前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)美德教育論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)美德教育論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：美學教育技術(shù)人文主義

1引言

目前，我國教育技術(shù)頗受西方實證主義和科學主義的影響，導致技術(shù)至上主義盛行。技術(shù)至上主義崇拜技術(shù)，認為技術(shù)手段可以戰(zhàn)勝一切，改造一切，無法辯證地看待技術(shù)和教育之間的關(guān)系。這無疑是一種片面的理論，用它來指導我們的行為有可能導致教育技術(shù)發(fā)展的危機。雖然不少有識之士已經(jīng)清楚地認識到這一點，但目前技術(shù)至上主義還很有市場。筆者從我國傳統(tǒng)美學的獨特視角出發(fā)，對教育技術(shù)人文發(fā)展的現(xiàn)狀及傳統(tǒng)美學對教育技術(shù)的人文導向作用進行了初步的探討，并針對如何科學地看待技術(shù)對教育的支持提出了自己的看法。

2當代教育技術(shù)的人文發(fā)展現(xiàn)狀

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，科學的內(nèi)涵被無限擴大，從而導致科學萬能論和科學主義盛行，這在一方面有力地促進了我國教育技術(shù)的發(fā)展，為教育改革注入了新的活力，另一方面，隨著科學主義教育技術(shù)觀深入人心，及其對技術(shù)、工具手段的追捧，使得人們無法正確對待技術(shù)和教育之間的辯證關(guān)系，在客觀上造成教育技術(shù)學科領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)凸顯、人文凹陷的局面，具體表現(xiàn)在如下幾個方面:

2.1科學主義過分夸大技術(shù)的決定性，某種程度上掩蓋了人的教育主體地位，導致教育對人的琉離

無論教發(fā)展到何種程度，教育的主體永遠都是人，如果人的主體地位被技術(shù)掩蓋的話，其后果將會是非常嚴重的?？茖W主義教育技術(shù)觀崇拜技術(shù)、工具手段的運用，忽視教育技術(shù)應(yīng)用中的人文關(guān)懷，其誤區(qū)在于忽視人的教育活動主體地位。何抗教授指出:“教育技術(shù)的邏輯起點是‘借助技術(shù)的教育’。”川即教育技術(shù)的邏輯起點應(yīng)該是以人為主體的教育，而不是技術(shù)的具體實現(xiàn)手段。

2.2重科技教育而輕人文教育，一定程度上導致教育技術(shù)學科領(lǐng)域內(nèi)的功利主義傾向

科學技術(shù)的迅速發(fā)展，使教育技術(shù)提高教育成為可能，但人們在追求效率的同時，也容易犯迷信技術(shù)、模式化、功利主義等錯誤。目前，全國各地許多高校都開設(shè)了“教育技術(shù)學”本科專業(yè)，并且都有比較系統(tǒng)的課程體系和教學大綱。這些課程體系大都“體現(xiàn)了對學生技能性和應(yīng)用性的重視，這大致是正確的。但同時我們應(yīng)看到辦學思想的‘急功性’和‘應(yīng)急性’，這就造成了培養(yǎng)的教育術(shù)價值規(guī)律目前只能限于熟練操作，使用技術(shù)手段這一層次上難以在教育教過程中綜合性、開拓性地應(yīng)用技術(shù)手段?！边@種重技而輕人文的教育模式下培養(yǎng)出來的人才往往傾向于從技術(shù)哲學的單維角度去考慮如何使用教育技術(shù)來提高教學效率，使學習者能夠在更短的時間內(nèi)獲取更多的知識，以適應(yīng)知識增長的壓力。這就相當于把充滿個性化的教育對象當成教技術(shù)的“原料”，只關(guān)注其知識、技能的掌握，而對其內(nèi)心的完善則漠不關(guān)心，這樣培養(yǎng)出來的教育技術(shù)人才只能稱得上是“工匠”，而不能稱之為教育家。

2.3教育中“見物不見人”的物化傾向使得教育不似原來充滿人文關(guān)懷，不利于師生人格的相互滲透

信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等新技術(shù)在教育領(lǐng)域內(nèi)的擴張，既便利了師生之間的信息交流，也容易導致師生之間情感交流的機械化。傳統(tǒng)教育中的師生之間面對面的交流非常注重彼此間情感和人格的互染，而當代推崇的“人一機”交往模式使教育中出現(xiàn)了“見物不見人”的物化傾向，無法滿足學生交往的需要、愛的需要、情感的需要。

