愛默生隨筆
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愛默生隨筆范文第1篇
關(guān)鍵詞：人與自然；和諧共生；生態(tài)美學(xué)
中圖分類號(hào)：i106；i01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相交叉而形成的一門新學(xué)科。關(guān)于生態(tài)美的內(nèi)涵問(wèn)題，徐恒醇教授明確提出：“生態(tài)美是人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對(duì)象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命共感和歡歌?！?它是包括自然萬(wàn)物與人類在內(nèi)的“天人合一”作為整體系統(tǒng)的生態(tài)平衡功能所顯現(xiàn)的審美意義。這種生態(tài)美學(xué)觀超越了以往的人與自然對(duì)立的“物化”功利的審美觀。另外，從生態(tài)美學(xué)意義上去看自然的美，美不是體現(xiàn)在個(gè)體生命上，而是體現(xiàn)在人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展與動(dòng)態(tài)平衡上，追求人與自然的親和關(guān)系，最終達(dá)成人與自然的和諧共生為最高宗旨。生態(tài)美學(xué)在審美視野上的轉(zhuǎn)換為諸多文學(xué)作品的現(xiàn)代性闡釋提供了新的言說(shuō)空間和理論資源。
拉爾夫?沃爾多?愛默生(1803—1882) 集哲學(xué)家、詩(shī)人、散文家于一身。他是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)把自然當(dāng)作主要審美對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作的作家，尤其是散文《論自然》的發(fā)表，為美國(guó)思想界文學(xué)界吹來(lái)一股清風(fēng)，被譽(yù)為美國(guó)自然文學(xué)的“精神寶庫(kù)”。 《論自然》中所呈現(xiàn)的自然之美,自然之精神價(jià)值，自然之整體和諧觀，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)資源，其對(duì)于今天的人們從生態(tài)美學(xué)的新視角看待自然的價(jià)值具有重要意義，對(duì)現(xiàn)代人重建心靈與自然的對(duì)話也是一個(gè)極大的啟示。
一、自然美與愛相交融的生態(tài)境界
自然世界在人類的藝術(shù)文化視野中，已不再是一種無(wú)知無(wú)覺的本然存在，生態(tài)意識(shí)已然從宇宙天地潛入了人類的內(nèi)心,人類在自然生命的涌動(dòng)中感受到一種美產(chǎn)生的微妙的愉悅。正如席勒所說(shuō):“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄??？傊?，美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為?！?在美學(xué)層面上, 審美必須“以我觀物”，是一種心靈表現(xiàn)，即人已經(jīng)化入自然了，與自然渾然合一、共鳴了。故詩(shī)哲們的文學(xué)作品中對(duì)自然的描寫留下的不僅僅是一幅幅風(fēng)景畫，而更是傳達(dá)了由自然之美而生發(fā)的一種普泛之愛，歸根到底是生命精神的體現(xiàn)，是建立在對(duì)宇宙間所有自然生命觀照基礎(chǔ)上的生命精神。因而，可以說(shuō)“生命精神于外，就是愛的精神，愛的情感取像于宇宙的變易，宇宙在一陰一陽(yáng)之道中建立萬(wàn)有之情，優(yōu)美的生命才能于焉實(shí)現(xiàn)”3。宇宙生生不息的變化和延續(xù)的生命之道給了人類關(guān)于愛和美的審美體驗(yàn)。美在自然，同樣，愛也在自然。建立在與天地、宇宙相通的審美結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的愛和美無(wú)疑是一種人與自然宇宙的和諧共振，是更高層次上的審美愉悅，是具有現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的審美趣尚。能將自然美和愛完美結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)今生態(tài)審美的重要特征。愛默生詩(shī)歌和散文中對(duì)自然美與愛的謳歌也正反映出這樣一種獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)的審美取向和內(nèi)心深處的生態(tài)審美追求。如在《杜鵑花》中，愛默生描述自己在森林潮濕的角落發(fā)現(xiàn)一叢杜鵑花,那盛開的明艷動(dòng)人花朵展示出的獨(dú)特的美與感染力令他驚詫不已,詩(shī)中寫道:“紫色的花瓣,飄墜在池塘里,給幽暗的水面增添了幾分明媚?！@種美不需要任何解釋,它無(wú)須有形,只為感官上的愉悅。”4440花瓣紛紛飄落的這個(gè)自然現(xiàn)象在其勾勒下已成為一種美妙的意境，他充分感受著大自然的神奇之美，同時(shí)也發(fā)出了深切的感悟：“美麗自身就是存在的緣故?！?440體現(xiàn)了作者對(duì)自然中所有生命遵循自然界的規(guī)律而自由生長(zhǎng)、自由存在的接納與包容，這就是宇宙的大愛，超越人類之愛的宇宙之愛。只有真正把自然萬(wàn)物作為生命共同體的一部分的人，才會(huì)具有如此博大的生態(tài)審美意識(shí)。在這樣的生態(tài)審美中，自然中的動(dòng)物、植物都與人
一樣，是完整的有生命力的個(gè)體，它們和人類一樣是平等的，人類沒有也不應(yīng)該高踞于它們之上。相反，人類應(yīng)該融入自然，這才是美的最高境界，這才是愛的最高體現(xiàn)。
愛默生認(rèn)為：“對(duì)于善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，大自然的每時(shí)每刻都體現(xiàn)出它那獨(dú)特的美。即使在同一個(gè)地方，也可以在不同的時(shí)間里看到不同的美?！?11對(duì)自然美和自然愛的追求已內(nèi)化為他的一種精神上的信仰，以今天的生態(tài)美學(xué)理念和理論觀之，這是生態(tài)審美的最高境界。在愛默生筆下，世間萬(wàn)物，無(wú)一不美，如：天空、樹木、山巒、動(dòng)植物，它們都會(huì)表現(xiàn)出各自所具有的美的形式，它們各有靈性，往往會(huì)使你與它們產(chǎn)生共鳴，并以其溫馨靜謐為人類營(yíng)造出一種和諧安樂(lè)及賞心悅目的氛圍。如在《暴風(fēng)雪》中，他運(yùn)用生動(dòng)的描述和形象化的語(yǔ)言描繪出一幅大雪紛飛美感頓生的冬日景觀畫。詩(shī)中描述了暴風(fēng)雪如何造出一座奇幻的“雪的嬉戲”的建筑?！贿咉@愕人類花費(fèi)大量的時(shí)間與精力,一磚一石,用一個(gè)時(shí)代來(lái)壘造飛雪一夜揮就的建筑——暴風(fēng)雪的游戲之作,一邊用自己的積雪做出一些諸如‘白色花環(huán)’和‘天鵝模樣造型’的藝術(shù)品裝點(diǎn)自己的建筑6。作者描繪了暴風(fēng)雪的無(wú)限生機(jī)和它的鬼斧神工，正所謂：“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。 從而，暴風(fēng)雪不再是令人類恐懼的存在，而是一個(gè)可親可近的審美對(duì)象。 愛默生正是在與物同化的渾然狀態(tài)下,用超功利的審美意識(shí)去觸碰自然的真美,實(shí)現(xiàn)物性與人性的和諧交融之美，從而觸及了自然最根本性的美，即生態(tài)之美。融入自然的精神追求
