者認為可以將其劃分為六個階段,并在坐標軸上以虛線進行劃分,并以Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ加以標示,而五角星標志則為文化資本化的原點與起始的原點。坐標左部虛線框內(nèi)的內(nèi)容則旨在以簡潔抽象顯示文化資源演變?yōu)槲幕Y本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。時間軸下部的三項指示內(nèi)容揭示的是在Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ階段文化資本化進程中的顯性表現(xiàn)。接下來筆者將進行詳細闡釋,以揭示理論內(nèi)涵。

首先,從時間的尺度來衡量,筆者認為任何一種文化資本都是社會建構(gòu)的內(nèi)容,隨著時間推移社會也處在不斷的發(fā)展變化之中,文化資本也會隨著社會建構(gòu)的變化而發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,這一過程可能非常的漫長,也可能非常的短暫。比如明清古建筑群由于時代較近、保存相應(yīng)完好,得到了較好的恢復(fù)與維護,并從國家層面予以肯定與保護,成為了中華文明有代表性的客觀形式存在的文化資本,并在可預(yù)計的很長一段時間內(nèi),都將長期延續(xù)與保護,類似這一形式的文化資本就能夠經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程。同樣都是客觀形式的文化資本,卻無法長期存續(xù),可能短暫的興起,就迅速沒落,比如在主題公園建設(shè)之初,就有批量的同質(zhì)化項目投入運營,但是在熱潮退卻后,很大一批主題公園都紛紛倒閉,比如說日本長崎的豪斯登堡。因此筆者需要在此闡釋的是相當于生命周期“短周期”、“雙周期”的類似含義,文化資本化從一定的時間尺度來看都呈現(xiàn)出如圖1所示的發(fā)展歷程,但是時間的尺度有短有長,也有的未必會走完全部歷程,有可能因為種種因素,而只歷經(jīng)其中的部分,或者呈現(xiàn)跳躍發(fā)展。筆者肯定有獨特的案例存在,但是堅信,絕大多數(shù)的文化資本化都可能經(jīng)歷途中所示的發(fā)展歷程。

周文化論文范文第4篇

作者：孫佳琳

我們從事群眾文化藝術(shù)工作的同志要樹立重在改革的觀念,開拓創(chuàng)新,努力探討管理改革的新思路,以適應(yīng)有中國特色社會主義的先進文化建設(shè)的需要。群眾文化藝術(shù)工作的管理改革要確認正確的現(xiàn)代管理思想和管理方法,即:在改革、創(chuàng)新、管理、建設(shè)上下工夫。要在改革中求發(fā)展,在創(chuàng)新中求生機,在管理中求效益,在建設(shè)中求繁榮。做到四個著眼于:一是著眼于管理隊伍建設(shè),提高管理人員的管理素質(zhì),充分調(diào)動全員的聰明才智;二是著眼于制度建設(shè),使管理工作逐步走上系統(tǒng)化、規(guī)范化和法制化的軌道;三是著眼于管理模式的改革,使管理部門成為一個有效的復(fù)合體,全方位、多層次地滿足群眾文化藝術(shù)事業(yè)的需求;四是著眼于管理手段的更新,要實現(xiàn)封閉式管理向開放式管理的方向轉(zhuǎn)變。群眾文化藝術(shù)工作管理部門工作目標應(yīng)實行由單一任務(wù)向綜合任務(wù)的轉(zhuǎn)變。如群眾文化藝術(shù)館機構(gòu)設(shè)置基本分七個部室,既音樂、舞蹈、美影、戲曲、指導(dǎo)、理論、辦公室。作為管理部門的辦公室,其構(gòu)架最大、人員最多,工作任務(wù)也最艱巨。行政管理部門需要更上一個新的臺階,努力形成一個有服務(wù)意識,明確延伸機構(gòu)各部門,具有獨特風(fēng)采和多元化、全方位的綜合管理部門。我們應(yīng)該利用經(jīng)濟規(guī)律和藝術(shù)專業(yè)運行規(guī)律,導(dǎo)入規(guī)范管理模式,各業(yè)務(wù)部室必須設(shè)計本年度業(yè)務(wù)規(guī)劃、預(yù)算報告等,由辦公室匯集、整理,將分散、零碎的材料加以歸納、概括,分門別類。另外,辦公室還應(yīng)承擔(dān)各部門之間的聯(lián)系,組織工作協(xié)調(diào),召開業(yè)績成果匯報或問題分析會,找出帶有規(guī)律性的東西,并根據(jù)自身特點選項或下基層,或?qū)ＴL,將有關(guān)信息提供給主管領(lǐng)導(dǎo)作為計劃和部署工作的依據(jù)。這樣,有助于領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)攬全局,研究發(fā)展戰(zhàn)略,決策群眾文化藝術(shù)工作在市場經(jīng)濟體制中的定位。同時,也避免了以往各業(yè)務(wù)部門之間單線管理,相互制肘,管理部門起到了承上啟下和紐帶連接之作用。