3中國傳統(tǒng)美學思想對教育技術(shù)人文缺失的借鑒意義

3.1中國傳統(tǒng)美學中的人本思想對教育技術(shù)的人文導向

中國傳統(tǒng)美學立足于人，始終關(guān)注人的精神發(fā)展和人的生活意義，其中貫穿著一條關(guān)注人、重視人、崇尚人的人文主義主旋律。無論是儒家美學，還是道家美學，都非常重視人的問題，體現(xiàn)了強烈懷，雖然在某些方面存在緊張關(guān)系，但二者在以人為本這一方面是一致的。孔子認為人是天地萬物的主宰，強調(diào)以人為目的，表現(xiàn)出對人的主體地位和自由創(chuàng)造的尊重。老子則把人和道、天、地共同看作宇宙中的四大，把人作為根本關(guān)懷的對象，表現(xiàn)出對人主體地位的尊重。

中國傳統(tǒng)美學中的人本思想，對于教育技術(shù)中人的主體地位被技術(shù)掩蓋的傾向，無疑可以起到一種糾的作用。教育技術(shù)的邏輯起點應(yīng)該是人的教育，人的全面和諧發(fā)展才是教育技術(shù)追求的終極標。站在人文的高度去認識教育技術(shù)的本質(zhì)，用先進的教育技術(shù)為受教育者營造人性化的教育環(huán)境，不讓技術(shù)取代人在教育中的主體地位，這樣才能使教育技術(shù)上升到人本化的高度。

3.2擂家的“樂教”思想和道家的“無為”思想對教育技術(shù)的人文導向

儒家美學和道家美學都主張通過審美和藝術(shù)來促進人的精神發(fā)展，而不追求某種欲望的單純滿足，即以一種樸素、平淡的心態(tài)對待周圍的事物，對物欲的擴張持克制的態(tài)度。古人認為的“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之”(《樂記·樂情》)，就是說音樂是不能單靠技術(shù)來完成的，其中傳達的情感和意境才是音樂的精華。老子認為的“為無為，則無不治”(《老子》第三章)，也就是說要給人充分的自由，讓人充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以“無為”的方式實現(xiàn)“有為”。

教育技術(shù)已經(jīng)上長升到由技術(shù)、教育、美學等多維構(gòu)成的復合形態(tài)，單靠技術(shù)顯然無法實現(xiàn)其教育功能。教育工作者應(yīng)該更加重視師生之間的情感交流，正如演奏音樂一樣，教育技術(shù)教育功能的實現(xiàn)，不僅靠技術(shù)手段，而且要靠先進的教育想和對充滿個性化的學生的人文關(guān)懷。同時，教育工作者也應(yīng)該給學生充分的自由，將教師的主導力量化為一種“無為”的方式，讓學生在教學過程中更多地看到自我價值的實現(xiàn)，提高學習的自主性，使其個性得到更和諧的發(fā)展。教工作者應(yīng)該從多維的角度去審視教育技術(shù)的學科性質(zhì)，糾正功利主義、科學主義等錯誤傾向，實現(xiàn)教育技術(shù)的藝術(shù)化。教育技術(shù)只有實現(xiàn)了藝術(shù)化，才能真正體現(xiàn)教育的以人為本，其功能才能得到最大化的發(fā)揮。

3.3中國傳統(tǒng)美學中的教學思想對教育技術(shù)的人文導向

我國傳統(tǒng)美學中蘊含著豐富的教育教學思想，早在先秦時期，儒家就已經(jīng)認識到教育是在一種對話、民主、平等、自由的教育情境中進行的價值引導和自主構(gòu)建的過程?！秾W記》中有“教學半”“教學相長”的論述，認為教學過程是教師和學生的雙邊活動，提倡師生之間相互啟發(fā)。道家崇尚自然無為之美，其育人思想主張重視學生的自然性，認為外物的過多干涉不利于學生個性的和諧發(fā)展。他們主張?zhí)岣呷说恼J識能力，加強人的道德修養(yǎng)，增強人的健康素質(zhì)，即把人作為最終目的，強調(diào)人的全面和諧發(fā)展。