“他們轉(zhuǎn)向自然，他們尋找自然，也就是尋找自己”7。尋找自然，融入自然,就是尋找人類已遺失的與自然的精神聯(lián)系,尋找人類被文明、經(jīng)驗(yàn)、理性、欲望所重重包裹的本真之美。
在愛默生看來(lái),自然包含了兩層含義:一是人類生命之外的自然,指的是鳥語(yǔ)花香、流水潺潺的客觀物質(zhì)世界,這種自然是人類和自然萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和土壤,具有本源性的意義;二是人生命之內(nèi)的自然,指的是人生命內(nèi)部的本真自然境界,這種自然境界根源于生命之外的自然界。由于外部自然界充溢著真善美,所以人心內(nèi)部也呈現(xiàn)著具有自然人性的狀態(tài),一旦人的內(nèi)心世界被外物所役，人心就容易迷失方向,找不到根和家園,就會(huì)感到生命的委頓、生存的危機(jī)，最終陷入病態(tài)和苦痛之中。這往往是由于遠(yuǎn)離外部自然所致，而人要消解這種困境,回歸自然就是最好的選擇。愛默生所處的年代,工業(yè)迅速發(fā)展,人與自然的關(guān)系日益失衡,先是造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列問(wèn)題,接著就是人的精神生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī),主要表現(xiàn)為物欲膨脹、精神空虛和道德上的虛無(wú)主義。面對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題,愛默生從對(duì)人生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和對(duì)人的生命的終極關(guān)懷上去思考融入自然的必要性。他認(rèn)為:“大自然對(duì)人的影響力程度不一,它既能使人遺世獨(dú)立,也能給人的想象力和心靈以極為珍貴極為重要的幫助。我們依偎在大自然的懷抱里,就如寄生蟲依靠她的谷物和根莖來(lái)生存?！? 他這樣眷戀自然，是對(duì)現(xiàn)代文明疾患的一種深刻認(rèn)識(shí)，顯然不同于盧梭的“返歸自然”，因?yàn)樗话炎匀慌c社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)。他意在引導(dǎo)人們從“美”的角度，用全新的，浪漫主義的眼光看待自然，發(fā)掘自然的精神價(jià)值。他提倡融入自然也是為了讓人不要陷入極端悲觀厭世的精神狀態(tài)中。從這個(gè)意義上說(shuō),他不僅視自然為生命整體，而且視自然為逃避現(xiàn)代文明污染的凈土，這確立了愛默生生態(tài)審美的內(nèi)涵與本質(zhì)：人源于自然,因而成為自然的一部分。在《論自然》一文中,他寫到：“對(duì)于那些處于工作的壓力和受著復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾的人來(lái)說(shuō)，自然是醫(yī)治他們心病的良方，可以讓他們的精神得到恢復(fù)?！?10與喧囂復(fù)雜的社會(huì)相比,大自然往往具有一種無(wú)欲無(wú)求，質(zhì)樸天成，寧?kù)o純潔的氛圍美,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),這無(wú)異于是用以慰藉疲憊心靈的雞湯。正如華茲華斯在《丁登寺旁》里所表達(dá)的對(duì)自然神秘氣息的體會(huì)：“好似盲人看不見美景，但當(dāng)我孤居喧鬧的城市，寂寞而疲憊的時(shí)候，它們卻帶來(lái)甜蜜，讓我從血里心里感到，還進(jìn)入我更純的思想，又恢復(fù)了恬靜，記起了一種歡欣?！?同時(shí),愛默生認(rèn)為, 自然是最純凈的，是超靈的外衣，無(wú)論是天空的云，樹叢的鳥，還是溪畔的花，乃至整座森林，都蘊(yùn)藏著人類的真理和奧秘。如，沖擊礁石的海浪教人堅(jiān)定，蔚藍(lán)而深邃的天空教人寧?kù)o。因而，它們能在人身上產(chǎn)生圣潔的道德影響，人能獲得心靈的撫慰和精神的超越。
在《論自然》一文中, 他這樣追述自己在自然中的感覺：“站在曠野中,我的精神沐浴在自然的靈光中,思想提升到了至高的境界,所有卑劣的念頭都消失了,……在這里,人們變得更親熱,更理性,可以看到隱含在本性深處的美,這些東西原本在生活中是難以發(fā)現(xiàn)的。”510堅(jiān)信融入自然以及對(duì)真理和美的熱愛，會(huì)使人以煥然一新的目光來(lái)解讀自然的文本。自然如同一本書,展示著理性與忠誠(chéng)、道德與崇高、美與愛。愛默生堅(jiān)持這樣的信念，就是要把人們引到自然的大課堂上來(lái)，使人們仰頭望見的不再是神秘的自然，而是人類一位可敬的心靈導(dǎo)師了。故在 《美國(guó)學(xué)者》一文中，愛默生又說(shuō)到：“對(duì)人類心靈影響最大的是大自然，其重要性首屈一指?！?045他著文倡導(dǎo)人們回到自然中去，沉浸于自然的影響力中，以便在精神上重新達(dá)到完美的境界。因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，充滿自然生態(tài)的鄉(xiāng)野，比起都市生活來(lái)，顯然有意義得多。同時(shí)他又指出，問(wèn)題是“自然之光直射我們的心靈，但我們卻無(wú)視它的存在。”518這樣的忠告，直到現(xiàn)在依然擲地有聲。其也表達(dá)了愛默生在精神上放逐自我，去鄉(xiāng)野、去自然中找尋理想的生命形式的向往。自然在他的精神視野里，已不再是無(wú)知無(wú)覺的本然的存在，而成了一種類似宗教信仰乃至理想生命形式的一種象征。
愛默生在《論自助》中說(shuō)到：“人與自然的關(guān)系是如此之直接，以至于尋求任何中介的幫助都會(huì)被認(rèn)為是一種褻瀆，……一顆純真的心，隨時(shí)都可以得到神的啟示?！?1這種對(duì)自然懷著向往、熱愛和崇敬，并融入自然，物我合一的境界,是他同自然萬(wàn)物交流的最高層次。因他深受康德先驗(yàn)論及歐洲浪漫派理論家思想的影響,崇尚直覺并憑直覺認(rèn)識(shí)真理,所以，他能時(shí)常以孩童般純真的心靈觀物感物,把自然萬(wàn)物都當(dāng)成與人類平等的生命和朋友,是可以交流,甚至是可以分享悲歡的對(duì)象。故自然中的花蟲鳥魚、山川草木皆成為他筆下有知覺有靈感自然美的抒情體,寓含著某種人化精神。在《論自然》一文中，他這樣寫道：“如果誰(shuí)真正熱愛大自然，那么他的內(nèi)心與大自然是相通的。他的心與自然息息相通，與自然傾心交談已是生活的一部分，自然與他是忘年交。每次與自然交流時(shí)，都會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生一愉悅之情。雖然生活中會(huì)產(chǎn)生一些麻煩和悲傷,但只要融入自然中,就會(huì)時(shí)時(shí)覺得快樂(lè)?！?04
