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德育科研總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞　科學(xué)　宗教　基督教　關(guān)系

自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰(zhàn)爭”之類的術(shù)語幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1]，P.59)，并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學(xué)”([1]，p.61)的評述；也沒有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來”([2]，p.xii)的信念；更不愿意嚴(yán)肅對待拜里(John Baillie)對羅素的批評。([3]，p.5)

對于上述觀點(diǎn)的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對人類具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復(fù)雜性和重要性，認(rèn)為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定?！?[4]，p.173)雖然他的“過程哲學(xué)”沒能對他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對清教徒的經(jīng)驗(yàn)研究是本世紀(jì)上半葉對上述“正統(tǒng)觀點(diǎn)”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專門性的科學(xué)史著作，嚴(yán)肅地對上述論點(diǎn)提出了質(zhì)疑。與此同時(shí)，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們在關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題上論點(diǎn)各異，但他們幾乎都認(rèn)為這一問題遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜得多。為此，本文將對兩者的某些重要方面進(jìn)行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。

一．科學(xué)與宗教的內(nèi)涵

許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評早期的研究結(jié)論時(shí)，都認(rèn)為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時(shí)，人們也認(rèn)識到不可能給科學(xué)或宗教下一個(gè)包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進(jìn)行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對科學(xué)與宗教的基本方面進(jìn)行描述來說明兩者的區(qū)別。

（一）科學(xué)與宗教是什么？

首先，從提出的問題和基本關(guān)注點(diǎn)來看，科學(xué)涉及的問題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會事件本身的，它的目標(biāo)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時(shí)間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說是“道德與美學(xué)價(jià)值的玄思”，([4]，p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關(guān)切”。

其次，從人對世界的態(tài)度來看，科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(Martin Buber)的“基本詞組”，科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗(yàn)”——用來表示那些以某件事物為其對象的活動(dòng)——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗(yàn)”使事物對象化，而且意味著與其對象的某種分離。因此，對“經(jīng)驗(yàn)”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價(jià)值中立的態(tài)度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說成是“會見”或“相遇”。“這不是一種主體對客體的關(guān)系，而是主體對主體的關(guān)系?！?[5]，p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來描述和研究。以某種意義上說，科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3]，p.24)

第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來看，科學(xué)與宗教對它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言。科學(xué)對問題的回答依賴于觀察或?qū)嶒?yàn)的事實(shí)，通過依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯(lián)系?？茖W(xué)的語言是一個(gè)具有規(guī)范性的符號系統(tǒng)，只有受過專門教育的人才能掌握?？茖W(xué)知識的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身，科學(xué)家獲得這些知識的愿望也不是來自個(gè)人對自身的關(guān)注，而是出于對自然界的理解和這些知識的運(yùn)用。

宗教對問題的回答往往通過它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點(diǎn)和態(tài)度，而是上帝做什么。([3]，p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達(dá)的是“一種生活方式，或喚起并表達(dá)崇拜與自我獻(xiàn)身”。([6]，p.304)它對問題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價(jià)值、神的要求和終極關(guān)切方面來說明。

以上我們只是從幾個(gè)側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別，這種描述當(dāng)然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個(gè)角度。

（二）科學(xué)與宗教不是什么？

科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會方面”，([7]，p.4)對兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會公眾對它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進(jìn)行分析。

科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征，它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會了這種方法，掌握必備的數(shù)學(xué)知識和實(shí)驗(yàn)技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學(xué)家成功地運(yùn)用這些方法的典范，科學(xué)理論之間存在著嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。人們對前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無數(shù)次失敗和償試一無所知，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴(yán)重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際，同時(shí)也造成社會公眾對科學(xué)的誤解。

關(guān)于科學(xué)方法論，一直是科學(xué)哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評，但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對科學(xué)史的“合理重建”，更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的實(shí)際情況，考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡單化解釋之間的區(qū)別。

關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用，科學(xué)家和哲學(xué)家歷來存在著分歧。科學(xué)家往往不具備豐富的方法論知識，同時(shí)也對這類知識缺乏熱情。在他們看來，科學(xué)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)。一項(xiàng)科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的。科學(xué)家應(yīng)具備扎實(shí)的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進(jìn)行償試，沒有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性，往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說成是某種方法的具體運(yùn)用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個(gè)問題，即，關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史，為社會公眾和未來的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個(gè)重要概念“神的啟示”。一般認(rèn)為，啟示是上帝以絕對正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過程。這種觀點(diǎn)既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點(diǎn)也不是天主教或新教的觀點(diǎn)。([3]，p.46)現(xiàn)代神學(xué)認(rèn)為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動(dòng)理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對這種召喚的響應(yīng)，在這個(gè)過程中雙方都是主動(dòng)的。

此外，現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認(rèn)為“神的啟示”是公有的而不是個(gè)人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個(gè)人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3]，p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個(gè)基督教社會的啟示。這種啟示的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人和群體與上帝的相遇，是個(gè)體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對大多數(shù)人來說，他們對上帝的理解經(jīng)歷了漫長的過程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因?yàn)樗鼈冏兂闪私塘x，而在于這些啟示確實(shí)發(fā)生過。([3]，pp.47－48)

以上我們從正反兩個(gè)方面對科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點(diǎn)，接下來我們還需要對科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。

二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)

在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí)，研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8]，p.100)即便是懷特將他的書名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭，并在序言中將兩者進(jìn)行了簡單區(qū)分，后來的研究者仍相信這不過是權(quán)宜之計(jì)。([1]，p.61)事實(shí)上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會方面，而神學(xué)則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學(xué)不過是通過一些危言聳聽的故事來表達(dá)那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因?yàn)槿藗儗λ淖饔眉捌渑c宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說明。

美國學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3]，p.69)（見下圖）。謝林把科學(xué)和宗教知識分為三個(gè)層次。其中，a代表經(jīng)驗(yàn)描述層次，它包括觀察、實(shí)驗(yàn)和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言；c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個(gè)層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個(gè)層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識的有機(jī)整體。

（附圖?。?/p>

現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)?？茖W(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗(yàn)描述層次a所提供的觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)，理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)層次a所進(jìn)行的觀察與實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。而另一方面，經(jīng)驗(yàn)層次中的觀察與實(shí)驗(yàn)也需要依賴?yán)碚摰闹笇?dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間?？茖W(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的；在應(yīng)用的過程中也會提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，只有經(jīng)過系統(tǒng)地觀察或嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)才能夠被確認(rèn)或深入研究；觀察或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來指導(dǎo)應(yīng)用。這個(gè)三層雙向循環(huán)模型說明，科學(xué)是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究，每一層次都可能成為一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)或終點(diǎn)。針對不同的科學(xué)學(xué)科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學(xué)，其理論知識在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。

同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經(jīng)驗(yàn)層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學(xué)，它解釋宗教體驗(yàn)和啟示的經(jīng)歷；應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對種種社會和個(gè)人生活問題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負(fù)起他的社會責(zé)任。這三個(gè)層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播，同時(shí)也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進(jìn)而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動(dòng)接近上帝的愿望和傾向，因而也就會有新的體驗(yàn)或啟示。這就是abca的聯(lián)系過程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過程，此處不再重復(fù)。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個(gè)開放系統(tǒng)嗎？對于這個(gè)問題他沒有直接回答，但他對基督教神學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了分析。

謝林認(rèn)為，基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會和基督徒個(gè)人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對不同的文化和針對不同的社會形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現(xiàn)的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問題。它不只是一個(gè)信條或教義的集合體，而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過程。([3]，p.81)事實(shí)上，由于文化的不同，社會形勢不同以及神學(xué)家們的理解不同，不同時(shí)期、不同教派的神學(xué)觀點(diǎn)有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此，謝林認(rèn)為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒有多大差別?！?[3]，p.84)于是，我們有了另一個(gè)問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。

轉(zhuǎn)貼于

三．科學(xué)與宗教知識的繼承和發(fā)展

科學(xué)知識或具體到某一科學(xué)理論，是科學(xué)家在某一特定時(shí)期或條件下對某類自然現(xiàn)象的認(rèn)識，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯(cuò)誤。科學(xué)史上每一個(gè)舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類局限所作出的償試，標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。這表明，科學(xué)是一個(gè)開放的知識系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對真理。正如布朗評論說，科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因?yàn)榭茖W(xué)自稱是一貫正確的，而是因?yàn)榭茖W(xué)保留著犯錯(cuò)誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9]，p.8)科學(xué)的這種開放性和不聲稱絕對真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。