教育技術(shù)對技術(shù)的過多使用容易導致教育的機械化、模式化，不利于師生之間的情感交流，因此，教育技術(shù)應(yīng)該努力為師生營造一個更為平等、寬松的教育情境，使教師能夠在先進技術(shù)的支持下做到因材施教，關(guān)注學生對知識的感受和體驗，使其能夠在一種和諧的情境中獲取知識的同時，也受到人格魅力的感染。另一方面，教師在言傳身教的過程中，自身的知識水平和道德水平也能得到提升。

4結(jié)語

傳統(tǒng)美德教育論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：女教師；專業(yè)發(fā)展；問題；對策

一、高校女教師專業(yè)發(fā)展困境

從古至今，“男尊女卑”一直影響我們生活的每一方面。性別問題也是長此以往人們所關(guān)注的重點。女教師這一特殊群體，一方面要承擔社會責任，履行個人義務(wù)，另一方面，女教師作為普通的女性則要關(guān)注婚姻和家庭所帶來的各項責任和義務(wù)。在教育體系下，科研及學術(shù)都以相同標準對待男女教師，迫使高校女教師在面臨科研任務(wù)和教學任務(wù)的同時，承受學校及家庭，科研及生活等雙重壓力，付出加倍的努力，才能使其成功。

（一）雙重身份

定位模糊女教師在學術(shù)科研及家庭上承擔著雙重身份，在不同崗位面臨著不同的角色扮演，對于學術(shù)方面，女教師與其他男教師一樣，首先的身份都是一名教師，全身心投入科研與教學中，這其中與其他男教師考核標準，評價標準都是統(tǒng)一的；而相對于家庭方面，女教師則是充當著賢妻良母的身份，主要的精力則在相夫教子等方面。我國歷來的性別文化而言，一直流傳下來的是，對于男女之間的評價而言，男人主要看重事業(yè)，女人主要看重家庭，這也足以影響著女教師所面臨的身份及定位。高校女教師作為現(xiàn)代化女性，并且作為具有較高知識水平的高素質(zhì)人才，在一定程度希望通過自己專業(yè)水平能力及自己科研成果，從此擺脫女教師的困境。但是，在面臨晉升等問題方面，男性教師明顯占據(jù)優(yōu)勢。長此以往的不平衡迫使女教師偏向家庭，從而抑制高校女性教師專業(yè)發(fā)展。

（二）雙重壓力

目標沖突在學術(shù)和家庭的雙重壓力下，目標分為精神上的和物質(zhì)上的，從物質(zhì)目標而言，學校賦予的是教學目標及科研目標，不斷加強自身業(yè)務(wù)水平和教學能力，不斷發(fā)展自我，相對于家庭而言，受“賢妻良母”這個詞的影響則家庭目標往往是無私奉獻、相夫教子，一心一意為了家庭。另一層次下，精神目標下，學術(shù)活動則要求女教師敢于創(chuàng)新、獨當一面，不斷思考，不斷創(chuàng)新，家庭的影響下則要求賢良淑德、賢妻良母的形象。這兩者目標上，不論是女教師的天平傾向于哪一邊，都是勢必對女教師專業(yè)發(fā)展造成影響。如果女教師以學術(shù)為重心，則家庭勢必會顧及少，常常會導致家人的誤解，對于感情及婚姻造成影響。

二、高校女教師專業(yè)發(fā)展困境產(chǎn)生的原因

（一）女教師自身生理特點

女教師一種身份為女性，女性一生中面臨著孕期、產(chǎn)期、哺乳期、更年期等重要時期，女性教師作為女人，一些婦科疾病等影響是伴隨著每一個女人，這些問題都將可能引起女性抑郁、焦慮等情緒的影響，從而引發(fā)一些健康問題。

（二）女教師事業(yè)心普遍低于男教師

據(jù)了解，一些女教師認為取得科研上成就是男教師的事情，有些女教師則愿意平平淡淡度過自己的教師生涯，對于職稱方面不愿意花費更多的精力，則會將自己一些時間和精力放在家庭，滿足于現(xiàn)有的狀態(tài)，從而導致女教師成就不多，科研成就也較男教師而言相對較少。