對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特感悟,蘊(yùn)含著愛默生廣博的愛物之心和生態(tài)情懷。這是他的主觀精神世界投射到自然物中散發(fā)出的光彩,是審美主體審美觀照時(shí)與自然界的一種呼應(yīng)和融合,參透出一種“境界”和“理性”。而這種“境界”和“理性”就是與自然建立了一種玄妙的精神關(guān)系。在《論自然》中，他還寫到：“置身空曠的田野或森林深處,最大的感受就是那時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系,是那么的神秘。在自然中,人不是孤獨(dú)的,每一棵樹,每一棵草都在與人交談,都在向人點(diǎn)頭致意?！?05愛默生以隱逸超脫之情懷表達(dá)了在自然之中尋求精神歸屬的文人情結(jié)。他仿佛視己為自然界的一員,在與天地萬(wàn)物同類相通、物我合一的狀態(tài)里找到了自然本真的自我，達(dá)到如中國(guó)莊子所呈現(xiàn)的：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的精神境界。這種人與天地自然交融無(wú)間的宇宙哲學(xué)，為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)提供了具有價(jià)值的思想資源。整體互融共生之和諧生態(tài)美
按生態(tài)哲學(xué)看來(lái)，自然是一個(gè)有機(jī)的活的系統(tǒng)，它是不能分割的，事物的整體與部分的分別只具相對(duì)的意義，不具絕對(duì)的意義。離開部分，整體當(dāng)然不存在，而離開整體其部分也不成其為部分。整體與部分不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，整體可以影響、決定部分，部分也可以影響、決定整體。生態(tài)美學(xué)不同于別的美學(xué)就在于它是以有機(jī)整體的觀念來(lái)看美學(xué)的問(wèn)題。生態(tài)美不只是某一物的美，而是整體生態(tài)系統(tǒng)的美，更是整體上的和合與生成之美。任何一物，只不過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，構(gòu)成自然生態(tài)的基本秩序。生命只有在這樣的一種秩序和廣泛聯(lián)系之中，才能呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生態(tài)之美。愛默生在討論自然之美時(shí), 深深認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物的生命性、秩序性、聯(lián)系性的生態(tài)屬性，他在比較有名的《個(gè)體與整體》一文中具體闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他寫道：“那山頂田間的紅衣草人，雖在俯視卻未把您放在心里;山莊小牛的叫聲傳得很遠(yuǎn),……整體寓于個(gè)體,美不是個(gè)體的離群索居。”[12]437作品第一部分營(yíng)造出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。紅衣草人在山岡田地間兢兢業(yè)業(yè)值勤的
面,讓人想起豐收時(shí)碩果累累的喜悅。更有那炊煙裊裊的幽靜村莊和悠閑自得的牛群,以及小牛的叫聲應(yīng)和著教堂的鐘鳴。每個(gè)意象看上去都是分立的,但實(shí)際上存在著一種將它們連成一體的隱形元素——美,即體現(xiàn)了整體離不開個(gè)體，美不是孤立的寓意。在這樣的意境中,溫馨、幸福、康寧、靜美的和諧整體之美躍然紙上，尤能引起人們獨(dú)特的審美感受和體驗(yàn)。其接著寫道：“清晨,山雀在楊樹枝頭鳴唱,曼妙歌聲好似來(lái)自天堂;……當(dāng)優(yōu)雅的新娘終于來(lái)到他的房子,就像林間的鳥兒進(jìn)了籠子——夢(mèng)幻般的魅力頓時(shí)消失，佳麗成妻珠變黃。”[12]438這詩(shī)歌的第二部分，描繪了具體的意象來(lái)凸顯和諧的意境美。同時(shí)他又感嘆,陽(yáng)光下海邊熠熠生輝的貝殼,它們精美的讓人賞心悅目。但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來(lái),它們就變成了“相貌平平,有礙觀瞻”的東西。把歡唱的小鳥帶回家所唱的“同樣的歌卻再不能給我快樂(lè)?！蓖瑯?，沙灘上的貝殼被視為海中誕生的寶物，但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來(lái)，它們就變成了“相貌平平，有礙觀瞻的東西”[12]438。因?yàn)樽匀晃锏拿朗遣荒茈x開自然物本身的生態(tài)的，是必須首先建立在自然物自身自由存在的基礎(chǔ)之上的。它們離開了賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，它們的靈性和美就隨之消失了。
詩(shī)人告誡人們:“歌聲從此不再動(dòng)聽,是因?yàn)楹恿魈炜杖匀涣粼谠?而它只能對(duì)著我的眼睛嘆息,貝殼已將美麗留在海岸上,陪伴沙灘、咆哮的海浪和陽(yáng)光?！豹12]439接著,詩(shī)人又進(jìn)一步說(shuō)明,新娘當(dāng)她還是窈窕淑女與伙伴相處時(shí),似乎有無(wú)窮的魅力與優(yōu)雅,一旦脫離了天真爛漫的生活環(huán)境,她就好似鳥兒被關(guān)進(jìn)了籠子,就失去了美的光華。他顯然深刻體會(huì)到,自然生命之美并非美在自然中某一單個(gè)事物,而是諸多事物之間的緊密聯(lián)系,相互映襯。它們依照生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)化規(guī)則,安于各自在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,以各自不同的生態(tài)形態(tài),呈現(xiàn)出生命的活力之美。它們不僅僅體現(xiàn)在個(gè)體的獨(dú)立表象,而且充盈于整個(gè)宇宙,呈現(xiàn)為欣欣向榮的生命形態(tài)。正是事物的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)喚醒了他的美感意識(shí)。于是,他說(shuō)到:“我追求真理;永恒的天空高懸在頭頂,充滿光明,也溢滿神性;我再次說(shuō)話,再次聽見,流淌的河水,晨鳥的樂(lè)音美又潛行在我的每個(gè)感官,我讓自己融入這完美的整體?！豹12]439由此,愛默生對(duì)生態(tài)美的感悟在作品的結(jié)尾處升華了。自然中的諸多意象——松樹、紫羅蘭的香氣、河水以及小鳥的歌聲——相互映襯,組成了和諧而完美的畫面,他的感悟也因此升華到了一個(gè)更高的層次:美在我的感覺中潛行,不僅自然萬(wàn)物是一個(gè)和諧的大家庭,就連我本人也是其中的一分子,離開它,我就成了孤家寡人,每一部分只有作為整體的一面,才能既保留其單個(gè)美,又能維持整個(gè)環(huán)境的和諧美。