然而，人們也強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的歷史繼承性，強(qiáng)調(diào)新理論對舊理論中合理因素的吸收，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的有效性，并堅(jiān)信只有通過科學(xué)方法，經(jīng)過系統(tǒng)的觀察和精確的實(shí)驗(yàn)，才能獲得可靠的知識，發(fā)現(xiàn)客觀的、無可否認(rèn)的真理。事實(shí)上，科學(xué)的確提供了確定性的知識，并非科學(xué)中的所有知識都會被后來的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實(shí)的描述和已被證實(shí)的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗(yàn)接受下來，并成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來的某個(gè)時(shí)間會受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會保留下來構(gòu)成那一時(shí)期科學(xué)知識的重要內(nèi)容?？茖W(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點(diǎn)，但可以為上述論點(diǎn)提供一些事實(shí)依據(jù)。天王星的理論軌道與實(shí)際觀察到的軌道不符合，科學(xué)家們并沒有因此放棄牛頓力學(xué)，而是憑著對牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進(jìn)而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對論和量子力學(xué)的建立，否定了牛頓的絕對時(shí)空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說明，即便是在科學(xué)的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，又說明科學(xué)認(rèn)識的正確性。

現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗(yàn)與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認(rèn)為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語來闡明展示在人類宗教體驗(yàn)中的真理。與此完全相同，物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語闡明展示在人類感覺經(jīng)驗(yàn)中的真理?！保ㄞD(zhuǎn)引自[6]，p.265）由此看來，宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個(gè)開放的知識系統(tǒng)，應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點(diǎn)，而不應(yīng)該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對真理。為此，謝林列舉了11項(xiàng)原來作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會放棄的宗教觀點(diǎn)。([3]，p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對正確的”，“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對正確的”，“空間中確實(shí)有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個(gè)世界”。這些被放棄的觀點(diǎn)在我們看來也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說或觀點(diǎn)那樣具體，但它們卻直接影響到神學(xué)家對宗教經(jīng)驗(yàn)的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派，各種觀點(diǎn)之間的激烈爭論，說宗教也是一個(gè)不斷發(fā)展的知識體系恐怕不算過分。

另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)，這是宗教知識中的“事實(shí)”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實(shí)”抽象出的基本觀點(diǎn)，它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類知識構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個(gè)人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。這兩類知識往往通過教義的形式表達(dá)出來，以至于人們認(rèn)為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認(rèn)為，教義表達(dá)了兩層含義：一、教義表達(dá)了一個(gè)宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達(dá)了關(guān)于歷史上存在過并隨時(shí)間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。([3]，p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對真理的執(zhí)著和對認(rèn)識的欲望卻是相同的。”([6]，p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達(dá)的內(nèi)容。因此，教義所表達(dá)的宗教共同體的共同信念，具有認(rèn)知和社會雙重功能，雖然有時(shí)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實(shí)上，我們已開始涉及到科學(xué)與宗教知識的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

四．科學(xué)與宗教中的認(rèn)同機(jī)制

一般認(rèn)為，實(shí)證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征?？茖W(xué)共同體對某一科學(xué)理論的認(rèn)同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒?yàn)事實(shí)的支持。因此，科學(xué)知識的評價(jià)有一個(gè)客觀的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。相反，宗教知識，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍，根本沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對某種宗教觀點(diǎn)的認(rèn)同只能是一種盲目的相信，因?yàn)樽诮讨R并不具有實(shí)證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實(shí)證性的認(rèn)識論或方法論上的討論，只是通過對兩個(gè)知識共同體接受新知識的過程進(jìn)行描述來說明兩者在認(rèn)同機(jī)制上的差異。

科學(xué)理論或科學(xué)知識往往是通過概念來表達(dá)的，因此，對概念的理解是接受某種科學(xué)知識的基礎(chǔ)?？茖W(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個(gè)層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3]，p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或?qū)嶒?yàn)獲得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗(yàn)的、理論的和直覺的或先驗(yàn)的。([3]，pp.142－143)

將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實(shí)證性聯(lián)系起來，不同層次的概念具有不同的實(shí)證要求。由經(jīng)驗(yàn)層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實(shí)它所表達(dá)的內(nèi)容是真實(shí)的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實(shí)的是它的預(yù)言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實(shí)的是直覺的可靠性。由于證實(shí)的目的不同，必然會有不同的證實(shí)過程和技巧。具體地說，為了證實(shí)一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒?yàn)中的發(fā)現(xiàn)，如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實(shí)際操作中沒有犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實(shí)和理論明顯地相矛盾。為了確認(rèn)一個(gè)新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說或理論，科學(xué)家往往以三個(gè)方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗(yàn)它的具體推論和預(yù)言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預(yù)示著一個(gè)革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實(shí)方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點(diǎn)。

對科學(xué)共同體接受新知識的過程或認(rèn)同機(jī)制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)。

經(jīng)驗(yàn)層次上的“上帝”概念是指宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷的基本事實(shí)，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對某種超自然力量的共同體驗(yàn)。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習(xí)俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時(shí)都會產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強(qiáng)烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中教徒個(gè)人生活中對“上帝”存在的感受。宗教共同體對這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)或承認(rèn)仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個(gè)人而幾個(gè)人或整個(gè)共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容無論在事實(shí)方面還是在理論方面都與已被公認(rèn)的知識一致。([3]，p.173)這表明，雖然社會歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨(dú)特性和非重復(fù)性，宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。

理論層次上的“上帝”概念是指對宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團(tuán)體對某種宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗(yàn)來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點(diǎn)。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點(diǎn)也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點(diǎn)而接受一種新的解釋呢？謝林認(rèn)為，這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學(xué)說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個(gè)新的總體解釋構(gòu)架。([3]，p173)當(dāng)然，這并不是說科學(xué)與宗教共同體在證實(shí)或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個(gè)新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長時(shí)間才得到確認(rèn)，這是因?yàn)樽诮汤碚撍罁?jù)的事實(shí)材料遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象復(fù)雜，其理論表達(dá)形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴(yán)格的公式或量化的形式來表達(dá)。([3]，p174)

直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識中對“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認(rèn)為，宗教共同體的共同經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們許諾并給予啟示，他的存在只有在堅(jiān)定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗(yàn)證和分享共同的體驗(yàn)來證實(shí)。以上述分析不難看出，無論在經(jīng)驗(yàn)和理論層次上，還是在直覺層次上，科學(xué)與宗教兩大共同體對概念的確證和認(rèn)同都有相似的過程和標(biāo)準(zhǔn)。

五．結(jié)束語——走向綜合理解的關(guān)系研究

通過以上比較分析，雖然還不能說明科學(xué)與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對“和諧論”的辯護(hù)。因?yàn)檫@種論點(diǎn)往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結(jié)為特定的社會政治形勢，出于為過失辯解的目的否認(rèn)科學(xué)與宗教在智力方面的差異。

科學(xué)史家布魯克(John H.Brooke)在評價(jià)科學(xué)與宗教關(guān)系時(shí)提醒人們，“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面，因此，把科學(xué)與宗教簡化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10]，p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評價(jià)科學(xué)家的宗教信仰與科學(xué)研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會文化背景中綜合考察，承認(rèn)基督教作為促進(jìn)近代科學(xué)“成長的維他命和荷爾蒙”([11]，p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。

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德育科研總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：德國馬克 貨幣國際化 影響因素

一、德國馬克國際化的發(fā)展歷程

（一）馬克國際化的起始期（1948-1960）

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國仍使用原來流通的舊貨幣――帝國馬克。由于物資匱乏，通貨膨脹日趨嚴(yán)重，希特勒時(shí)代的就貨幣幾乎成為廢紙。1948年4月在美國軍官Tennenbaum的主持下，德國財(cái)政金融專家和盟軍政府代表開始研究幣制改革的問題。1948年6月19日，美、英、法三國軍事占領(lǐng)當(dāng)局宣布，在其軍事占領(lǐng)區(qū)實(shí)行幣制改革，6月20日新貨幣“德意志馬克”正式發(fā)行，次年5月成為德意志聯(lián)邦共和國的法定流通貨幣。

