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民族心理學(xué)論文范文第1篇

與漢族大學(xué)生相比而言，少數(shù)民族大學(xué)生一般來自較為偏遠的山區(qū)。所以，當(dāng)其遠離熟悉的環(huán)境而進入陌生環(huán)境的同時，內(nèi)心往往會感到孤獨與寂寞。另外，當(dāng)少數(shù)民族走入校園時，會在心理產(chǎn)生相應(yīng)的矛盾與沖突，并且容易將思想步入極端化。少數(shù)民族的大學(xué)生有時會過分的高估自己，而有時也會將自身進行完全的否定。甚至有些大學(xué)生會因為新的陌生環(huán)境而產(chǎn)生焦慮以及神經(jīng)衰弱等。

二、促進少數(shù)民族大學(xué)生心理健康的具體措施

少數(shù)民族大學(xué)生在一定程度上代表了我國少數(shù)民族地區(qū)的未來及希望。我國少數(shù)民族地區(qū)在未來的發(fā)展取決于大學(xué)生的心理素質(zhì)如何。良好的大學(xué)生心理健康素質(zhì)可以使得我國少數(shù)民族地區(qū)在未來有良好的發(fā)展，而相對較差的心理素質(zhì)則會在一定程度上對我國少數(shù)民族地區(qū)未來的發(fā)展起到嚴(yán)重的阻礙作用。

（一）大力開展活動增強人際關(guān)系為了大力拓展少數(shù)民族的人際關(guān)系，則需要經(jīng)常開展一些多種形式的社會活動，使得學(xué)生們可以在活動中進行相互交流并相互促進，并為學(xué)生創(chuàng)造相應(yīng)的機會使其更多的接觸社會。如此，便可以在一定程度上增強學(xué)生對于社會的認知能力并在某些方面鍛煉了學(xué)生們心理承受能力，也對其心理健康起到了相應(yīng)的促進作用[2]。

（二）對少數(shù)民族學(xué)生予以關(guān)懷若高校想要在一定程度上對少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康進行提升，則需要對其進行了解，并通過解決實際困難使得大學(xué)生可以得到自身所需要的東西。同時應(yīng)及時在校園成立一個心理特別服務(wù)中心，為了方便少數(shù)民族大學(xué)生在遭受一些煩悶的事情時可以對其進行正確引導(dǎo)，并教會其合理的運用科學(xué)方式來解決問題。應(yīng)該具有針對性的來為大學(xué)生們解除煩惱以及內(nèi)心的憂慮。如此，便可以更好的使得少數(shù)民族大學(xué)生們心里狀態(tài)得到更好的發(fā)展。

（三）創(chuàng)造良好校園氛圍良好的校園氛圍可以在一定程度上影響學(xué)生自身的心理素質(zhì)，也對學(xué)生的心理健康起到了一定影響。構(gòu)建和諧的校園氛圍是我國為緩解民族關(guān)系的重要條件。因此，校園中應(yīng)積極培養(yǎng)樂觀、開朗的校園氣氛，進而對學(xué)生的心理健康起到促進作用。只有大力開展豐富多彩的校園生活，才可以使得少數(shù)民族大學(xué)生在廣闊的空間中盡情的與人交流，并在某些方面培養(yǎng)其自身的性格特點。使得少數(shù)民族大學(xué)生擁有健全的心理，進而提升高校中少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況[3]。

三、結(jié)束語

民族心理學(xué)論文范文第2篇

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

民族心理學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：“內(nèi)初班”，地理課程，教與學(xué)

 

“內(nèi)初班”學(xué)生大多來自我區(qū)較為偏遠的地區(qū)，在語言、風(fēng)俗傳統(tǒng)、宗教信仰等方面與漢族學(xué)生有著較大差異，如何結(jié)合”內(nèi)初班”學(xué)生自身特點進行有的放矢的教育，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中取得進一步的提高與發(fā)展是很多教師面臨的一個重要課題。對此，筆者根據(jù)自己在教學(xué)中的一些經(jīng)驗和體會進行了思考和梳理，認為可以從以下幾方面進行著手。

一、聯(lián)系學(xué)生已有知識背景，尋找切入點

“內(nèi)初班”的學(xué)生來自不同的民族，在家庭教育和生活習(xí)慣、漢語交流和理解上都和漢族學(xué)生有很大的不同。開設(shè)地理課前，教師就要通過與學(xué)生談話、問卷調(diào)查、咨詢班主任等多種途徑深人了解學(xué)生的情況，為地理課教學(xué)做準(zhǔn)備。在教學(xué)過程中，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以結(jié)合教材提出很多問題，用學(xué)生能理解的方式進行教學(xué)，這樣便于把”內(nèi)初班”學(xué)生生活中熟知的卻不留意的一些現(xiàn)象引人到地理問題中，使學(xué)生不僅認識了什么是“地理”，而且能激發(fā)學(xué)生對地理學(xué)習(xí)的興趣。