自然萬(wàn)物廣泛聯(lián)系，整體才能生發(fā)和諧的混融之美。生態(tài)觀念下對(duì)美的觀照，從來(lái)不是就個(gè)體或物種的獨(dú)立存在來(lái)看待生命之美的。顯然，愛默生也認(rèn)識(shí)到了自然生命間存在著的這種普遍聯(lián)系，體驗(yàn)到了混融的生存之美和人與自然之間的和諧共生，最終達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的境界。這是愛默生站在自然共同體的高度來(lái)審視人與自然之間所建立一種平等、和諧的關(guān)系，從而消除人與自然之間的對(duì)立，進(jìn)而使人類能超越自身狹窄的視野，實(shí)現(xiàn)對(duì)非人自然的尊重和義務(wù)。這種強(qiáng)調(diào)生命互感，整體聯(lián)系的美學(xué)思想，超越了物我二分的對(duì)立思想，是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)值得去深度挖掘的核心之處。
四、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)在進(jìn)步,文明在發(fā)展,但人類追求與自然的和諧之美卻始終未變,它是人類亙古不變的一種最原始，最純凈，最善良的美。“美在自然”，“美在和諧”是古老的命題, 愛默生欣賞、體驗(yàn)自然之美，參悟自然物語(yǔ)的啟迪，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物之間生命互感，整體聯(lián)系，消除人與自然之間的對(duì)立，提倡回歸自然,融入自然，創(chuàng)造人與自然和諧的境界，表達(dá)了他對(duì)人與自然的本源性和諧的向往和追求。這無(wú)疑是希望人們從人的自然本性中尋回人類從原始時(shí)代走向現(xiàn)代化的過(guò)程中曾經(jīng)失落的真善美的精神樂(lè)園。愛默生憑著這種藝術(shù)精神,“將會(huì)把我們重新帶回涌動(dòng)生長(zhǎng)的大地,帶向至高無(wú)上的神圣”13。在大地之上,實(shí)現(xiàn)人與自然，人與自我，人與人的大和諧及大完美。
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愛默生隨筆范文第2篇
摘要 本文介紹了產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中的清教主義及其基本教義,17世紀(jì)清教思想傳播到北美并發(fā)展壯大,帶有了濃厚的殖民主義色彩,清教思想對(duì)于“新大陸”殖民文學(xué)和美國(guó)民族文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
關(guān)鍵詞:清教主義 宗教改革 殖民文學(xué)
中圖分類號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 清教的產(chǎn)生及其基本教義
說(shuō)到清教主義,不能不提及16世紀(jì)影響整個(gè)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。在16世紀(jì)之前的一千多年的時(shí)間里,歐洲處于羅馬天主教的單一神權(quán)統(tǒng)治下。教皇獨(dú)霸神權(quán),教會(huì)日益腐化墮落,這引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生了基督教中的又一大分支:新教(protestant)。新教的宗教思想主要由馬丁?路德(Martin Luther)和約翰?加爾文(John Calvin)的神學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)成。清教主義就發(fā)源于宗教改革之后的加爾文教派?；窘塘x是主張人的“原罪論”和“命定論”,即人生是罪惡的,一個(gè)人的命運(yùn)在他出生時(shí)就被上帝決定。上帝預(yù)定大部分人死后要下地獄,而一些人通過(guò)自己的誠(chéng)心誠(chéng)意和積極努力獲得心靈的“救贖”,從而成為上帝的“選民”。這些“選民”的心靈要經(jīng)歷從罪惡到神圣的轉(zhuǎn)化。清教思想主張自律(self-discipline)和內(nèi)省(introspection),虔誠(chéng)的信徒只要閱讀《圣經(jīng)》,就可以通過(guò)個(gè)人與上帝的直接聯(lián)系獲得靈魂的救贖。教會(huì)和教皇不是上帝在人間的代表,信徒們不必通過(guò)教皇取得和上帝的聯(lián)系。
宗教改革運(yùn)動(dòng)甫一發(fā)生,便在英國(guó)擊敗了天主教,獲得了教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)。當(dāng)時(shí)的英王亨利八世(1509―1542)因?yàn)榕c羅馬教皇在政治觀點(diǎn)以及自己的婚姻問(wèn)題上產(chǎn)生分裂,宣布脫離羅馬天主教,把新教作為英國(guó)國(guó)教。這一變革雖然在政治上脫離了與羅馬教廷的聯(lián)系,擺脫了教皇對(duì)于英國(guó)內(nèi)政的干涉,但在教義及宗教儀式上卻沒有任何變動(dòng)。這引起了一部分信仰加爾文教義的宗教改革激進(jìn)派的不滿。他們提出“凈化”和改革英國(guó)國(guó)教。這些人的宗教思想被稱為清教主義(Puritanism),他們則被稱為清教徒(puritan)。清教徒們主張取消宗教等級(jí)差別,從國(guó)王任命的主教手中把權(quán)力轉(zhuǎn)移到某種形式的委員會(huì)手中,強(qiáng)烈反對(duì)天主教和英國(guó)國(guó)教中的主教制度(episcopacy)。清教主義與英國(guó)國(guó)教不僅有神學(xué)觀點(diǎn)的不同,甚至后來(lái)發(fā)展到文化價(jià)值觀的不同。例如:清教主義在安息日有嚴(yán)格的儀式,而詹姆士一世(1603―1625)卻固執(zhí)地堅(jiān)持在那天游戲和狩獵。清教同英國(guó)國(guó)教的沖突也是英國(guó)革命(1640―1660)爆發(fā)的原因之一。因此英國(guó)革命又被稱為清教革命(Puritan Revolution)。革命期間,由清教徒控制的國(guó)會(huì)廢除了主教,甚至處死了當(dāng)時(shí)的坎特伯雷大主教威廉?勞德(William Laud)。直到1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟之前,清教主義思想一直不斷地影響著英國(guó)教會(huì)。1620年,隨著普利茅斯殖民地的建立,早期的英國(guó)移民把清教思想帶到了新大陸。在整個(gè)17、18世紀(jì),清教是北美新英格蘭地區(qū)最為重要的宗教勢(shì)力。