建立以人為本的管理模式。在管理的諸多因素中,人是第一因素,同時也是最活躍的因素,如果我們的管理離開了人這一重要因素,那么,其它的一切管理都將無從做起。中國目前列入世界500強企業(yè)的海爾集團,其管理模式中最重要的一點就是以人為本,以目標意識為主,把人看作單位發(fā)展的根本,實踐證明這種管理模式是成功的。因此,在啟動管理部門的工作上,應(yīng)建立一個管理目標,體現(xiàn)一兼多職、一專多能的原則,由多元化轉(zhuǎn)向多元一體化。一方面從感性上理順工作人員分管其職,人人參與管理,行政管理民主化;另一方面從理性上向復(fù)合型工作進程發(fā)展,提高行政管理的品質(zhì)。它通過全員參與管理,調(diào)動和發(fā)揮每個人的積極性和獨創(chuàng)精神,從而建立起一種相應(yīng)的形式,使領(lǐng)導(dǎo)與群眾、個人與集體,形成了一個完美的整體。同時,還要采取措施提高管理者的管理素質(zhì)?，F(xiàn)代化的管理者應(yīng)具有較強的綜合協(xié)調(diào)能力,思想開放,勇于開拓。管理就是服務(wù),管理者應(yīng)當熱忱地為全體業(yè)務(wù)人員服務(wù),取得業(yè)務(wù)人員的支持和信任,方使部門行政管理達到理想目的。另外,要搞好行政管理改革,我們還必須排除一切思想障礙,克服因循守舊、止步不前思想,勇于創(chuàng)新,開拓進取。

強化群眾文化藝術(shù)工作管理手段的建設(shè)。現(xiàn)今社會是信息時代和網(wǎng)絡(luò)時代,要實現(xiàn)行政管理和服務(wù)的高水準,利用信息手段是新世紀管理工作的重中之重。網(wǎng)絡(luò)文化具有包容大、傳播速度快、輻射影響廣、個性化參與面大,能充分展示文化資源的優(yōu)勢特點。圍繞群眾文化需要的發(fā)展,如何掌握主動性,我們認為應(yīng)由管理部門成立信息中心,負責(zé)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、信息聯(lián)絡(luò)、情況收集等,承擔(dān)與內(nèi)部(機構(gòu)內(nèi)各業(yè)務(wù)部室)、外部(省內(nèi)各地市、區(qū)、鎮(zhèn)及全國)的信息交流,并及時將信息提供給領(lǐng)導(dǎo)者用以運籌戰(zhàn)略性的規(guī)劃和進行決策的實施。實踐證明,運用網(wǎng)絡(luò)化的管理手段,對于提高群眾文化活動的總量和質(zhì)量具有其現(xiàn)實意義的。綜上所述,管理改革是客觀形勢的需要,實踐是不斷發(fā)展的,我們的思想認識也應(yīng)不斷前進,應(yīng)勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新。我們要按照同志的要求,站在時代的前列,立足于新的實踐,深化對群眾文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的認識,不斷提高工作管理水平,努力開創(chuàng)社會主義群眾文化藝術(shù)事業(yè)新局面。