（三）社會偏向較明顯

社會上廣為流傳“男主外、女主內(nèi)”根深蒂固在每個人心中，社會評價偏向于男性教師，無限夸大男教師的地位，然后一旦女教師在科研成果或者學術(shù)方面取得一定成就，就會被社會賦予“女強人”這一稱號，讓女教師面臨著巨大的壓力和社會輿論。

三、高校女教師專業(yè)發(fā)展的對策

（一）提升自我素質(zhì)，規(guī)劃自身專業(yè)發(fā)展路徑

解決高校女教師專業(yè)發(fā)展，根本上只有從個人自身解決才能在根本上解決問題，女教師從自立、自強、自尊等方面不斷加強自身素質(zhì)，提高自我水平，才能在一定程度上與男教師相抗衡，才有能力使之學術(shù)與生活之間相平衡。女教師專業(yè)發(fā)展過程中要根據(jù)自身興趣愛好制定自身專業(yè)發(fā)展的計劃及規(guī)劃，如自身在教學有很濃厚的興趣，則需要在教學上添加自我風格，將課堂活靈活現(xiàn)。女教師專業(yè)發(fā)展中專業(yè)階段也是尤為重要，女教師要根據(jù)自我的專業(yè)發(fā)展階段制定不同專業(yè)規(guī)劃，以此更長久的發(fā)展。

（二）加強家庭分工，改善女教師雙重身份

雖然男主外、女主內(nèi)的模式已經(jīng)根深蒂固，但是男女平等也是我國一直以來的傳統(tǒng)美德，在家庭中，家庭的其他成員應(yīng)該一起面對家庭，一起解決家庭瑣事，將女教師的家庭壓力分解開，在女教師教學壓力繁重的同時，家庭成員理應(yīng)給予理解和堅持，多多支持女教師，給予其鼓勵，盡量減輕女教師在家庭的責任感，幫助女教師適當做出調(diào)整。

（三）緩解女性壓力，提供優(yōu)質(zhì)和諧校園環(huán)境

高校應(yīng)該秉承“以人為本”的辦學風格，多關(guān)注女教師在學校的情緒變化，通過一些途徑和方法充分調(diào)動女教師工作激情，緩解女教師心理壓力，提供一個和諧校園環(huán)境。定期對女教師進行技能培訓及心理輔導，激勵女教師健康快樂的工作。

（四）優(yōu)化社會環(huán)境，推動男女性別社會公平

政府乃至國家應(yīng)該給予女教師更多的鼓勵及關(guān)懷，雖然有些傳統(tǒng)思想已經(jīng)無法馬上改變，但是優(yōu)化社會環(huán)境是當前對于女教師專業(yè)發(fā)展的保證，將社會輿論減少，推動男女性別公平化，有助于我國女教師專業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

［1］周亮梅．高校女教師專業(yè)發(fā)展問題與對策研究———以江西省高校為例［D］．南昌：江西師范大學碩士學位論文，2011（2）：44－45．

［2］李雪燕，姜淑梅．高校女教師心理健康問題、原因及干預策略［J］．赤峰學院學報（自然科學版），2012（11）：131－133．

［3］黃歡芳．雙向視角下高校青年教師教學與科研沖突隱憂探究［J］．當代教育論壇，2016（2）：92－99．

［4］謝倩．高校女教師的學術(shù)職業(yè)發(fā)展壓力分析［J］．當代教育論壇（管理研究），2011（6）：25－26．

［5］李明勇．高校女教師工作家庭沖突研究［D］．上海：華東師范大學碩士學位論文，2009：1－69．

［6］潘錦棠．向公共家庭政策要婦女公平就業(yè)權(quán)利［J］．湖南師范大學社會科學學報，2015（1）：74－79．

傳統(tǒng)美德教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：當代大學生思想道德建設(shè)

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00

黨的十四界三中全會指出：“社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和現(xiàn)代化的實現(xiàn)，最終取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)”。大學生作為21世紀關(guān)系國家命運和前途的主要力量，其政治素質(zhì)、道德水準和科學文化水平的高低都需要與時展相適應(yīng)。為迎接時代賦予我們的挑戰(zhàn)，有必要全面關(guān)注和提高當代大學生的素質(zhì)和能力，加強大學生的思想道德建設(shè)。