二 清教在北美的發(fā)展及其顯著特點(diǎn)
美國(guó)宗教歷史學(xué)家佩里?米勒(Perry Miller)這樣描述新英格蘭的清教徒:“他是一個(gè)決不會(huì)忘記二加二等于四的幻想家;他是耶和華的士兵,從不在交易中以失利者的身份出現(xiàn)……他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者……他來(lái)到新大陸為了建立一個(gè)完美的社會(huì)和擁有選舉權(quán)的王國(guó),而他從不期望它十分完美,而只是易犯錯(cuò)誤的人類所能建立的最好的社會(huì)。他的信條是上帝已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話語(yǔ),他的一生崇尚中庸之道,他的信念被很好地流傳下來(lái),他因有利而行事。他是一個(gè)空論家和機(jī)會(huì)主義者。”移居到新大陸的清教徒們,在建設(shè)這片蠻荒之地的過(guò)程中,受到自然地理?xiàng)l件、社會(huì)歷史條件以及移民思想素質(zhì)等多方面的綜合影響,逐漸形成了北美清教主義的一些顯著特點(diǎn):
1 新大陸的清教徒們更加堅(jiān)信自己是上帝的“選民”,是上帝安排他們來(lái)到這塊處女地經(jīng)歷心靈從罪惡到神圣的轉(zhuǎn)化。與常人相比,這些思想堅(jiān)定的信徒們具有更強(qiáng)烈的使命感。他們希望把殖民地建成一座“山巔之城”(a city upon hill),成為一個(gè)理想的社會(huì)。盡管自然條件極其惡劣,他們卻充滿了樂(lè)觀主義精神,因?yàn)檫@塊土地是他們自己的,他們可以按照自己的意愿來(lái)建設(shè)在歐洲無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“伊甸樂(lè)園”。這種樂(lè)觀主義精神是身處歐洲的清教徒們體會(huì)不到的。在歐洲清教主義受到天主教和新教兩大勢(shì)力的排擠和打擊。信徒們的宗教信仰處處受限,甚至他們的政治權(quán)力、財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命權(quán)也得不到保障,在如此壓抑的社會(huì)環(huán)境下毫無(wú)樂(lè)觀可言。在美國(guó)文學(xué)中,不論殖民時(shí)期的本杰明?富蘭克林(Benjamin Franklin)還是浪漫主義時(shí)期的拉爾夫?愛默生(Ralph Emerson)、沃爾特?惠特曼(Walt Whitman),無(wú)不在他們的作品中抒發(fā)了這種樂(lè)觀主義精神。
2 清教思想觀點(diǎn)中某些具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極因素逐漸形成了美國(guó)民族精神中個(gè)人主義(individualism)、平等意識(shí)(sense of equality)和勤奮工作(hard work)的價(jià)值觀。美國(guó)精神中的個(gè)人主義并不是漢語(yǔ)中和集體主義精神相背的貶義詞,而是強(qiáng)調(diào)充分重視個(gè)人自由的價(jià)值,尊重他人。美國(guó)第三十一任總統(tǒng)赫伯特?胡佛(Herber Hoover)說(shuō):“如果消滅了個(gè)人主義還能保證社會(huì)的成功那就無(wú)異于消滅了太陽(yáng)的光輝還能飲食生存。”這種個(gè)人主義價(jià)值觀來(lái)源于清教思想中關(guān)于個(gè)人與上帝直接聯(lián)系的教義。由于擺脫了教皇和教會(huì)的思想控制,新大陸的移民們?cè)谧诮绦叛錾系膫€(gè)人主義逐漸影響到了政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)文化的方方面面,形成了美國(guó)民族精神中最為重要的價(jià)值觀。
平等意識(shí)的價(jià)值觀是美國(guó)特殊歷史條件的產(chǎn)物,機(jī)會(huì)平等是被大眾認(rèn)可的美國(guó)平等主義形式。而最初的平等意識(shí)則來(lái)源于移民新大陸之前的清教主義思想。他們強(qiáng)烈反對(duì)天主教和英國(guó)國(guó)教中的主教制度,主張取消宗教等級(jí)差別。然而直到清教徒們?cè)谛麓箨懡⑵鹆死硐胫械纳鐣?huì),他們才在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗教信仰上的平等自由。和個(gè)人主義一樣,平等意識(shí)的價(jià)值觀逐漸影響到了社會(huì)生活的方方面面。
清教思想中,富裕和成功是上帝選民的象征。這種信念和新大陸艱苦的自然條件結(jié)合起來(lái),便孕育了勤奮工作的價(jià)值觀。面對(duì)一片片原始森林和未經(jīng)開墾的處女地,不勞動(dòng)不僅沒有收獲更可能危及個(gè)人的生存,而勤奮工作不僅為個(gè)人帶來(lái)利益,更促進(jìn)了美國(guó)資本主義的發(fā)展。
3 清教徒們要求人人有能力閱讀《圣經(jīng)》,通過(guò)建立個(gè)人與上帝的直接聯(lián)系來(lái)理解上帝旨意。他們大力提倡文字教育,在建立殖民地不久就成立了一系列學(xué)院,如1636年建立的哈佛學(xué)院(Harvard),1693年建立的威廉?瑪麗學(xué)院(William Mary)和1701年創(chuàng)立的耶魯大學(xué)(Yale)。美國(guó)現(xiàn)在成為世界上受教育程度最高的國(guó)家與清教思想中重視教育的傳統(tǒng)是密不可分的。
4 在北美的新英格蘭,清教徒們實(shí)現(xiàn)了宗教理想,建立了政教合一的神權(quán)政治(theocratic politics)。他們奉行嚴(yán)厲的道德教條,宣揚(yáng)禁欲主義,譴責(zé)對(duì)塵世樂(lè)趣的追求,宗教觀狹隘的一面和不寬容性也開始顯現(xiàn)出來(lái)。本來(lái)倍受壓迫的清教主義轉(zhuǎn)而開始迫害那些他們認(rèn)為持有異端邪說(shuō)的人。新英格蘭的宗教迫害主要以兩種方式來(lái)實(shí)行:一是處死女巫。18世紀(jì)之前,新英格蘭有三十多名女巫被處死。二是驅(qū)逐持不同宗教觀點(diǎn)者。驅(qū)逐羅杰?威廉斯(Roger Williams)和安妮?哈欽森(Anne Hutchinson)是當(dāng)時(shí)最突出的事件。這種宗教迫害在美國(guó)文學(xué)中也有所體現(xiàn)。納撒尼爾?霍桑(Nathaniel Hawthorne)最著名的小說(shuō)《紅字》(The Scarlet Letter)就描述了17世紀(jì)中期新英格蘭的社會(huì)背景。女主人公海斯特?白蘭因?yàn)榕c一名年青牧師秘密相愛,生下一女,而犯了清教主義嚴(yán)禁的“通奸罪”,被罰終生佩帶象征通奸的紅色A字,并受到了社會(huì)的排斥。為了確保教會(huì)在宗教和世俗事物上的統(tǒng)治地位,保持一個(gè)“純潔的社會(huì)”,新英格蘭的神權(quán)政體嚴(yán)厲懲罰醉漢、通奸者或違反安息日規(guī)定者。18世紀(jì)以后,隨著人們宗教觀念的日益淡薄,這種宗教迫害也慢慢消失了。