周文化論文范文第5篇

（一）村寨選址中的生態(tài)文化

貴州羌族崇拜太陽神，希望能夠經(jīng)常得到太陽光的眷顧，可見，羌民之所以要選址于此處，正是考慮到了這一因素。漆樹坪羌寨這種坐西向東、背風(fēng)向陽、居高臨下的地理位置，既是繼承了該民族悠久的歷史傳統(tǒng)，也是反映了該民族在村寨地址的選擇上包含了一定的生態(tài)內(nèi)涵。雖然從現(xiàn)代的眼光來看，該地十分偏遠而確有諸多不便，但從生態(tài)的角度看，卻是體現(xiàn)著羌民許多合理的追求，因為接受更多的陽光，不僅莊稼長得更好，人們的精氣神也會更為旺盛。從周邊環(huán)境來說，漆樹坪羌寨環(huán)境十分優(yōu)美，寨子背后的山上和左右兩側(cè)古木參天、森林茂密、郁郁蒼蒼，村后和村左幾十顆挺拔粗壯的古楓樹像高大威猛的將軍一樣守護著整個村寨的安全。尤其是整個羌寨左、右、后三個方向遍布竹林，像三塊美麗的屏風(fēng)擋住來自不同方位風(fēng)力的侵襲，又像是三位溫柔的母親呵護小孩一樣維護著村寨的成長。還有那村口濃綠的古老香樟樹，百十來年始終默默地堅守崗位，用她那微微前傾的身軀和迎賓狀的手勢歡迎著四面八方的來客。更有那源自村后山林中的兩股清泉從村寨左右兩旁經(jīng)過，孱孱流水直入村寨下方的稻田。這兩股清泉雖沒有大江大河之水那么洶涌澎湃，也沒有湖泊之水那么靜謐，但這涓涓細水更顯柔美和靈動。貴州羌民之所以選擇在此處建寨落家，就是看中了這里是山美、樹美、水美的風(fēng)水寶地，山環(huán)水抱的村落布局體現(xiàn)著羌民追求人和自然和諧共生的意識。建在村右的水井更能說明這一點。在漆樹坪村村右，也即羌寨的入口處，有一股清泉從后面的山林中緩緩流出，甚為清冽，我們的羌民就利用這一清泉建造了一口功能多樣的水井。該水井依據(jù)地勢的落差分為四層，每一層都用磚石圍砌成一個水池，即該水井實即由這四個水池共同構(gòu)成。第一層即最上一層是泉水的出口處，也是水源地，山林里涌出來的泉水在這個池子里沉淀之后再從其出水口流入下一層，即第二層水池，這個水池里的水是用來供應(yīng)全寨子人口飲用的。第二個池子的水溢出來之后又流入第三層水池里，這個水池之水主要是用來洗菜、洗臉的，該池子之水溢出流入第四層水池，該水池之水主要是用于洗衣服或豬、牛、羊等牲畜飲用的，最后第四層之水流出后沿著溝渠流向寨子下方的稻田。這樣，一口水井逐級而下分成四個層次，每一層次都有其不同的用處，既滿足了全寨民眾飲水，也方便了日常生活用水所需，并解決了牲畜飲水問題，還灌溉了下游農(nóng)田，真是用途多多。這口井的建造和功能足以說明羌族民眾是充分利用了水資源，既有利于資源的節(jié)約，也體現(xiàn)了人畜和諧共生的生態(tài)道理。

（二）民居建筑中的生態(tài)文化

貴州羌寨所處的外在環(huán)境本來就反映了羌民對建筑與環(huán)境共生、人類與自然和諧發(fā)展的生態(tài)追求，從他們的民居建筑中更能體現(xiàn)這一點。