1954年以前，西德的外匯管制相當(dāng)嚴(yán)格，對外貿(mào)易進(jìn)出口實(shí)行許可證制度，進(jìn)口用匯需要申請，出口商品的外匯收入需要在規(guī)定額度內(nèi)出售給制定銀行。20世紀(jì)50年代以來，原聯(lián)邦德國經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易快速增長經(jīng)常賬戶順差大量積累，為放松資本流出的管制奠定了基礎(chǔ)。1952年德國首次個(gè)案批準(zhǔn)居民對外直接投資；1954年廢止了“封鎖馬克賬戶”，設(shè)立“自由資本馬克賬戶”，并開始實(shí)行新的對外支付制度；1956年德國居民可對外進(jìn)行證券投資；1957年又放寬了對非居民國內(nèi)投資的清算和資金匯出的限制，對資本流出的限制基本取消。德國自1954年外匯管制開始逐步放松，至1958年已正式實(shí)現(xiàn)經(jīng)常項(xiàng)目可兌換，1961年跨境資本交易的自由化在《對外貿(mào)易和支付法》中得到明確。

在這一階段，德國成功完成了幣制改革，并開始放松對資本流出和對外貿(mào)易外匯的限制，實(shí)現(xiàn)了馬克國際化的起步。但是當(dāng)時(shí)德國國內(nèi)的金融市場并沒有對外開放，對于資金流入和非貿(mào)易支付仍有很強(qiáng)的限制。

（二）馬克國際化的調(diào)整期（1960-1980）

自20世紀(jì)60年代起，隨著德國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，馬克在國際市場的吸引力逐漸增強(qiáng)，資本流入開始增加，在固定匯率制度下，德國央行被迫大量收購?fù)鈪R，這使得國內(nèi)的通脹壓力日益增大。為此德國采取了一系列措施加強(qiáng)對資本流入的管制：1960年6月，德國開始限制本國銀行向非居民存款支付利息，并對非居民購買本國貨幣市場票據(jù)、居民與非居民間回購協(xié)議下的證券交易進(jìn)行限制。1965年3月，德國對非居民投資國內(nèi)債券的利息收入征預(yù)提稅，目的是通過價(jià)格手段，減少國外資金流入的動(dòng)力。1968年德國聯(lián)邦銀行與本國商業(yè)銀行簽訂“君子協(xié)定”，規(guī)定只能在德國境內(nèi)發(fā)行馬克債券，發(fā)行規(guī)模也須經(jīng)央行核準(zhǔn)，并要求本國銀行獲得許可后才可以接受與跨境商品和服務(wù)無關(guān)的國外資金。

1969年，國外資金流入的壓力有所減弱，聯(lián)邦德國及時(shí)調(diào)整對資本流入的政策，曾一度取消了本國銀行接受國外資金、非居民存款利息支付、非居民購買票據(jù)等方面的限制。但到1971年5月美元危機(jī)之后，國外資金流入的壓力又明顯增大，德國再次恢復(fù)了有關(guān)限制措施，并于1972年3月起對國外借款實(shí)行現(xiàn)金存款準(zhǔn)備金要求。1973年，原聯(lián)邦德國控制資本流入的力度進(jìn)一步加強(qiáng)，要求居民境外借款須經(jīng)許可，向非居民轉(zhuǎn)讓國內(nèi)債權(quán)、非居民購買國內(nèi)股票也都要經(jīng)核準(zhǔn)。

1972年，IMF首次提及馬克為國際儲備貨幣，此后馬克在全球外匯儲備中的占比開始大幅提高。1973年布雷頓森林體系崩潰，美元貶值，馬克開始實(shí)行浮動(dòng)匯率制度；同時(shí)為穩(wěn)定馬克的幣值，聯(lián)邦德國與其他西歐八國組成聯(lián)合浮動(dòng)集團(tuán)，相互間貨幣匯率波動(dòng)幅度鎖定在2.25%以內(nèi)，這樣既消除了固定匯率制度下美元貶值給馬克帶來的損失，又在一定程度上減少了馬克快速大幅升值對德國經(jīng)濟(jì)的沖擊。

在這一階段，對資本流入管制政策的及時(shí)反復(fù)調(diào)整，以及浮動(dòng)匯率制度改革與歐洲匯率聯(lián)動(dòng)機(jī)制建立等政策間的相互配合，為穩(wěn)定馬克幣值提供了有力保障，這是下一階段大力推進(jìn)馬克國際化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）馬克國際化的推進(jìn)期（1980-1998）

在浮動(dòng)匯率制度下，德國開始逐漸放松對資本流入的管制，1983年德國允許外國人進(jìn)入馬克債券市場，開始向外國人發(fā)行馬克債券；1985年取消了對以馬克為單位的歐洲債券的發(fā)行規(guī)模和發(fā)行時(shí)間的限制。至1984年12月德國徹底實(shí)現(xiàn)了資本項(xiàng)目的自由化。在匯率調(diào)整方面，1985年德、美、日三國簽署了《廣場協(xié)議》，美國逼迫馬克和日元升值；1987年德、美、日三國又簽署了《盧浮宮協(xié)議》，美國進(jìn)一步要求德國降低國內(nèi)利率。起初德國同意降低利率，干預(yù)外匯市場，但是不久便發(fā)現(xiàn)了國內(nèi)通貨膨脹的苗頭，立即上調(diào)了回購利率，保障了馬克幣值和國內(nèi)物價(jià)水平的穩(wěn)定。

為了推動(dòng)金融市場和金融機(jī)構(gòu)的發(fā)展，自1980年起，德國放松了對證券交易的限制，鼓勵(lì)銀行參與證券交易，1986年又?jǐn)U大了銀行經(jīng)營的業(yè)務(wù)范圍，此后德國的銀行海外業(yè)務(wù)開始迅速擴(kuò)張，至1990年德國在國外的銀行分支機(jī)構(gòu)達(dá)到225家。1989年東西德國統(tǒng)一，貨幣也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，西德馬克在德國全境使用。20世紀(jì)90年代，隨著德國金融體系的健全完善，德國的金融市場也蓬勃發(fā)展起來，為馬克國際化創(chuàng)造了有利條件。1989年德國取消了利息收益預(yù)提稅和更多的限制金融市場發(fā)展的規(guī)定；1990年德國期貨交易所（DTB）成立；1997年德國提出第三次振興金融市場法案，以促進(jìn)股票市場、信托業(yè)及金融控股公司的自由化；1998年全電子化的歐洲期貨交易所（EUREX）成立。這些舉措和便利條件大幅增強(qiáng)了以馬克計(jì)價(jià)的金融工具的吸引力，使得馬克在國際金融市場中的比重逐步上升，推動(dòng)了馬克國際化的迅速發(fā)展。

二、德國馬克國際化的表現(xiàn)

（一）馬克在國際貿(mào)易結(jié)算中的地位

就國際貨幣的計(jì)價(jià)結(jié)算職能來看，馬克的地位僅次于美元，是國際貿(mào)易結(jié)算的第二大幣種。馬克在國際貿(mào)易中被廣泛使用的一個(gè)重要原因就是80年代起德國的出口商品中大約有80%都以本幣馬克計(jì)價(jià)，與此同時(shí)德國出口規(guī)模也快速上升，1980年至1989年間德國出口在世界市場中的份額從9.9%上升至11.4%，這也就意味著當(dāng)時(shí)的世界貿(mào)易出口貿(mào)易中有近10%的比重都以馬克計(jì)價(jià)。90年代以后，隨著西歐和東歐貿(mào)易聯(lián)系的不斷擴(kuò)大，馬克的使用范圍也更加廣闊了，到1992年，全球出口貿(mào)易中以馬克計(jì)價(jià)的比重已經(jīng)升至15.3%。

（二）馬克在國際儲備資產(chǎn)中的地位

1970年，馬克在全球外匯儲備中的比重只有約2%。1972年，國際貨幣基金組織（IMF）首次提及馬克為國際儲備貨幣，此后馬克在全球外匯儲備中的比重開始大幅增加，至1980年已占到15%的份額，一度成為繼美元之后的第二大儲備貨幣。1989年馬克在全球外匯儲備中的占比曾高達(dá)18%，其后的幾年隨著美元重新恢復(fù)強(qiáng)勢，馬克在儲備資產(chǎn)中的地位稍有回落，基本維持在14%的比重上。1980年國際貨幣基金組織宣布將組成“一籃子”的貨幣，德國馬克在特別提款權(quán)中占比19%，僅次于美國的42%位居第二，同一時(shí)期日本以13%的份額居第三。