三 清教思想對(duì)于新英格蘭文學(xué)傳統(tǒng)的影響
早期的美國(guó)文學(xué)因?yàn)槿狈τ凭玫臍v史和文化積淀,并不是土生土長(zhǎng)的民族文學(xué),而是從歐洲,特別是英國(guó)文學(xué)中移植而來(lái)的。大多數(shù)作品具有模仿的痕跡,創(chuàng)作素材也大多從歐洲大陸搜集擷取。如華盛頓?歐文(Washington Irving)的《見聞札記》(The Sketch Book),其中大部分作品以英國(guó)為背景,有充滿浪漫色彩的傳說(shuō),也有對(duì)英國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的描寫和旅行隨筆。清教思想對(duì)于美國(guó)文學(xué),特別是早期美國(guó)文學(xué)的影響是深刻的,不論是詩(shī)歌、游記還是宗教著作,早期文學(xué)作品充滿了宗教色彩,揭示了生活在那個(gè)時(shí)代的人們的內(nèi)心世界和心靈感受。而隨著時(shí)代的發(fā)展和新思潮的不斷涌入,清教思想也在不斷地經(jīng)歷著沖擊和重塑,以新的面貌出現(xiàn)在文學(xué)作品中。
清教思想在殖民時(shí)期的文學(xué)作品中主要有兩方面的代表:一方面女詩(shī)人安妮?布雷茲特里特(Anne Bradstreet)的詩(shī)歌和神學(xué)家喬納森?愛德華茲(Jonathan Edwards)的宗教著作是清教傳統(tǒng)中虔誠(chéng)精神和理想主義的代表;另一方面本杰明?富蘭克林的《自傳》(The Autobiography)則體現(xiàn)了清教傳統(tǒng)中“務(wù)實(shí)以奉上帝”的思想。
愛德華茲在作品《自述》(Personal Narrative)中說(shuō):“我常因默想神和神的榮美以及主耶穌基督的良善,而感到甘甜和喜樂(lè)。我覺得神是榮耀可愛的……神有至高的權(quán)柄,神白白地賜人恩典……人絕對(duì)地需要依靠圣靈的運(yùn)行,這對(duì)我是榮耀的,也是使我大有喜樂(lè)的。我最樂(lè)意到神的面前,敬拜他為至高的神,祈求他大施憐憫?！彼淖髌纺康脑谟趩拘讶藗兊脑镆庾R(shí),承認(rèn)上帝無(wú)所不在,順從上帝,追求精神上與上帝融為一體,從而獲得內(nèi)心的喜悅和滿足。同愛德華茲相比,富蘭克林則同時(shí)受到了清教思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,他在《自傳》中羅列的勤勞、儉樸、節(jié)制等13條美德大多是清教主義所宣揚(yáng)的信條。富蘭克林更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界,通過(guò)自我奮斗,白手起家,創(chuàng)造財(cái)富證明自己是上帝的選民。富蘭克林代表的美國(guó)人的形象是“美國(guó)夢(mèng)”的集中體現(xiàn)。他的作品反映了資本主義上升時(shí)期北美人民覺醒,追求繁榮幸福生活的時(shí)代風(fēng)貌。
19世紀(jì)初期彌漫歐洲大陸的浪漫主義文學(xué)開始影響美國(guó)。它所提倡的注重精神、崇尚個(gè)人、歌頌自然的一系列思想同北美的清教思想結(jié)合起來(lái),便產(chǎn)生了超驗(yàn)主義(Transcendentalism),代表了美國(guó)浪漫主義的最高階段。拉爾夫?愛默生的《論自然》(Nature)和亨利?梭羅(Henry Thoreau)的《華爾騰》(Walden,or Life in the Woods)是超驗(yàn)主義的代表作。受到愛德華茲的影響,他們?cè)谧髌分袕?qiáng)調(diào)人的精神的重要性,人因能體現(xiàn)上帝的存在而神圣,同時(shí)熱情謳歌大自然。梭羅為了實(shí)踐自己的超驗(yàn)主義思想,在華爾騰湖畔度過(guò)了兩年多的野外生活,歌頌自然以及人與自然的和諧共存,批判開始在美國(guó)盛行的拜金主義和物質(zhì)主義,認(rèn)為只有在大自然中才能找尋生命的真正價(jià)值。
從清教主義產(chǎn)生到19世紀(jì)的超驗(yàn)主義,清教思想的影響在數(shù)百年的時(shí)間里塑造了美國(guó)的民族精神,哺育了美國(guó)的民族文學(xué)。這種影響直到現(xiàn)在也能在社會(huì)文化的方方面面感受到,不了解清教主義,就無(wú)法真正理解美國(guó)和美國(guó)文學(xué)。
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愛默生隨筆范文第3篇
教師是學(xué)生心靈的探索者和發(fā)現(xiàn)者，又是學(xué)生思維的辛勤開發(fā)者。調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，是深層次的智力開發(fā)，它的價(jià)值不亞于開發(fā)一座座金礦。每位成熟的語(yǔ)文教師，都會(huì)融會(huì)課本內(nèi)容，把握教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，在讀寫聽說(shuō)的訓(xùn)練中，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，把學(xué)生引進(jìn)“積極思考的王國(guó)“。教師在閱讀教學(xué)中，具有重要的作用。
在教學(xué)中，潛移默化的引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)閱讀的藝術(shù)。隨意與誠(chéng)心、盲目與選擇、多與少、精與粗、快與慢、思考與練習(xí)、知與行等都是閱讀的辯證法。
方尺之書體積不大，容量有限。是學(xué)生用以獲得知識(shí)技能，磨礪思想，陶冶情操，并得以終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展之重要憑借。閱讀教學(xué)在他的一生中，可以培養(yǎng)他們具有特殊的能力，戰(zhàn)略家的高瞻遠(yuǎn)矚的目光，科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，哲學(xué)家深邃的思辨和睿智，藝術(shù)家無(wú)窮的超人魅力。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)句理解、文意把握、要點(diǎn)概括、內(nèi)容探究、作品感受“，是對(duì)閱讀的要求，閱讀是過(guò)程性目標(biāo)，說(shuō)、寫是終極性目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)中的讀、寫關(guān)系。在語(yǔ)文教學(xué)中更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，把學(xué)生引進(jìn)“積極思考的王國(guó)”。