漆樹坪羌民在建造民居住宅時，往往先要請陰陽先生運用堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)的知識來選擇宅基地。這種做法雖然帶有很強的迷信色彩，但我們?nèi)绻麖慕ㄖW(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等方面來看的話，顯然也是蘊含了一定科學(xué)的生態(tài)知識的，因為它講究的是“道法自然”、“天人合一”。羌寨的民居建筑都是依山就勢，依山地的自然環(huán)境而高低有序、錯落有致，并都服從于整個村寨的坐向，即坐西向東、背風(fēng)向陽。在天晴的日子，全寨各戶村民一大早起來打開屋門都能領(lǐng)略到融融的陽光。漆樹坪民居住宅全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，他們就地取材，用較粗的上等木頭作柱作梁，架好房屋的架子，再用木板當墻。羌族民居的正廳所在一般較為平坦，正廳兩側(cè)各有一間房間，一般右作廚房，左為臥室。在臥室里地板也是木板鋪成的，并且該地木板鋪設(shè)時要注意與地面保持幾公分高的距離，這是為了起到防潮防濕的作用。和臥室相銜接的前方還有一側(cè)房，該側(cè)房一般設(shè)有兩層或三層，第一層的地勢因山形梯度要矮于廳堂，故羌民就把該層分成兩三間房分別用作關(guān)牛、羊等牲畜的牛欄羊圈和堆放農(nóng)業(yè)等各種生產(chǎn)用具或柴火的房間。第二層和第三層就是樓閣式的供人居住的房間。這種多層的房屋結(jié)構(gòu)適應(yīng)了山區(qū)的自然地形，充分利用了有限的土地，節(jié)約了資源。它不僅體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)的那種“人在畜上，神在人上”宗教觀念，更是反映了羌民具有那種人與動物和諧共處的思想。傳統(tǒng)的羌族住宅往往還在木結(jié)構(gòu)的房子三尺寬左右處夯筑一圈一兩尺厚的土墻，這塊土墻把該木質(zhì)住宅團團圍住，只留有一個大門出入。羌民建造這塊土墻不僅僅是出于防御外敵的目的，也體現(xiàn)了他們具有科學(xué)的生態(tài)知識，因為這塊厚厚的土墻，春可防潮，夏可防暑，秋可防蟲，冬可防寒。這種以土墻的木結(jié)構(gòu)房子在西南高寒山區(qū)很為獨特，也很是實用，是羌民根據(jù)當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境而作出的科學(xué)而合理的選擇。它冬暖夏涼，合符生態(tài)。

漆樹坪羌族民居的一些細部特征，如門、窗等也賦予了廣泛的生態(tài)涵義。如廳堂的大門為六合門，即六扇門合在一起共同組成廳堂大門，這就可以視具體需要而任意選擇門開的數(shù)量，如果六扇門全開就更有利于采光、通氣和通風(fēng)。此外，在門和窗上還空格鏤花，雕刻出許多如花、草、山羊和兔子等動物以及人等組合的抽象圖案，質(zhì)樸而生動，既精巧別致，又富有生活氣息。不僅可以更好地采光通氣，而且還因其圖案多樣，疏密有致，而極富審美情趣。同時也表明羌民具有熱愛自然、享受生活的和諧之美。

總之，貴州羌族在其村寨選址和民居建筑中，是充分考慮到當?shù)氐淖匀画h(huán)境，遵循了我國傳統(tǒng)的“道法自然”的理念。羌民在村寨建筑中對自然的尊重、順應(yīng)和愛護，反映了他們具有“天人合一”、 “天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想，由此延伸出了他們豐富的生態(tài)文化。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生態(tài)文化

貴州羌族又是一個農(nóng)耕民族，在幾百年來長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州羌民很注意協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)文化內(nèi)涵。

（一）梯田開發(fā)中的生態(tài)文化

貴州羌族基本都是聚居于十分偏僻的農(nóng)村山區(qū)。羌寨村民根據(jù)所處自然條件的實際，依山就勢開辟出大量的梯田。幾百年來，羌民在開發(fā)梯田中是十分講究的。比如在位置選擇上，首先選擇向陽之地，即面向東面之地，因為向陽，采光好，長時間地接受光照，更有利于農(nóng)作物的生長；其次是選擇在村寨以下的山腳至山腰處，逐級而上。這個選擇既方便了村民的勞作，又有利于防止因梯田開發(fā)可能導(dǎo)致的自然災(zāi)害威脅到人畜的生命財產(chǎn)安全。再如梯田的開墾，羌民在開墾梯田過程中，堅持依山就勢原則，即在同一高度之地依山形走向開辟為一丘田地，這樣開辟出來的田地面積一般不大，大則一畝左右，小則半分不到。每一丘梯田的下邊緣都要壘一塊田埂，梯田內(nèi)部都要整平，這樣既有利于儲水，又有利于防止水土流失。田埂的壘法是把平整梯田過程中挖掘出來的一些石塊、硬土邦等砌于梯田的外邊緣，而在內(nèi)邊緣則筑以較為細膩而又有粘性的泥土。這樣處理既可以增加田埂的硬度和牢固度而防止其崩塌，又有利于防止田水的滲透和流失。壘砌的田埂一般不高，大致是高出田面十公分左右，這樣既有利于農(nóng)人在田埂上行走，又不會擋住太陽光的照射，利于田中更大面積的作物充分接受光照。這樣逐層開辟出來的梯田多呈窄而長的帶狀形，給人以一種美的視覺效果。為了灌溉這些梯田，羌民還修建了一些水溝。水溝的修建是順著村寨左右兩旁的兩股泉水的流向而進行的，其落差也較大，在實在不能開溝的地方則用竹或木搗空中心用來接水。這樣一種灌溉系統(tǒng)雖然較為復(fù)雜，但它在條件非常惡劣的山區(qū)卻方便了梯田的灌溉，尤其是保護了上端梯田的肥力，因為如果梯田灌溉單純靠上田流下田方式的話無疑使得上田肥力也隨著田水下流而流失。從梯田位置的選擇、田埂的壘砌和水溝貴州羌族生態(tài)文化初探的修筑等方面都可以看出，貴州羌族在開發(fā)梯田過程中是充分利用了自然資源，因地制宜，把土地開發(fā)和生態(tài)保護緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)出羌民豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。#p#分頁標題#e#