（三）馬克在國際金融市場中的地位

在國際金融市場中，馬克的使用范圍十分廣泛且比重逐年上升，1974年馬克在國際金融市場中的份額為7.3%，這一比重在1980年已上升至21.7%。據(jù)德國聯(lián)邦銀行估計(jì)，90年代中期境外流通的馬克占其貨幣發(fā)行的30%-40%。此外，據(jù)國際清算銀行統(tǒng)計(jì)，1989年-1992年馬克在全球場外外匯交易中的占比由27%大幅提高到40%。1998年歐元誕生前，全球外匯市場交易中馬克所占比重為15.1%，其份額接近日元和英鎊的總和。

此外，在官方外匯市場，馬克作為干預(yù)貨幣的地位也較為突出。在1970到1990的20年里，馬克一直是美聯(lián)儲干預(yù)外匯市場最重要的貨幣。在歐洲貨幣體系的外匯市場干預(yù)中，馬克也發(fā)揮著十分重要的作用，到80年代末期，馬克在美聯(lián)儲和歐洲貨幣體系的干預(yù)貨幣構(gòu)成中都占有了超過一半的份額。詳見下表。

自20世紀(jì)80年代中期起，馬克在歐洲債券市場上也占有很大的份額。起初德國貨幣當(dāng)局曾一度限制馬克債券的發(fā)行，1968年德國央行與商業(yè)銀行簽訂“君子協(xié)定”，規(guī)定銀行只能在德國境內(nèi)發(fā)行馬克債券，且發(fā)行規(guī)模須經(jīng)央行核準(zhǔn)，因此直到1984年歐洲馬克債券的發(fā)行量僅為43.2億美元，在總發(fā)行量中只占5.3%的份額。1985年德國取消了對以馬克為單位的歐洲債券的發(fā)行規(guī)模和發(fā)行時(shí)間的限制，馬克債券的比重才開始大幅上升，到1988年，歐洲馬克債券的發(fā)行量已增長到236.6億美元，占總發(fā)行量的13.2%，在1985-1996的11年間，歐洲債券市場以馬克計(jì)價(jià)發(fā)行的債券比例為年平均值11%。

三、馬克國際化影響因素的分析

（一）穩(wěn)步增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大不是一國貨幣國際化的充分條件，但卻是不可缺少的必要條件。經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)，抵御外部沖擊的能力就越大，資本市場的穩(wěn)定性就越好，該國貨幣自然也就越堅(jiān)挺，更加受到市場的追捧。二戰(zhàn)后，德國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，與世界經(jīng)濟(jì)頭號強(qiáng)國美國的差距也日益縮小，1950年德國的GDP僅為美國的14%，1990年德國GDP已達(dá)到美國的26%，這意味著德國經(jīng)濟(jì)占世界的比重大幅提高。1980年德國躍居歐洲第一大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，在世界經(jīng)濟(jì)中的排名也是僅次于美國和日本的第三位，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長勢頭為馬克國際化打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）持續(xù)增長的貿(mào)易規(guī)模和長期巨額的貿(mào)易順差

與經(jīng)濟(jì)實(shí)力因素相同，貿(mào)易規(guī)模也不是一國貨幣國際化的充分條件，而是貨幣國際化的必要推動(dòng)因素之一。貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大會使本國貨幣在國際結(jié)算中充當(dāng)計(jì)價(jià)工具的優(yōu)勢增強(qiáng)，進(jìn)而提升本國貨幣的國際地位。在1980年至1990年間，德國出口貿(mào)易額在世界市場中的份額穩(wěn)定增長，并且一直保持在10%以上；1990年東西德國統(tǒng)一，重建東德產(chǎn)生了的巨額資金和物質(zhì)需求，曾導(dǎo)致90年代德國經(jīng)常賬戶一度出現(xiàn)惡化趨勢，但很快德國便消化了這些國內(nèi)需求，貿(mào)易增長的勢頭重新恢復(fù)。

德國對外貿(mào)易的發(fā)展，尤其是德國出口的發(fā)展，還促進(jìn)了德國金融業(yè)的國際化。1975年-1990年間，德國在海外的分支機(jī)構(gòu)由68家增加到225家，這也間接的為馬克國際化提供了有利條件。

此外，由于德國的出口額及增速都高于進(jìn)口，幾十年來德國的經(jīng)常賬戶幾乎一直處于順差狀態(tài)，巨額的貿(mào)易順差還為德國積累了充足的外匯儲備，這為穩(wěn)定馬克幣值提供了有力保障，也對德國馬克國際地位的提高產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

（三）有利的貿(mào)易結(jié)構(gòu)

在德國的進(jìn)出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)中，出口占世界的比重遠(yuǎn)高于進(jìn)口，且出口貿(mào)易競爭力也較強(qiáng)。在以往的很多研究中，不少學(xué)者都總結(jié)出了發(fā)達(dá)國家出口貿(mào)易多以本幣計(jì)價(jià)這一規(guī)律，從實(shí)際的數(shù)據(jù)中來看，德國的情況也符合這個(gè)規(guī)律。自1980年起，德國的進(jìn)口商品以馬克計(jì)價(jià)的份額約為50%左右，而同期德國的出口商品中大約有82%都以馬克計(jì)價(jià)。由此可見，德國保持強(qiáng)勁的出口是馬克走向國際化的重要條件。

下面我們來重點(diǎn)分析德國的出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)，了解了德國出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)之后，便自然會明白為什么在德國的出口貿(mào)易中高達(dá)82%的份額都以馬克計(jì)價(jià)。下文總結(jié)了在80年代馬克國際化迅速發(fā)展時(shí)期，德國出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的三大特點(diǎn)，進(jìn)而分析了馬克作為計(jì)價(jià)貨幣被廣泛使用的原因。

其一，從出口的地區(qū)結(jié)構(gòu)來看，德國對歐洲地區(qū)出口的比重增加：上世紀(jì)末德國的貿(mào)易出口每年有60-70%是出口到歐洲地區(qū)的，且這一水平一直比較穩(wěn)定。鑒于德國與歐洲地區(qū)緊密的貿(mào)易關(guān)系，同時(shí)又作為本地區(qū)第一大經(jīng)濟(jì)體，馬克順其自然的在德國對歐洲地區(qū)的出口中充當(dāng)了主要計(jì)價(jià)貨幣。其二，對發(fā)展中國家出口的比重下降（見下表）：1980-1989年，德國對工業(yè)化國家的出口份額從10.5%增加到13.1%，十年內(nèi)凈增了2.6 個(gè)百分點(diǎn)；而對發(fā)展中國家的出口份額卻由7.5%降至6.5%，對發(fā)展中國家貿(mào)易份額的下降雖然不利于馬克的國際化發(fā)展，但是好在下跌幅度不大，并且對工業(yè)化國家出口份額的增長中，有很大一部分來源于對歐洲國家的增長，所以基本可以抵消掉對發(fā)展中國家貿(mào)易比重下降的不利影響。其三，從出口的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來看，出口產(chǎn)品中制成品的比重上升：德國出口留易中的制成品比重從1982年的87%上升到1986年的88.7%和1990年的90.9%。由于在貿(mào)易中原材料、燃料等初級產(chǎn)品大多都以美元計(jì)價(jià)，而制成品以他國計(jì)價(jià)的商討空間卻很大，因此德國出口結(jié)構(gòu)中制成品比重上升，也是馬克國際化的有利因素。

（四）對外穩(wěn)中有升的匯率水平

幣值穩(wěn)定是貨幣國際化的基本條件，馬克價(jià)值的穩(wěn)定對外表現(xiàn)在其穩(wěn)中有升的匯率水平上。1975-1989年，德國馬克匯率的平均變動(dòng)幅度僅為1.0%，為西方工業(yè)化國家中的最低。馬克誕生的五十年來，除1949年和1983-1985年馬克對美元出現(xiàn)短暫貶值外，其他年份幾乎都是穩(wěn)定的、升值的。馬克匯率的穩(wěn)中有升，為其在國際社會中樹立了良好的形象。

1973年布雷頓森林體系，崩潰馬克開始實(shí)行浮動(dòng)匯率制度。在獨(dú)立貨幣政策、資本自由流動(dòng)和固定匯率三難選擇之間，德國放棄了固定匯率，選擇了獨(dú)立貨幣政策和資本自由流動(dòng)。貨幣當(dāng)局一方面讓馬克匯率自由浮動(dòng)，允許馬克升值，同時(shí)又借助歐洲區(qū)域內(nèi)的貨幣聯(lián)動(dòng)機(jī)制，降低投機(jī)資本對馬克匯率的沖擊。