教師是學(xué)生心靈的探索者和發(fā)現(xiàn)者，又是學(xué)生思維的辛勤開發(fā)者。調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，是深層次的智力開發(fā)，它的價(jià)值不亞于開發(fā)一座座金礦。每位成熟的語(yǔ)文教師，都會(huì)融會(huì)課本內(nèi)容，把握教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，在讀寫聽說(shuō)的訓(xùn)練中，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，把學(xué)生引進(jìn)“積極閱讀的王國(guó)“。
語(yǔ)文教學(xué)中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是寫作與閱讀，并且近年來(lái)作文的分?jǐn)?shù)比值越來(lái)越高，加大了對(duì)閱讀教學(xué)的重視程度，對(duì)閱讀教學(xué)的要求也越來(lái)越高。在閱讀教學(xué)中如何提高學(xué)生的能力，如何提高自己在教學(xué)中的教育水平，我進(jìn)行了如下嘗試。
學(xué)生在閱讀過(guò)程中，都有這樣的體會(huì)。每每閱讀名家的精美篇章，常讓人拍案叫絕、嘆為觀止。而研讀巧妙時(shí)二個(gè)可貴之處：借鑒前人卻不老調(diào)重彈，渾然天成卻有跡可尋，推陳出新且技高一籌。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何閱讀，體會(huì)閱讀的藝術(shù)。閱讀有它的藝術(shù)，隨意與誠(chéng)心、盲目與選擇、多與少、精與粗、快與慢、思考與練習(xí)、知與行等都是閱讀的辯證法。只有靈活掌握閱讀的藝術(shù)，才能從閱讀中受益匪淺，與時(shí)具進(jìn)。
隨意與誠(chéng)心
林語(yǔ)堂一生與書有緣，主張閱讀隨意，喜讀則讀，不愛讀就把它放一邊，40歲時(shí)有了“一個(gè)好書齋”，他的書房四面全是書架，取名為“有不為齋”。 “有不為”的意思就是隨意隨緣。但是在漫長(zhǎng)的人生歲月中，很多時(shí)候林語(yǔ)堂閱讀并不能做到完全隨意，而仍然畢恭畢敬、嚴(yán)格規(guī)范、誠(chéng)心誠(chéng)意居多。
有一位哲人說(shuō)：”要受益于書本，就必須虛心的全意的誠(chéng)實(shí)的去讀；人在任何時(shí)候都不要貪圖博學(xué)的虛名.”.魯迅先生的閱讀的誠(chéng)信足以值得效仿：每當(dāng)他拿起一本書以后，先大體了解一下書的內(nèi)容，給自己提一大堆問(wèn)題。例如：書寫的是什么，？怎樣寫的？為什么這樣寫？自己寫這個(gè)題目又該怎樣寫？等等。魯迅先生認(rèn)為，帶著這樣的問(wèn)題誠(chéng)心誠(chéng)意的去讀，閱讀的效果會(huì)更好一些。在閱讀教學(xué)中，教育學(xué)生誠(chéng)心與隨意的關(guān)系。學(xué)生受益匪淺。
誠(chéng)心比隨意，閱讀收獲會(huì)大很多，比如，隨意讀一些書，可以掌握篇章、段意、句意、詞義，但誠(chéng)心去細(xì)讀，就可以感受到或理解到作者比他人高明的意采、情采、詞采?！安伞蓖?，是指書或文章中精彩的成分，恰恰是作者、作品的高明之處。例如：同樣寫“秋聲”，大多數(shù)人只是寫了有形的“聲”，風(fēng)聲、雨聲、落葉聲、蟲吟聲，而歐陽(yáng)修寫出了“秋本身”的無(wú)形之聲。 這就是“情采”不凡。如果把書籍比作海洋，活到老、學(xué)到老的話，閱讀就必須既要隨意，又要專心致志，孜孜以求，誠(chéng)心誠(chéng)意，方能到達(dá)學(xué)海彼岸。
盲目與選擇
盲目與選擇，這也蘊(yùn)含著辯證的藝術(shù)。學(xué)人大都有這樣的體會(huì)：在學(xué)校，許多學(xué)生都眷戀課外書，老師越禁，卻愈加激起學(xué)生讀課外書籍的興趣，經(jīng)常與老師玩貓捉老鼠的“游戲”。說(shuō)來(lái)也奇怪，這樣讀的東西竟遠(yuǎn)比教科書的內(nèi)容記得牢。回想上初中時(shí)，書籍奇缺，僅有的幾本以及幾本刊物，便被人們互相接著看，一本也不肯漏下，根本沒有選擇的余地。。但是，眼下的書品種越來(lái)越多，裝幀越精美，學(xué)人手頭也越寬裕，跑書店的人和次數(shù)卻越來(lái)越少，再也沒有過(guò)去，借書來(lái)讀時(shí)咬牙攻讀的“癡”勁.這說(shuō)明過(guò)去的書少，我們因饑渴而盲目閱讀，現(xiàn)在面對(duì)書山文海，我們因時(shí)間少而有所選擇了另外，也說(shuō)明，不管做什么工作，閱讀應(yīng)兼容百家，古今中外，”三教九流“。接觸過(guò)了，哪怕是皮毛也總應(yīng)留下一點(diǎn)印象?？v然是搞專業(yè)的研究，在分清主次的前提下，什么書都讀也會(huì)大有益處的。這是不可不察不思的。
然而，閱讀藝術(shù)還在于有選擇的讀書。因?yàn)槿松嵌虝旱?，其中寧?kù)o的日子可供閱讀的時(shí)間不多，所以我們不應(yīng)該把時(shí)間浪費(fèi)在閱讀那些沒有價(jià)值的書上。有人讀科學(xué)著作要最新的，讀文學(xué)作品要讀名家名篇，讀哲學(xué)著作要讀傳世經(jīng)典，，既便如此，還必須要審慎，而有節(jié)制。愛默生說(shuō)：“我有三條可行的規(guī)則奉獻(xiàn)給大家：一是不讀問(wèn)世不到一年的書；二是不度沒有名氣的書；三是不讀自己不喜歡的書?！芭c盲目閱讀相反的是：最有益的并不是博覽群書，而恰恰是選擇有用的書閱讀。在閱讀教學(xué)中教育學(xué)生重視選擇，不要盲目。
俞平伯先生喜愛讀書，但他絕不盲目。他說(shuō)：“可知讀書并不是多多益善，重要的是獨(dú)立思考。在未曾到達(dá)到一種很高的境界之前，讀不得法甚至?xí)荒д纤`。故我們要有所讀，有所不讀。俞平伯先生這句話的意思，意識(shí)我們需要死牢的時(shí)間，一味的讀下去剝奪了獨(dú)立思考；二是書的確有好壞與有價(jià)值之別，閱讀必須有所選擇。
多與少、粗與精、快與慢
閱讀貴精不在多?！芭c其匆匆博覽百書，不如徹底消化幾本”培根在他的《隨筆集-論讀書》中：對(duì)于書本上的東西，我們既不存心挑刺找茬，也不可盲目聽信。，更不能拿他們當(dāng)聊天的談資和說(shuō)教的教材。而更應(yīng)該明辯良莠，潛心體會(huì)。有些書只能淺嘗，有些書只能吞咽，只有少數(shù)一部分蔬菜汁的通讀、精讀，刻意理解。“閱讀面窄，讀書太少也不行。魯訊先生說(shuō)：”必須如蜜蜂一樣，才過(guò)許多話，這才釀出蜜來(lái)，倘若定在一處，所得非常有限，枯燥了“培根說(shuō)：”經(jīng)驗(yàn)主義者好像螞蟻 ，他們只知道收集起來(lái)使用；理性主義者好像蜘蛛，他們只知道靠自己把網(wǎng)子造出來(lái)。而蜜蜂則是從百花中采集材料。“這些大師的論述告訴我們：閱讀不再一味貪多而貴精，但必須有一定的閱讀面。