（二）耕作技術(shù)中的生態(tài)文化

貴州羌族民眾在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，積累了一系列先進的耕作技術(shù)，這些耕作技術(shù)也寓含了一定的生態(tài)文化內(nèi)涵。

羌族聚居地本來是山廣土?xí)?，農(nóng)業(yè)走粗放經(jīng)營也可以養(yǎng)活自己，但是出于生態(tài)維護目的，羌民并沒有選擇粗放經(jīng)營方式來廣泛開墾山地，而是選擇盡可能少的有利地形開墾成梯田。由于土地的有限，尤其是水田很少要要全寨人均不到五分。在這種不利條件下，羌民通過對水田的精耕細作來維持自己的生活，即通過對土地認真精細的勞作，在單位面積上盡可能獲取更多的收成。為了促進精耕細作技術(shù)的發(fā)展，羌民還改進了山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最常用的農(nóng)具要要鏵犁。漆樹坪羌寨改進的鏵犁質(zhì)量好，既耐用又有助于深耕，尤其適于山地水田的耕作，故而在當?shù)胤綀A幾十公里范圍內(nèi)很有市場。經(jīng)過不斷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，羌民掌握了一套嫻熟的犁耕耙耖技術(shù)，充分利用了有限的土地，發(fā)揮了土地潛力，提高了土地生產(chǎn)率和單位面積產(chǎn)量，盡量做到了地盡其力。為了充分利用土地資源，羌民還進行稻田養(yǎng)魚。因為羌民聚居地周圍沒有河流經(jīng)過，也沒有條件開挖水庫魚塘，有些村民就選擇在稻田里養(yǎng)魚。稻田養(yǎng)魚既充分利用了土地資源，改善人們生活，還能肥田，有助于禾苗生長，可謂一舉兩得。貴州羌族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中精耕細作的又一表現(xiàn)就是進行田間輪作和套作。在輪作方面，主要有水稻和油菜間輪作、大豆和番薯間輪作、小麥和玉米間輪作等等。這種合理的輪作具有很高的生態(tài)效益，既可以防治病蟲草害，又可以均衡地利用土壤養(yǎng)分，調(diào)節(jié)土壤肥力。在套作方面，主要有小麥套玉米再套番薯或白菜，或小麥套花生和馬鈴薯、蠶豆、豌豆等。套作的主要作用是爭取時間以提高光能和土地的利用率，其生態(tài)效益也是十分明顯的。

（三）田間管理中的生態(tài)文化

精耕細作農(nóng)業(yè)重在田間管理。貴州羌族對田間的管理很是用心，并且飽含著大量生態(tài)文化在里頭。

水是稻田耕作的生命線，貴州羌族聚居地和耕作區(qū)因在山腰地帶，僅有幾股泉水自山頂流下，水資源對于貴州羌族來說就顯得更為珍貴，所以他們對水的利用非常重視。他們在方便之處通過修筑溝渠引泉水流入田中，便于稻田灌溉，并且可以防止因泉水的濫流而導(dǎo)致一些地方水土流失的現(xiàn)象。為了充分利用水資源，貴州羌族民眾還在冬季時就引水入田，儲存起來，因為經(jīng)過長久的浸泡，稻田里的泥土更為軟化，易于來年開春時的耕作。在莊稼生長過程中，有些農(nóng)田確實由于溝渠之水無法引入而必須要靠上田流下田方式灌溉，針對這種田地的灌溉，羌民形成了一定的共識，即在上田施肥過后一周內(nèi)是不允許下田過水的，只能等到施肥一周后才可以從上田過水，因為施肥一周后田里的肥力基本上被莊稼吸收完了，此時從田里放水出去就不會導(dǎo)致肥水外流了。這種處理方式可以說也是一種和諧人際的方式。