1 當代大學生思想道德中存在的主要問題

1.1 誠信危機盛囂塵上

孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！弊怨乓詠?，誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學生誠信缺失已成為了我國社會上備受關(guān)注的一大社會問題。諸如：在學校內(nèi)，考試作弊、論文剽竊、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象層出不窮；在社會上，“老實人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負面效應(yīng)的影響,對大學生思想道德的腐蝕是不可低估的。

1.2 道德取向功利化明顯

隨著市場經(jīng)濟改革步伐的加快和社會轉(zhuǎn)型向縱深不斷的發(fā)展，大學生的道德價值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務(wù)實化轉(zhuǎn)變的同時，部分大學生的價值目標開始由注重整體利益轉(zhuǎn)向個人利益、由注重長遠利益轉(zhuǎn)向眼前利益、由注重“義”轉(zhuǎn)向注重“利”、由注重奉獻轉(zhuǎn)向注重享受等。其中，“經(jīng)濟收入高”、“發(fā)揮才能”作為大學生評價職業(yè)的兩個最主要標準排在前兩名，“環(huán)境”、“升遷”和“單位發(fā)展前途”等也都成為了大學生評價職業(yè)的主要標準。由此可以看見， 當代大學生的道德評價標準帶有明顯的功利色彩。

1.3 心理素質(zhì)脆弱

盡管大學校園里沒有大風大浪，但作為一個半社會化的場所，大學生必須要擁有面對困難、失敗的素質(zhì)和能力。當前大學生缺少獨立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對。尤其是很多大學生在高中時，都是學校里的佼佼者，然而步入大學后，那種身在高處的光環(huán)感消失了，甚至由原來的優(yōu)秀生淪落到了中下流，便千方百計的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學生輟學的主要原因。

1.4 責任感缺失

在一項關(guān)于上大學目的調(diào)查中，“既為社會也為個人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現(xiàn)了大學生的價值觀和責任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學生在社會與個人之間卻更偏重于后者。當今一些大學生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任意識缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，而這些問題正是其社會責任感缺失的表現(xiàn)。

2 淺析加強當代大學生思想道德建設(shè)的路徑

2.1 以科學發(fā)展觀統(tǒng)籌大學生思想道德建設(shè)

加強當代大學生思想道德建設(shè)，既是科學發(fā)展觀的根本要求，也是踐行科學發(fā)展觀的重要表現(xiàn)?？茖W發(fā)展為統(tǒng)籌大學生思想道德建設(shè)提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學生思想道德建設(shè)的全部，離開了人這一要素，思想道德建設(shè)就無從談起；另一方面，還要把加強當代當代大學生思想道德建設(shè)看做是各個方面相互協(xié)調(diào)、共同推進的過程，在理論上實現(xiàn)整體架構(gòu)，在實踐中實現(xiàn)整體推進，關(guān)注并努力解決好大學生思想道德建設(shè)的各個曾鳴、各個向度問題。只有認識到位、思路清晰、方法科學、渠道暢通、隊伍健全，才能取得事半功倍的效果。

2.2 以社會主義核心價值體系優(yōu)化大學生思想道德建設(shè)

在大學生中牢固樹立社會主義核心價值觀體系，既是大學生思想道德建設(shè)的根本任務(wù)，也是大學生思想道德建設(shè)的基本途徑。要加強理論教育沒用中國特色社會主義理論武裝大學生；要加強理想信念教育，引導大學生樹立中國特色社會主義的遠大理想；要深化愛國主義教育，培育大學生的民族精神和時代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導大學生樹立社會主義榮辱觀。與此同時，還要推進理論創(chuàng)新，突進學科體系、學術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新，推動大學生優(yōu)秀人才脫穎而出。

2.3 以和諧文化建設(shè)拓展大學生思想道德建設(shè)