德國通過歐洲貨幣體系的匯率機(jī)制，減少了對其他歐洲貨幣名義匯率的波動(dòng)；并且依托貨幣聯(lián)動(dòng)機(jī)制，歐共體區(qū)域內(nèi)的一些國家在一定程度上還分擔(dān)了馬克的升值壓力，這表現(xiàn)在：當(dāng)市場普遍預(yù)期馬克升值時(shí)，投機(jī)資本有時(shí)并不直接沖擊馬克，而是把注意力放在相對于馬克較弱的里拉、英鎊等歐洲其他國家的貨幣上。可以說歐洲貨幣聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使馬克的匯率波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)大幅減低，避免了德國的資產(chǎn)泡沫，保障了馬克對外價(jià)值的穩(wěn)定。

（五）對內(nèi)極低的通貨膨脹率

馬克價(jià)值的穩(wěn)定對內(nèi)表現(xiàn)在其較低的通貨膨脹水平上。德國馬克自1948年投入使用到2002年退出歷史舞臺的50多年間，除兩次石油危機(jī)時(shí)期通脹率較高外，其余年份通脹率大多保持在3%以下，而同期日本的通脹水平為4.7%，美國的通脹水平約是德國的兩倍，且波動(dòng)程度十分劇烈。長期的價(jià)格穩(wěn)定政策有助于降低人們的通貨膨脹預(yù)期，提高馬克的國際聲譽(yù)，這也增強(qiáng)了國際社會對馬克的需求，推動(dòng)了馬克的國際化進(jìn)程。

馬克能夠長期保持極低的通貨膨脹率，首要原因就是德國央行的獨(dú)立性。二戰(zhàn)后德國吸取了戰(zhàn)前中央銀行聽命于政府而導(dǎo)致惡性通貨膨脹的教訓(xùn)，頒布《聯(lián)邦銀行法》規(guī)定德國聯(lián)邦銀行制定貨幣政策不受政府指示的干涉。1948年幣制改革后，德國中央銀行一直將穩(wěn)定幣值作為貨幣政策首要目標(biāo)，五十年來央行堅(jiān)持奉行獨(dú)立的貨幣政策，運(yùn)用貨幣供應(yīng)量、利率、公開市場業(yè)務(wù)、存款準(zhǔn)備金率及外匯政策等多種貨幣工具，有效的將國內(nèi)通貨膨脹率控制在較低的水平上，為保持物價(jià)和馬克幣值的穩(wěn)定立下了汗馬功勞。

此外，德國多年低通脹的另一個(gè)重要原因要?dú)w功于工資增長適度。完善的勞動(dòng)工資制度使產(chǎn)品的人工成本保持在與勞動(dòng)生產(chǎn)率增長相一致的合理水平上，從而將物價(jià)增長控制在較低水平。德國的《勞資協(xié)議法》中規(guī)定，勞資雙方通過定期談判規(guī)定工資的下限。多數(shù)情況下，勞資雙方在工資談判上都比較理智，所定的工資增長率一般都略低于上一年的通貨膨脹率和勞動(dòng)生產(chǎn)率。工資增長適度，使產(chǎn)品的工資成本增長合理，物價(jià)維持在較低水平，從而有利于德國馬克的長期穩(wěn)定。

穩(wěn)定的幣值為馬克贏得了良好的國際信譽(yù)，增強(qiáng)了人們持有馬克的信心。穩(wěn)定的幣值也有利于馬克發(fā)揮國際記賬單位、價(jià)值貯藏和交換媒介三種國際貨幣的職能，使其成為僅次于美元的世界第二大強(qiáng)勢貨幣。

（六）健全完善的金融體系和謹(jǐn)慎開放的資本市場

二戰(zhàn)后德國外匯儲備的不斷增加使德意志聯(lián)邦銀行逐漸放松了外匯管制。此后，為對資金供求提供便利，德國從60年代起又逐漸放松了對利率的限制。雖然德國央行自50年代起就對資本流出采取了比較寬松的政策，但是在其后的20年里，對于資本流入?yún)s一直采取十分嚴(yán)格的管制。

60年代初到70年代末，德國聯(lián)邦銀行曾試圖限制德國馬克的國際化，因?yàn)樵诓祭最D森林體系下，資本流入的急劇波動(dòng)會影響國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。1968年德國聯(lián)邦銀行與本國商業(yè)銀行之間簽訂的“君子協(xié)定”，規(guī)定只有德國商業(yè)銀行才能發(fā)行德國馬克債券，并且發(fā)行規(guī)模取決于中央資本市場委員會的批準(zhǔn)。

布雷頓森林體系崩潰后，德國開始實(shí)行浮動(dòng)匯率制度，也逐漸放松金融管制。80年代中期，德國聯(lián)邦銀行承認(rèn)禁止市場對馬克資產(chǎn)的需求是困難的，將馬克與世界資本市場割裂也是不明智的，于是聯(lián)邦銀行取消了大多數(shù)限定性措施。1985年，德國央行取消了對以歐洲馬克為單位的歐洲債券發(fā)行規(guī)模和發(fā)行時(shí)間的限制，進(jìn)一步放松資本管制。1986年后，德國又采取一系列措施擴(kuò)大銀行業(yè)務(wù)范圍，鼓勵(lì)銀行參與證券交易，1997年德國提出第三次振興金融市場法案，促進(jìn)了股票市場、信托業(yè)及金融控股公司的自由化。

20世紀(jì)80年代后期，德國金融市場迅速發(fā)展起來，金融機(jī)構(gòu)數(shù)量逐漸增多，金融體系也更加完善和穩(wěn)定。德國金融機(jī)構(gòu)依靠先進(jìn)的技術(shù)，創(chuàng)造出了多樣化的金融工具供國內(nèi)外投資者選擇，減少了貨幣的交易成本，使馬克的使用范圍不斷擴(kuò)大。

可以看出，德國資本市場的開放是謹(jǐn)慎的、穩(wěn)健的、有序的，它即避免了馬克國際化對德國的外部沖擊，又為馬克國際化提供了良好的市場環(huán)境，穩(wěn)步的推進(jìn)了馬克國際化。

（七）歐洲貨幣合作帶來的積極影響

歐洲各國有著相近的文化背景和一致的政治理念，這是區(qū)域合作的基礎(chǔ)；而共同的經(jīng)濟(jì)利益使他們意識到合作產(chǎn)生的協(xié)同效應(yīng)是巨大的。德國馬克國際化的一個(gè)重要階段就是借助歐洲區(qū)域合作的力量，推動(dòng)其成為區(qū)域內(nèi)關(guān)鍵貨幣，從而在國際貨幣市場中產(chǎn)生更大的影響，最終實(shí)現(xiàn)國際化。

歐洲貨幣體系（EMS）成立前，世界上有61個(gè)國家的貨幣選擇盯住美元，卻沒有貨幣選擇盯住馬克。1979年3月歐洲貨幣體系成立，并產(chǎn)生了用于歐共體內(nèi)部計(jì)價(jià)計(jì)算的貨幣單位--ECU，馬克在ECU的初始定值中即占有27.3%的份額，后來經(jīng)過調(diào)整，其份額曾于1989年達(dá)到30.1%的最高值。由于馬克在歐洲貨幣單位中的占有很大比重，馬克的波動(dòng)往往引起ECU的波動(dòng)，因此在歐洲貨幣體系匯率機(jī)制的實(shí)際操作中，許多國家將馬克作為重要的干預(yù)貨幣，馬克逐漸成為歐共體國家事實(shí)上的“名義錨”。馬克通過在歐洲區(qū)域合作逐步擴(kuò)大其國際金融體系中的地位，隨著歐洲貨幣單位地位的提高，馬克的國際貨幣地位在歐洲和世界范圍內(nèi)也隨之提升，順利的完成了從區(qū)域貨幣到國際貨幣的轉(zhuǎn)變。