應(yīng)當(dāng)咀嚼消化的書，閱讀不宜快，不宜粗。魯迅先生說(shuō)：“即使慢，馳而不息，縱令失敗，但一定要達(dá)到他們向往的目標(biāo)?！瓣懢艤Y有一首詩(shī)：”讀書且戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身需要急思量?！斑@首詩(shī)就說(shuō)明了快與慢的辯證。對(duì)于難懂的書，要堅(jiān)持一讀再讀，直到懂了記下為止。德國(guó)哲學(xué)家狄慈根說(shuō)：”我自讀關(guān)于我不懂得問(wèn)題之書藉時(shí)，所用的方法，就是先求得該問(wèn)題的膚表的見解，先瀏覽許多頁(yè)和許多章，然后才從頭重新賭氣，以求得精密的知識(shí)?！斑@樣閱讀，速度慢，但收獲很大。
精讀是閱讀的重要的方法。臺(tái)灣作家李傲珍視書中的資料，更甚于書本身。他常把書中的重要資料影印，或直接撕下來(lái)，在做分門別類的“專輯整理“，名曰”吸收日月精華，等到書中的精華被他吸收光了，這本書對(duì)他也沒多大意義。茅盾讀名著起碼要讀三遍：第一遍很快把他讀完，好像在飛機(jī)上俯瞰全景，；第二遍慢慢的度，細(xì)細(xì)的咀嚼，注意各章各段的結(jié)構(gòu)，；第三遍就要細(xì)細(xì)的度一段一段的讀，領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用，注意他的煉詞煉句。
多與少、精與粗、快與慢、是閱讀的藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)少，絕不否定博覽群書；強(qiáng)調(diào)慢，并不排斥快速閱讀，跳讀瀏覽的方法。強(qiáng)調(diào)精，也不反對(duì)有的書隨意翻一翻，不求甚解，粗略大一，。具體情況如何掌握，根據(jù)自己的喜好和閱讀的目的而定。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生精讀與略讀的關(guān)系。多與少，快與慢，都非常重要。關(guān)系到閱讀教學(xué)的成敗。
思考與練習(xí)、知與行
閱讀必須與思考通行，與練習(xí)同步。博覽群書固然可貴，但如果不動(dòng)腦筋，如貪圖腹欲，雖然滿肚子美味佳肴，卻常常是弊多利少，吃飽了撐的也不好受。蘇軾在詩(shī)中寫道，故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！笆巢唤^口，使人健壯；書不離手，使人聰慧；。只有思考和消化書上的知識(shí)，才能發(fā)揮書的作用，給人的頭腦以健康和活力。閱讀與思老同行，能把書上的東西變成自己的，能使自己的頭腦清醒明白，而最終成為思想者。宋朝朱熹說(shuō)：”讀書之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳?！伴喿x的方法不僅是機(jī)械的解釋字義、記誦文句、研究文法修辭的法則，最要緊的還在多歸納、多比較、多揣摩、多體會(huì)?！北容^、歸納、揣摩、體會(huì)都是思考，不下決心養(yǎng)成思考的習(xí)慣的人，便失去了閱讀的最大興趣。
除思考外，閱讀還必須與聯(lián)系同步：因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的技巧是手工性的，必須熟練才能生巧。魯迅教學(xué)生：“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)音形義三：口誦耳聞其言，目察其形，心通其義，三識(shí)并用，一字之功乃全?！彼员仨毢蛯?shí)際社會(huì)接觸，使讀的書活起來(lái)，從天下萬(wàn)事萬(wàn)物學(xué)之，用自己的眼睛去讀世間這一部活書?！俺龝局R(shí)以外，還必須從社會(huì)中、從人生道路中獲得知識(shí)，這就將閱讀從思考與練習(xí)提升到知與行的關(guān)系上來(lái)
陸游有兩句詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！耙卫蔚恼莆账€要靠親自實(shí)踐才行。陸游的更高精神境界：”歸老寧無(wú)五畝園，讀書本意在元元?！伴喿x過(guò)程就是求知、實(shí)踐行動(dòng)、有所創(chuàng)造的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。不斷求知，不斷共性，不斷增進(jìn)，才是閱讀的整正目的。這里所說(shuō)的閱讀藝術(shù)，實(shí)際就屬于記憶、經(jīng)驗(yàn)之類，必須長(zhǎng)期實(shí)踐，反復(fù)歷練才能掌握。在閱讀教學(xué)中思考，在思考中寫作，是閱讀教學(xué)中的重要步驟。也是思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)是豐富的知識(shí)積累，多讀書，讀名著名篇，這是積累的重要途徑。創(chuàng)造性思維，絕非貝多芬、莎士比亞、瓦特等偉人的專利，處在創(chuàng)造思維萌發(fā)時(shí)期的青少年尤其如此。教師要引導(dǎo)學(xué)生思考閱讀，要引導(dǎo)學(xué)生的好奇心，不斷積累新知識(shí)，不滿于故有答案，探求新思路，善于抓住靈感并把它發(fā)展先去，細(xì)細(xì)思維，突發(fā)奇想、標(biāo)新立異、刻意求新成為他們的需要，閱讀思考成為他們的追求，成為他們的樂(lè)趣、成為他們的享受。
閱讀的最高境界
閱讀與人生感悟不無(wú)關(guān)系，一些大方之家對(duì)人生的感悟，很多是讀了某些經(jīng)典作品以后，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和感受而發(fā)出的。有幸讀一本好書，就如同品嘗到醇厚的可人的清泉，泉水流經(jīng)的地方，綠草如茵，花團(tuán)錦簇，彩蝶飛舞，小鳥歡唱，一派生機(jī)黯然的美景，令人心曠神怡，美不勝收，能夠讀到這樣的好書，無(wú)疑能夠蕩滌靈魂，滋身補(bǔ)氣，健全人格，升華精神。
作為一個(gè)讀書人，千萬(wàn)不可為自己理解水平低下而自卑或干脆放棄書不讀，閱讀猶如泡茶一樣，熟能生巧，這巧要靠生活經(jīng)驗(yàn)積累，知識(shí)水平的提高和人格修的成熟。最關(guān)鍵的還是要有信心和毅力，有了信心和毅力，再笨的人，也能漸入佳境。
怎樣的境界才是閱讀的最佳境界？王國(guó)維說(shuō)：“古今之成事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三種境界“，起先是”昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路“，然后是”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“，最后是”眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處“。這三種境界，已風(fēng)靡近百年，然而仔細(xì)研究，不難發(fā)現(xiàn)仍有個(gè)性痕跡。