黨的十七大報告指出：“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐?！痹诖髮W生中建設(shè)和諧文化，培育文明新風尚，是新時期拓展大學生思想道德建設(shè)的重要體現(xiàn)。一方面，要在大學生中大力弘揚中華文化，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富大學生思想道德建設(shè)的內(nèi)容；另一方面，還要培養(yǎng)大學生的文化創(chuàng)新精神，使大學生始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。因此，大學生思想道德建設(shè)必須要積極營造創(chuàng)新環(huán)境，還要建立健全創(chuàng)新機制，努力使各領(lǐng)域的創(chuàng)新人才競爭涌現(xiàn)。

3 結(jié)語

培養(yǎng)和鞏固當代大學生的思想道德修養(yǎng)和政治覺悟是一個社會化的大工程，需要國家、社會、學校、家庭等各個方面共同協(xié)助，營造一個健康向上的社會發(fā)展環(huán)境和良好的文化氛圍，幫助大學生形成獨立的人格、健康的心理和積極的人生態(tài)度，從而將大學生思想道德教育工作落實到實處。

參考文獻

[1] 劉景林．關(guān)于當代大學生思想道德建設(shè)的思考．集寧師專學報，2010（3）：64～67

[2] 王強．試論當前大學生思想道德存在的主要問題及對策．當代教育論壇，2010（6）：35～36

傳統(tǒng)美德教育論文范文第4篇

一、大學生誠信缺失的原因分析

1.社會環(huán)境的負面影響

主要表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟生活中的假冒偽劣。市場經(jīng)濟一方面極大地調(diào)動了人們的積極性、創(chuàng)造性，另一方面也誘發(fā)了人們的求利心理。一部分人迷失了良知，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場、服務(wù)質(zhì)量低劣、坑蒙拐騙他人。二是政治上的腐敗問題。社會政治領(lǐng)域中的、權(quán)錢交易、貪污受賄、欺上瞞下、搞形式主義、浮夸虛報等，使得人們在認知中產(chǎn)生這樣一種錯覺，那就是不誠信已在某種程度上成為一種生存手段，甚至是獲得利益的一個途徑。這必然極大地腐蝕著大學生的靈魂，使得正處于人生坐標十字路口的大學生產(chǎn)生困惑，無所適從。三是學術(shù)上的失范。當學術(shù)研究成為一種職業(yè)、一種謀生手段后，學術(shù)界的假冒偽劣也蔓延成風，假數(shù)據(jù)、假論文、假文憑、假職稱等等不一而足。四是宣傳上的偏頗。比如對一些所謂的改革者、企業(yè)家等人物的宣傳，“以成敗論英雄”“只問結(jié)果，不問過程”。一些似是而非的“提法”也大行其道，并且被罩上了“改革”的光環(huán)，被宣傳、被提倡，造成人們思想上認識上的混亂。如果大學生缺乏對這些不良現(xiàn)象的判別和抵制，就會受其影響，向不守誠信的方向發(fā)展。

2.學校教育失衡的影響

高校教育始終還存在重智輕德，一手硬一手軟的現(xiàn)象。普遍忽視對大學生進行有效的“誠信教育”。眾所周知道德教育的目的是讓受教育者了解并掌握基本的為人處世之道。但長期以來雖然我國的教育體制對德育非常的重視，但在教育的過程中往往落于簡單化。只管“教”，不管“育”，結(jié)果容易忽視學生個人道德的完善。

3.家庭不良教育的潛移默化影響

家庭是大學生接觸最多的社會環(huán)境，家長的言行舉止，對子女有著潛移默化的影響。有的家長只要求孩子勤奮、多才多藝等，對子女偶爾發(fā)生的不規(guī)范行為，不但沒有及時制止，還起一定的教唆作用。甚至有些家長對子女的“越軌”行為不但不教育，反而表揚孩子有能耐。有的家長當著孩子的面弄虛作假，給孩子的身心健康和道德養(yǎng)成帶來不好的影響。應(yīng)當看到，家庭的影響是導致個別大學生缺乏誠信的主要原因之一。

4.學生自身習慣惰性的影響

當代大學生絕大部分是獨生子女，他們在享受良好的教育的同時，無可否認地存在著艱苦奮斗不足，以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，在意識上能清楚地分辨是非，知道該做什么與不該做什么，他們在認識上是積極的和正確的，并且在努力追求內(nèi)在品格的自我完善，但他們的自控能力又相對較弱，按道德要求來規(guī)范自己行為的自覺性往往又比較欠缺，面對紛繁復雜的社會上的差距。一些人雖然祟尚誠實守信，卻又在追求名利中不知不覺地放棄了這一原則。