（八）德國貨幣當(dāng)局的高瞻遠(yuǎn)矚

馬克得以穩(wěn)步的走向國際化，原德國聯(lián)邦銀行的功勞是巨大的。在馬克國際化的道路上，可以說德國央行出臺的每一項(xiàng)貨幣政策都是及時(shí)的、有效的，并且能隨著國際市場環(huán)境的變化而調(diào)整，具有很高的靈活性。例如，德國中央銀行對資本項(xiàng)目的管制措施就是基于經(jīng)常項(xiàng)目和資本跨境流動(dòng)的狀況來動(dòng)態(tài)調(diào)整的，在1960-1973年間，德國央行對于資本流入的限制，就經(jīng)歷了一個(gè)收緊、放松、再收緊的的反復(fù)過程。當(dāng)經(jīng)常項(xiàng)目順差增大，馬克面臨較大升值壓力時(shí)，央行就適度加強(qiáng)對資本流入的限制，防止國際套利資本大量流入，擾亂金融市場；而當(dāng)經(jīng)常項(xiàng)目順差減少，或經(jīng)常項(xiàng)目的順差可以通過大量資本流出平衡時(shí)，德國央行就暫時(shí)放松對資本流入的限制。

此外，在各項(xiàng)政策的搭配使用上，德國央行更是精心設(shè)計(jì)，巧妙執(zhí)行。例如，1973年布雷頓森林體系崩潰，德國開始實(shí)行浮動(dòng)匯率制度，貨幣當(dāng)局在讓馬克匯率自由浮動(dòng)、允許馬克升值的同時(shí)，又借助歐洲區(qū)域內(nèi)的貨幣聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將馬克與歐共體其他國家貨幣之間的匯率波動(dòng)幅度控制在一定范圍內(nèi)，從而降低投機(jī)資本對馬克匯率的沖擊。

其實(shí)，一直以來德國政府對于馬克國家化的態(tài)度都是謹(jǐn)慎而非激進(jìn)的，他們認(rèn)為與保持國內(nèi)物價(jià)穩(wěn)定和維護(hù)金融安全相比，馬克國際化處于次要的從屬地位。但是回頭來看，正是德國國內(nèi)長期的經(jīng)濟(jì)、金融穩(wěn)定為馬克走向國際提供了堅(jiān)實(shí)有利的支撐，才最終促進(jìn)了馬克的國際化。因此，也有很多學(xué)者喜歡用“無心插柳柳成蔭”來比喻德國政府對于馬克國際化的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

德育科研總結(jié)范文第3篇

關(guān)鍵詞：新課程理念；高中數(shù)學(xué)；學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，有效方式

高中數(shù)學(xué)具有綜合性強(qiáng)、知識復(fù)雜、概念抽象等特點(diǎn)，教學(xué)難度和學(xué)習(xí)難度都是比較大的，僅僅采用“你聽我說”的教學(xué)方式，學(xué)生很難做到真正理解和掌握。新課程教育理念的提出，明確了學(xué)生的主體地位，改變了傳統(tǒng)、落后的教學(xué)方式，對改善高中數(shù)學(xué)教與學(xué)中存在的問題具有重要意義。在教學(xué)過程中，必須轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力及應(yīng)用實(shí)踐能力，使學(xué)生做到對數(shù)學(xué)知識的熟練掌握和靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的。

1 新課程理念含義及對高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的影響

新課程理念是指在教學(xué)過程中堅(jiān)持以人為本，將學(xué)生放在核心地位，通過設(shè)置學(xué)習(xí)問題，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和解決實(shí)際問題能力，并加強(qiáng)教學(xué)與生活的聯(lián)系，使學(xué)生能夠通過親身經(jīng)歷，做到對所學(xué)知識的全面了解和掌握，同時(shí)要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長，根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)和學(xué)習(xí)情況，采用針對性教學(xué)方法，使學(xué)生得到個(gè)性發(fā)展。

受傳統(tǒng)教育理念的影響，高中數(shù)學(xué)原有學(xué)習(xí)方式比較單一，學(xué)習(xí)方法比較單一、落后，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生缺乏自主性和創(chuàng)新型，自身思維能力、分析能力、應(yīng)用能力得不到有效提高，無法實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的。基于新課程理念的提出，現(xiàn)階段高中數(shù)學(xué)教學(xué)中更加注重對學(xué)生實(shí)踐探索能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)方式發(fā)生了很大變化，學(xué)生擁有了更多的自由發(fā)揮空間，可以通過自主學(xué)習(xí)、交流學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)等多種方式掌握數(shù)學(xué)知識，使自己的數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)得到提高，實(shí)現(xiàn)更加理想的學(xué)習(xí)效果。

2 當(dāng)前高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中存在的問題

2.1缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣

只有學(xué)生擁有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能自覺、主動(dòng)的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，使數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)不斷提高。但是當(dāng)前很多高中學(xué)校在開展數(shù)學(xué)教學(xué)的時(shí)候，仍然沿用灌輸式教學(xué)方法，按照教材大綱的固定步驟傳授學(xué)生數(shù)學(xué)知識，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。再加上學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，這種教學(xué)方式無法保證每個(gè)學(xué)生都能有所收獲，學(xué)生數(shù)學(xué)成績兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，基礎(chǔ)較差的學(xué)生逐漸喪失學(xué)習(xí)信心，失去了學(xué)習(xí)興趣。

2.2缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

高中數(shù)學(xué)知識繁多，系統(tǒng)性較強(qiáng)，只有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，制定科學(xué)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，從簡到難的逐步完成學(xué)習(xí)，才能打好基礎(chǔ)，熟練掌握更加全面的數(shù)學(xué)知識，構(gòu)建完善的知識體系。但是當(dāng)前很多高中學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，完全是按照老師安排的學(xué)習(xí)任務(wù)走，沒有進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，沒有做好課堂筆記，沒有對所學(xué)知識進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，也沒有進(jìn)行拓展性的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)范圍僅僅局限于教材與課堂，所接觸、掌握的數(shù)學(xué)知識面較窄，數(shù)學(xué)知識體系不夠完善。

2.3缺乏高效的學(xué)習(xí)方法

高效的學(xué)習(xí)方法對于學(xué)好高中數(shù)學(xué)是非常重要的，可以簡化學(xué)習(xí)過程，減少無用、繁瑣的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，既能幫助學(xué)生節(jié)約大量學(xué)習(xí)時(shí)間，也可以提高學(xué)習(xí)效率，進(jìn)而使學(xué)生的數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)得到提高。部分學(xué)生雖然在學(xué)習(xí)中比較認(rèn)真，但是卻缺乏高效的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)過程中沒有將數(shù)學(xué)知識進(jìn)行系統(tǒng)性分類，導(dǎo)致解題思路不清晰，分不清不同知識點(diǎn)之間的主次邏輯關(guān)系，無法在短時(shí)間內(nèi)找出問題的正確答案。對解題技巧掌握不足，在遇到復(fù)雜問題時(shí)，往往找不到問題的突破口，只能通過大量演算找出問題答案，花費(fèi)的時(shí)間較差。

3 新課程理念下高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的有效方式

3.1課前自主預(yù)習(xí)

通過課前自主預(yù)習(xí)，能夠提前了解即將學(xué)習(xí)的知識，具備一定的基礎(chǔ)，并針對自己存在疑惑的地方提出問題，做上標(biāo)記，在學(xué)習(xí)時(shí)思路就會變得更加清晰，同時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)也會更加明確。在教學(xué)過程中，老師要做好正確引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生能蚨懶⒆災(zāi)韉耐瓿裳習(xí)，通過布置下節(jié)課程的預(yù)習(xí)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索意識，使學(xué)生在正式教學(xué)之前進(jìn)行提前閱讀，并讓學(xué)生針對自己的預(yù)習(xí)結(jié)果發(fā)表自身觀點(diǎn)，然后由老師進(jìn)行總結(jié)，糾正學(xué)生的錯(cuò)誤思想。

3.2課堂交流合作

不同學(xué)生之間的學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)是有一定的差異的，學(xué)生在自主預(yù)習(xí)之后，針對同一個(gè)問題會存在不同的看法，此時(shí)便需要通過課堂交流，交換學(xué)生之間的觀點(diǎn)，使學(xué)生能夠在相互討論、合作中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。老師可以將全班學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組成員在預(yù)習(xí)完新課程之后，將自己對新知識點(diǎn)的理解及困惑提出來，與小組內(nèi)其他成員交換意見和看法，并通過討論進(jìn)行總結(jié)，老師在班內(nèi)進(jìn)行巡視指導(dǎo)，最后每個(gè)小組派選一名代表，將小組的討論結(jié)果在班內(nèi)進(jìn)行共享，最后由老師對各個(gè)小組進(jìn)行點(diǎn)評和總結(jié)。