在稻田的施肥方面，貴州羌族一直以來非常重視原生態(tài)的農(nóng)家肥。往往還在冬季時節(jié)，羌民們就把自家牛欄豬圈里的積肥鏟出挑往田里堆在一起，通過一段時間發(fā)酵之后于來年春天犁田時均勻地散開于整塊田里。同時，由于羌民燒的一般是柴而不是稻草，在莊稼收割之后，他們基本都把曬干的稻草堆積在田里或田埂上，到來年開春時散開于田里和田埂上的茅草一起燒掉，把這些燒成的草木灰聚集于田中，增加土地肥力。在耕耙耖田前，羌民還往往把剛收割后的如花生藤、蠶豆豌豆藤以及其它一些雜草等拿到田里用雙腳把它們深踩入田中泥土作為綠肥，這也是追加土地肥力的一種方法。在追加田地肥力方面，還有一種常見的做法就是在禾苗長了一個月左右中期耘田時，羌民往往要把自家?guī)锏娜诵蠹S便挑到田間均勻地潑于田里，或者把平時儲存的草木灰澆上人畜尿液散發(fā)于田里，或者把油菜餅、豆餅、茶枯餅等搗碎后散入田間。貴州羌族對這種傳統(tǒng)的充分利用農(nóng)家肥來施肥追肥的方式即使到現(xiàn)在依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，而很少采用現(xiàn)代生產(chǎn)的工業(yè)化肥，這樣生產(chǎn)出來的農(nóng)作物顯然更為綠色、更為生態(tài)。

在水稻生長過程中，進行耘田和防治病蟲害也是田間管理的重要環(huán)節(jié)。耘田主要就是中耕除草。貴州羌族耘田時是眼手腳并用，用眼睛去尋找雜草和稗草等，找到就用手把它們連根拔起并揉成一團，再用腳把之深踩泥土中，這種傳統(tǒng)耘田方式既清除了雜草又增加了土地肥力，有利于禾苗茁壯成長。與現(xiàn)在大多農(nóng)民采用除草劑來除草相比較，貴州羌族采用的傳統(tǒng)的中耕除草方法無疑更具生態(tài)性。防治病蟲害方面，貴州羌族也基本不使用農(nóng)藥，而采用傳統(tǒng)的生物治蟲方法，比如前文提到的稻田養(yǎng)魚，實際上一定程度上也可以起到治蟲的目的，一些較小的蠕蟲常會被魚兒吃掉。再如前文提到的草木灰、茶枯等，往田里飛散草木灰等既可肥田，也可防治病蟲害，也即說草木灰等也是一種防治病蟲害的良藥。還有一種值得一提的是養(yǎng)鴨治蟲技術(shù)，有學(xué)者認為養(yǎng)鴨治蟲法是最成功的生物治蟲技術(shù)之一，著名科學(xué)家李約瑟也高度贊賞以鴨治蟲的方法是“永遠值得紀念的、中國發(fā)明的植物害蟲的生物防治”。貴州羌族也繼承發(fā)揚了這一生物治蟲傳統(tǒng)，往往有些人家會養(yǎng)上幾十上百只鴨子，在水稻插入十天半個月左右后就把剛買來的一群小鴨放入田里，直到水稻抽出穗來。期間鴨子和禾苗共成長，鴨子長期生活在田間，一來可以積肥，增加土壤肥力；二來可以耘田，中耕除草；三來還可以治蟲，把田間常出現(xiàn)的一些如飛虱、葉蟬、稻蝽、粘蟲、負泥蟲等害蟲給吃掉，利于禾苗健康成長。養(yǎng)鴨治蟲等生物治蟲方法蘊涵了生態(tài)和諧共處的道理。