二、大學生誠信教育的必要性分析

1.強化大學生誠信教育是健全社會主義市場經(jīng)濟體制的必然要求

大學生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，作為社會發(fā)展的中堅力量，是未來社會經(jīng)濟生活的脊梁，其誠信素質(zhì)的高低對社會的影響遠勝于一般的群體，其誠信品質(zhì)如何，從某種程度上可以說是決定著一個國家的興衰成敗，決定著中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的建立。由此可見，加強大學生誠信教育既是市場經(jīng)濟完善的必備條件之一，也是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。

2.強化大學生城信教育是推進社會信用體制建設(shè)的必然要求

在某種程度上來說，信用體制的完善和實踐是要靠社會個體通過多種形式的努力來實現(xiàn)的，它需要一個良性發(fā)展的社會環(huán)境，這就意味著社會個體不僅要對誠信在觀念意識上認可，更需要的是行動中的參與認同。我們正走在信用中國的文明發(fā)展道路上，高等院校作為建設(shè)社會信用體制的主陣地，營造良好的校園誠信氛圍，塑造學生的誠信素質(zhì)，將對社會誠信氛圍的養(yǎng)成起到積極的“示范”作用，進而促進社會信用體制建設(shè)的發(fā)展和完善。

3.強化大學生誠信教育是大學生健康成長成才的必然要求

大學生正處于各種觀念、態(tài)度、品質(zhì)、習慣形成并逐漸定型的關(guān)鍵期，是人生觀、價值觀走向成熟的階段，更是培養(yǎng)誠信品德的良好契機。誠信與否在一定程度上決定了一個人的社會價值觀，從學校獲取的知識和技能只能說明學術(shù)水平和工作能力可以達到何種程度，但它不能保證你是用來為社會創(chuàng)造財富還是用來危害社會的，如果品質(zhì)方面有問題，能力越強，其危害往往也就越大。因此，讓大學生接受比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育，特別是在德育中旗幟鮮明地充實誠信教育的內(nèi)容，促使學生把道德基礎(chǔ)打得更扎實些，增強抵御各種風浪和誘惑的能力，是大學生得以健康地成長成才的基礎(chǔ)和根本。

三、大學生誠信教育機制的構(gòu)建分析

誠信既是思想觀念的認知過程，又是行為習慣的養(yǎng)成和積累過程；既要求個人的內(nèi)在自我修養(yǎng)和覺悟，又需要有很強的外在約束、規(guī)范以及良好的社會環(huán)境的熏陶。因此，筆者認為，要構(gòu)建大學生誠信教育的機制必須注意以下幾個方面的內(nèi)容：

1.在理念、輿論、實踐上改變傳統(tǒng)教育的思路和方法

第一，以人為本，樹立大教育觀。打破以往以教育論教育，以道德談道德的空洞說教的教育觀念。改變以往過分注重德育課程的知識化和分數(shù)化，談化德育課程的人文精神，把德育變成一門普通課文化課的傾向，應(yīng)把教育視點從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點和歸宿點，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，與時展同步。

第二，輿論公開化，營造誠信氛圍。完善輿論監(jiān)督機制，要善于借助輿論的力量，弘揚真、善、美，鞭撻假、惡、丑，抨擊和處罰各種弄虛作假、不守信用的行為，并敢于將不誠信的行為公開化，樹立誠信的正確導向，營造“講誠信光榮，不講城信可恥；講誠信得益，不講誠信不得益”的校園氛圍，使恪守誠信者受到輿論的肯定、宣傳，獲得成功；讓不守信用者受到輿論的譴責、批判，難以立足。在這樣一種輿論力量的作用下，大學生的誠信自然有一股無形的力量在約束并規(guī)范著他們的行為，讓他們體會到誠信不僅是善的、美好的，而且也是符合自身利益的，促進大學生誠信品質(zhì)從“他律”向“自律”轉(zhuǎn)變。