3.3課后總結(jié)反思

通過課后總結(jié)反思，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，對于深刻、全面的了解與掌握數(shù)學(xué)知識具有重要作用。在完成課堂學(xué)習(xí)之后，學(xué)生可以對課堂筆記進(jìn)行整理，理清各個(gè)知識點(diǎn)之間的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中自身的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)行針對性的加強(qiáng)訓(xùn)練，同時(shí)還可以根據(jù)所學(xué)知識之間的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)想，促進(jìn)知識的同化和遷移，發(fā)現(xiàn)新的數(shù)學(xué)知識。除此之外，學(xué)生在總結(jié)反思之后，還可以根據(jù)自身的學(xué)習(xí)能力，進(jìn)行拓展性訓(xùn)練，拓寬自己的視野，豐富數(shù)學(xué)知識，構(gòu)建更加完善的知識體系。

4 結(jié)束語

在新課程教育改革持續(xù)推進(jìn)背景下，高中數(shù)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)更加理想的教學(xué)效果，就需要加強(qiáng)對學(xué)生的正確引導(dǎo)，改變學(xué)生原有的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能夠做到課前自主預(yù)習(xí)、課堂交流合作、課后總結(jié)反思，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，改善學(xué)習(xí)過程中存在的問題，提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦麗芳.新課程理念下的初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法及對策[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2015（6）：158-159.

德育科研總結(jié)范文第4篇

一、 課題的研究目標(biāo)

1、 科研目標(biāo)

通過研究，探究初中語文以問題為中心的課堂教學(xué)發(fā)展獨(dú)立創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，讓學(xué)生在提出問題，解決問題的過程中，自行發(fā)現(xiàn)和獲得知識，并在實(shí)際中去運(yùn)用知識。教學(xué)模式是師生提出問題——學(xué)生自主探究——解決問題。

2、 育人目標(biāo)

在教學(xué)中由問題引發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，積極探索，實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生深層次理解并掌握及運(yùn)用基本知識，實(shí)現(xiàn)從能力到人格整體發(fā)展，成為有效的問題解決者。

3、 工作目標(biāo)

在語文教學(xué)中，做到“以問題為中心”。教師真正改變角色，課堂教學(xué)變成雙向交流，增大課堂教學(xué)容量，提高課堂效率。同時(shí)，提高實(shí)驗(yàn)教師的科研意識和業(yè)務(wù)水平，改進(jìn)教學(xué)方法，通過專題研究，推進(jìn)創(chuàng)新教育的發(fā)展。

二、 課題的研究假設(shè)（理論假設(shè)）

如果依據(jù)加德納的“多元智能”理論和斯騰伯格的成功智力理論，對研究對象采取以問題為中心，層層設(shè)疑等措施，研究對象就會發(fā)生主動(dòng)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中搜尋可填補(bǔ)構(gòu)成問題“空缺”，縮短起始狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)的距離的變化。

三、 具體研究內(nèi)容及科研方法、成果

我們課題組在第一階段（XX年1月—3月）主要做的準(zhǔn)備工作。

1、 選題。收集相關(guān)資料，課題申報(bào)。選題的理論依據(jù)是：“建構(gòu)主義學(xué)理論”強(qiáng)調(diào)，學(xué)生為中心，要求學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與，進(jìn)行知識學(xué)習(xí)與建構(gòu)，并要求教師從傳授者轉(zhuǎn)為指導(dǎo)者的教育理論?！秾W(xué)生主題理論》在制定和實(shí)施教學(xué)策略時(shí)，要立足于學(xué)生的學(xué)會和發(fā)展，組織和指導(dǎo)學(xué)生積極有效地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，體現(xiàn)主體性、自主性和創(chuàng)新性，使他們生動(dòng)活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，真正地成為學(xué)習(xí)的主人?！墩J(rèn)識學(xué)習(xí)理論》，學(xué)習(xí)是人們與四周環(huán)境相互作用時(shí)，通過同化——調(diào)節(jié)——平衡過程的多次反復(fù)，使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的活動(dòng)。因此，在設(shè)計(jì)和組織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，不但要注意同化過程的引導(dǎo)，還要注意如何增強(qiáng)刺激、有效的調(diào)節(jié)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到有效地學(xué)習(xí)。另外《系統(tǒng)論》、《最優(yōu)化論》和余映潮的《論初中語文教學(xué)提問設(shè)計(jì)的創(chuàng)新》以及“以人為本”、“以學(xué)生為本”的教學(xué)觀，都是我們課題提出的理論依據(jù)。

2、 組建課題小組，確定并培訓(xùn)實(shí)驗(yàn)教師。我校課題小組的主持人為校長劉士蘭和語文組組長李紅梅。語文組全體教師為實(shí)驗(yàn)教師。

3、 方案設(shè)計(jì)及修改。我校由主持人設(shè)計(jì)方案，全體實(shí)驗(yàn)教師開會討論、修改。在會上，由校長做開題報(bào)告，實(shí)驗(yàn)教師學(xué)習(xí)方案設(shè)計(jì)的理論知識，不斷討論提出修改意見，最后提出方案。本階段的成果是“初中語文以問題為中心的課堂教學(xué)研究方案”及子課題“初中語文教學(xué)內(nèi)容的問題優(yōu)化設(shè)計(jì)研究方案”。實(shí)驗(yàn)教師寫出自己的科研計(jì)劃。此外，我們實(shí)驗(yàn)教師還對實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行了前提測評。

前提測評

實(shí)驗(yàn)教師

實(shí)驗(yàn)班

成績

平均分

優(yōu)秀率

及格率

李紅梅

七年一班

62.6

4.8

76.3

曹敬陽

七年四班

60.5

4.8

75.2

宮程

七年二班

61.3

4.2

75.3

劉穎

八年一班

61.1

4.7

77.6

郭曉光

九年四班

60.2

3.1

70.5

課題研究的第二階段是實(shí)施階段。從XX年3月開始至今，我校課題組成員主要進(jìn)行了“教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化設(shè)計(jì)研究”、“問題解決的課堂教學(xué)研究”、“教會學(xué)生提出問題、培養(yǎng)問題意識、訓(xùn)練提問技能的研究”三個(gè)方面的實(shí)驗(yàn)。具體做法是：

a) 由主持人進(jìn)行專題講座，內(nèi)容來自《語文教學(xué)通訊》、網(wǎng)上收集資料等。

b) 每學(xué)期每位教師做一節(jié)研討課。實(shí)驗(yàn)教師對研討課進(jìn)行討論、分析，并形成文字資料。學(xué)期末每位教師又上了一節(jié)匯報(bào)課，內(nèi)容如下：七年級三位教師上的是《化石吟》、《月亮上的足跡》；八年級上的是《愛蓮說》；九年級兩位教師上的是《唐雎不辱使命》。每位教師寫了一份教學(xué)案例，分析自己在教學(xué)過程中如何體現(xiàn)以問題為中心。設(shè)計(jì)問題是否體現(xiàn)出問題牽引課文內(nèi)容和教學(xué)過程，能不能起到課堂上一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的“板塊”。在課堂上，學(xué)生的質(zhì)疑能力有沒有提高，還有那些需要改進(jìn)的地方，如何達(dá)到完美，寫好教學(xué)反思，有力地提高了課題研究的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。

c) 寫好課題研究論文，實(shí)驗(yàn)教師及時(shí)總結(jié)研究中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，整理成文。如李紅梅老師的論文《在語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神》等。

d) 做好“問題集”的編寫與修改工作。我校主持人參加了“問題集”的編寫工作，積極征求意見，結(jié)合實(shí)際教學(xué)，參與問題的設(shè)計(jì)工作。實(shí)驗(yàn)教師在教學(xué)中，都能充分利用好問題集，并做好修改工作，及時(shí)把意見反饋給教研室切實(shí)做好問題的設(shè)計(jì)工作。在教研中，針對課文的問題設(shè)計(jì)反復(fù)斟酌，爭取提出的問題有價(jià)值。

e) 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，每周一的七、八節(jié)是教研時(shí)間，學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)參與教研，并進(jìn)行指導(dǎo)。本學(xué)期學(xué)校先后派出語文教師到鐵嶺、沈陽等地聽課，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師經(jīng)驗(yàn)，并利用教研時(shí)間組內(nèi)教師互相交流，取長補(bǔ)短。每位教師都能做到提高理論學(xué)習(xí)，閱讀有關(guān)材料，提高了實(shí)驗(yàn)教師的素質(zhì)。

這一階段的成果展示為每位實(shí)驗(yàn)教師的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)（研討課改教案）、教學(xué)案例、論文等。 【1】

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這一階段，我們主要用以下幾種方法進(jìn)行問題設(shè)計(jì)。

1、 用追蹤法設(shè)計(jì)問題以達(dá)到啟思的高度。

我們采用追蹤的方法將重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)設(shè)計(jì)成能激發(fā)促使學(xué)生思考的問題形式，在課堂上“設(shè)疑——點(diǎn)撥——釋疑”，層層推進(jìn)，揣摩語中之情，言外之意，弦外之音，啟發(fā)學(xué)生思考，取得了一定的效果。

2、 用誘導(dǎo)法設(shè)計(jì)問題以體現(xiàn)一定的梯度。

我們力爭使問題中的特征信息得到強(qiáng)化，從而成為思維的對象，解決“有什么”的問題，從而解決“怎么辦”的問題。

3、 用激疑法設(shè)計(jì)問題以突現(xiàn)一定的深度。

在課堂上，通過設(shè)問引導(dǎo)，將知識教學(xué)與思維教學(xué)融為一體，問題設(shè)計(jì)讓學(xué)生通過一定的思考、討論或教師的點(diǎn)撥二得以解決。

4、 用牽筋法設(shè)計(jì)問題以找準(zhǔn)突破的角度。

在實(shí)驗(yàn)中，我們?yōu)榱俗寣W(xué)生注重和善于抓住主要矛盾，我們注意到問題的切入點(diǎn)醒目而有趣。

四、 目前研究情況

現(xiàn)在，我們正處于課題實(shí)施階段，學(xué)生基本能做到在教師設(shè)計(jì)問題的引導(dǎo)下完成對問題的理解積極探索，獲得知識。實(shí)驗(yàn)班的教學(xué)成績由一定的提高，教師對教學(xué)內(nèi)容的問題設(shè)計(jì)有一定的廣度、深度與梯度。但還不能達(dá)到學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)生質(zhì)疑的水平較低，還有待于繼續(xù)研究，從科研成果上，還沒有完全接近研究目標(biāo)。課題實(shí)驗(yàn)的過程中，我們認(rèn)為研究假設(shè)比較科學(xué)可行。主問題對課文內(nèi)容和教學(xué)過程都有著內(nèi)在的牽引力，每一個(gè)問題都能起到勾結(jié)起課堂上一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的“板塊”。它至少具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一、“主問題”是教師精細(xì)閱讀課文與精心思考教學(xué)的產(chǎn)物，不是學(xué)生用“是”與“不是”可以回答的問題。

第二、“主問題”的提出順序具有科學(xué)性，可以結(jié)構(gòu)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)或自然地融入自主教學(xué)模式。

第三、“主問題”具有生發(fā)性，又為合作探究學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，主問題的優(yōu)化設(shè)計(jì)，其終極目標(biāo)是促進(jìn)自主學(xué)習(xí)，遵從學(xué)生的個(gè)性差異發(fā)展。

五、 在研究過程中發(fā)現(xiàn)新問題和困惑。

在又為課堂中那個(gè)，學(xué)生在教師提問之后，優(yōu)生積極思考作答（少數(shù)），而中差生略作思考和不思考，課堂氣氛有時(shí)沉悶、澀滯、效率低下。這種情況依然是我們所困惑的問題。有時(shí)要求學(xué)生質(zhì)

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德育科研總結(jié)范文第5篇

關(guān)鍵詞：微課；設(shè)與制作；Camtasia studio 8.0；實(shí)用技巧

為了教學(xué)的連貫性和知識體系的完整性，教師或者教師團(tuán)隊(duì)往往需要制作一系列的微課。那么如何借助教師團(tuán)隊(duì)制作出高質(zhì)量的系列微課呢？我總結(jié)了以下經(jīng)驗(yàn)。

一、制作團(tuán)隊(duì)化

每個(gè)人的能力和精力都是有限的，因此，在制作系列微課時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮教研組的作用，挖掘每個(gè)教師的優(yōu)點(diǎn)并充分加以利用，如嗓音好、發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的專門負(fù)責(zé)配音，技術(shù)好、美工好的可以負(fù)責(zé)課件的制作和后期的剪輯，擅長教學(xué)設(shè)計(jì)的負(fù)責(zé)腳本設(shè)計(jì)等。

二、流程標(biāo)準(zhǔn)化

在與團(tuán)隊(duì)成員共同制作微課的過程中，我將微課制作的過程分為七步，遵循這七個(gè)步驟可以最大限度地保證每個(gè)微課都能達(dá)到比較高的質(zhì)量。

1.項(xiàng)目規(guī)劃

項(xiàng)目規(guī)劃大體上可以包括時(shí)間的規(guī)劃、人員的分工、微課制作的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，還包括環(huán)境及設(shè)備的測試。

2.選取知識點(diǎn)

選取的標(biāo)準(zhǔn)是重點(diǎn)、難點(diǎn)以及學(xué)生容易混淆的知識點(diǎn)；而學(xué)生稍加探究就能掌握的知識點(diǎn)不選，教師幾句話或者簡單演示就能講明白的不選。一個(gè)微視頻只講一個(gè)點(diǎn)。

3.腳本設(shè)計(jì)

這個(gè)環(huán)節(jié)是能否出精品的關(guān)鍵。不同的學(xué)科、不同的知識點(diǎn)采用不同的設(shè)計(jì)方式。例如，對于信息技術(shù)學(xué)科來說，通常遵循開篇點(diǎn)題、精確講解、總結(jié)拓展的原則，講解過程做到“精”和“確”，“精”就是惜字如金，“確”就是準(zhǔn)確到位，并給予學(xué)生拓展的空間。

4.準(zhǔn)備素材及制作課件

挑選素材通常跟腳本設(shè)計(jì)交叉進(jìn)行，好的想法不一定有合適的素材，而在尋找素材的過程中可能又會激發(fā)新的想法。準(zhǔn)備素材是個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的活，有時(shí)盯著屏幕眼都花了也找不到合適的素材。

5.微課錄制

無論是使用攝像機(jī)錄制實(shí)驗(yàn)操作，還是計(jì)算機(jī)錄制屏幕，有兩點(diǎn)特別需要注意。

第一，開始錄制前一定要確定好錄制和導(dǎo)出視頻的分辨率，而且一定要先調(diào)整好屏幕分辨率后再錄制，否則大分辨率錄制，而又以小分辨率導(dǎo)出，就會導(dǎo)致視頻很模糊。

第二，如果是錄制屏幕演示操作，最好采取兩名教師共同錄制的方式，一名是專職配音員，另一名是腳本設(shè)計(jì)者，由腳本設(shè)計(jì)者操作，配音員同步配音。這樣最大限度地實(shí)現(xiàn)聲音與操作的同步，錄音和操作都會非常從容，從而為后期的剪輯節(jié)省時(shí)間。

6.后期剪輯

網(wǎng)上錄制及剪輯視頻的軟件有很多，我最常用的是Camtasia studio 8.0，在使用過程中要注意以下事項(xiàng)。

聲音方面：錄制時(shí)將錄制音量調(diào)到三分之一處，并將麥克置于遠(yuǎn)離嘴的位置，這樣可以有效地避免喘息的噪音；臺式機(jī)錄制經(jīng)常會有較強(qiáng)的電流干擾聲，試試更新一下聲卡驅(qū)動(dòng)可能會有改善；筆記本加手機(jī)耳機(jī)的搭配錄音效果還是很不錯(cuò)的。

畫面方面：課件與錄制畫面分辨率一致，至少保證比例是一致的；在不同場景間使用統(tǒng)一或者風(fēng)格類似的轉(zhuǎn)場、標(biāo)注、字幕等，這樣可以讓微課顯得更專業(yè)；不建議在視頻中加入整段的字幕，會分散學(xué)生對教師操作的注意力。

7.備份打包

將微課錄制的源文件進(jìn)行備份，以防丟失。將最終導(dǎo)出的微課以及與微課錄制相關(guān)的文檔、素材等進(jìn)行打包整理。

遵循以上七步標(biāo)準(zhǔn)化的制作流程，可以最大限度地提升所制作微課的質(zhì)量，并且保證制作的系列微課具備相近的風(fēng)格，從而便于學(xué)生學(xué)習(xí)。

三、Camtasia studio 8.0實(shí)用技巧