第三，加強管理。強調(diào)知、信、行一致化。學校要加強自身管理，樹立學校誠信形象，以誠信管理促進教育。通過誠信管理引導大學生對誠信由認識轉(zhuǎn)化為信念，由信念內(nèi)化為行動，努力踐行知行合一。一是誠信教育要與師德教育相結(jié)合。二是學校活動，特別是與學生密切相關(guān)的一切活動，必須真正做到公平、公開、公正，不弄虛作假，不欺上瞞下，學校必須為學生樹立一面誠信的旗幟。

2.建立和完善誠信教育體系

第一，建立健全監(jiān)督機制，加強制度的規(guī)范化、法制化建設(shè)。高校的紀檢部門負責定期檢查、核實相關(guān)職能部門對學生誠信品德的評價狀況，收集師生反映的情況匯報。針對違反信用以及欺騙、制假造假的行為，學校要制定和完善相關(guān)的條例和管理規(guī)定，要加大制度的執(zhí)行力度，用法律手段促使學生培養(yǎng)一顆誠實善良之心，嚴格履行合同，促使學生維護就業(yè)協(xié)議、貸款協(xié)議的效力。要以《法律基礎(chǔ)》課為主要陣地，把民法的“誠實信用原則”作為重點加以講解，教育學生“知法守法”，樹立守信的意識，做一個誠信之人。

第二，建立誠信激勵機制。積極推進“無人監(jiān)考”等制度，激發(fā)大學生的誠信意識；通過企業(yè)贊助等形式，設(shè)立大學生誠信基金會，每年組織大學生誠信狀況的評比，優(yōu)秀者及時表彰。

第三，簽訂誠信承諾書。學生、家長、學?；蛟合等胶炗啞墩\實守信承諾書》，承諾在大學四年中堅守“考試不作弊、不偷盜、不惡意貸款、不偽造證件、不篡改成績單”等誠信準則，承諾書一式三份，學生、家長、學?；蛟合蹈鲌?zhí)一份，學?；蛟合得繉W期簽署意見并蓋章，平時列入學生考核標準，學生畢業(yè)時進入本人檔案。

第四，建立大學生誠信檔案。對大學生的誠信教育不能只停留在道德教化的教育層次上，還應(yīng)當在實施教育的動態(tài)過程中，適時把握學生的誠信狀態(tài)，并根據(jù)大學生的信用情況建立起大學生個人信用檔案，也就是形成并完善一個有效的記錄機制。內(nèi)容應(yīng)包括：大學生本人承諾書、學生的個人基本情況、品行說明、學習成績、健康狀況、經(jīng)濟狀況、信用記錄等。學生在拿到檔案的第一時間，就要在誠信大學生承諾書上簽字，樹立起誠信的觀念。

第五，健全誠信評價機制。一方面，將個人的誠信記錄與獎學金、評優(yōu)選先、入黨、向用人單位推薦等事關(guān)學生切身利益的各項事宜緊密聯(lián)系，以形成促進大學生自覺實踐道德行為的激勵機制。另一方面，凡是違反誠信規(guī)定的，一經(jīng)查實，嚴格按照制度處理，杜絕一切說情現(xiàn)象，從而形成強有力的約束機制，使學生在學校期間能形成較穩(wěn)定持久的誠信理念。

3.構(gòu)建社會、學校、家庭互動教育網(wǎng)絡(luò)，營造全員、全程、全方位的育人環(huán)境

全員參與，拓寬誠信教育的領(lǐng)域。全社會要形成統(tǒng)一的道德風尚，柔性的道德要與綱性的法律一道，維護公共道德秩序，約束非誠信的行為；學校工作要與誠信教育的內(nèi)容相統(tǒng)一，在端正學風、師德建設(shè)等方面下工夫，開展以求真務(wù)實為核心的道德建設(shè)活動，加強規(guī)則、法律、信用教育的宣傳力度，遏制考試舞弊、學術(shù)剽竊等，更要杜絕弄虛作假行為，誠信缺失現(xiàn)象的蔓延，做到緊密配合、形成合力；家庭教育要求每一個家庭成員自覺遵守道德規(guī)范，家長更是要以身作則，把對子女誠信教育作為培養(yǎng)子女的基礎(chǔ)工作，共同抵御偽誠行為對子女的不良影響；學生自身要倡導大學生“自律”精神。