美國著名教育心理學(xué)家奧蘇貝爾曾說過：如果我不得不把全部教育心理學(xué)還原為一條原理的話，我將會說影響學(xué)習(xí)最重要因素是學(xué)生己經(jīng)知道了什么，根據(jù)學(xué)生原有的知識狀況進行教育。因此學(xué)習(xí)有用的地理知識和生活地理，必須充分重視學(xué)生原有的生活經(jīng)驗。例如：在講“地球和地圖”時，利用學(xué)生切西瓜的經(jīng)驗在學(xué)生中展開次經(jīng)緯線和經(jīng)緯度的討論。經(jīng)過討論學(xué)生切西瓜的方式大致歸納為兩種切法：一種是先把瓜從中間切為兩半；另一種是先用刀把瓜從瓜頭向瓜尾切成兩半。教師分析這兩種切法：從中間切無數(shù)刀可以切出無數(shù)個圓，每個圓代表地球上的一條條緯線圈，中間切面代表赤道，地球表而就有無數(shù)條緯線。給每個緯線圈上標(biāo)上度數(shù)，就可以用不同的緯度表示不同的緯線。緯度實質(zhì)是線面關(guān)系，即從每條緯線圈上任意點向中間切面(赤道面)圓心連線，所連線與中間切面(赤道面)的夾角就是該緯線圈的緯度教育學(xué)論文，緯度最大是90度。按第二種切法，并且每刀都切到瓜頭和瓜尾也可以切出無數(shù)刀。每刀切出的曲線就代表每條經(jīng)線，給經(jīng)線標(biāo)上度數(shù)就是經(jīng)度。經(jīng)度實質(zhì)是面面關(guān)系，即兩個切面的夾角，最大只能是180度。這樣利用學(xué)生生活實際為課堂注入了新鮮的生活內(nèi)容，把地理知識移植到生活中去，使學(xué)生在生活中學(xué)到了有用的地理。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生愛學(xué)樂學(xué)

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最后的老師，這一點對于”摘要性。

三、讓學(xué)生在動手做中獲得成長

俗話說：“百聞不如一見，百看不如一驗”，親自動手體驗不僅能培養(yǎng)”內(nèi)初班”學(xué)生的動手能力，還能加深學(xué)生對所學(xué)知識的認識、理解和鞏固，成倍提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)生在地理學(xué)習(xí)過程中，保持良好的學(xué)習(xí)興趣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。教師在教學(xué)中集思廣益，合理的運用教育教學(xué)的規(guī)律，積極探索課堂教學(xué)的有效性，善于引導(dǎo)，就一定能夠在地理教學(xué)和學(xué)習(xí)中取得很好的效果。如：講中國34個省級行政單位時，我買了五組中國政區(qū)拼圖，讓學(xué)生動手，學(xué)生興趣一下就來了。再如：地圖知識一直是較為突出的重難點，但又是學(xué)好地理的重要基礎(chǔ)知識。如何打好這一攻堅戰(zhàn)?可以從其實用性出發(fā)，在學(xué)習(xí)一開始，就布置一道作業(yè)，學(xué)完這一章后，要結(jié)合課本上“動物園游圖”和“某村平面圖”，繪制一幅校園平面圖。這樣，學(xué)生有了一個需要解決的實際問題，就會引發(fā)興趣，激發(fā)對新知識的探求熱情，學(xué)習(xí)態(tài)度認真而主動，反而會隨時將自己在作業(yè)中遇到疑難向老師提出，尋求支持，最終全而掌握地圖知識，出色完成這一項作業(yè)。另外，還可組織學(xué)生進行地理模型的制作(如：簡易經(jīng)緯網(wǎng)、等高線地形圖模型、地形模型等)。組織學(xué)生收集與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的明信片、郵票等，組織學(xué)生結(jié)合教學(xué)進行野外考察，組織學(xué)生進行氣象觀測……通過這些豐富多彩的地理課外活動，學(xué)生不僅體驗到知識的力量，學(xué)習(xí)興趣大增，更能培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際，解決實際問題的能力，達到教書育人的目的。

四、教會學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)認真的學(xué)習(xí)習(xí)慣

地理對于每個學(xué)生來說，是一門全新而又陌生的學(xué)科。因此，我們在思想上不能有絲毫的麻痹。還有就是”內(nèi)初班”的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的時間短，在學(xué)習(xí)中理解能力有一定的差別，所以在講授每節(jié)新內(nèi)容課之前要求學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)時，除了要把新課內(nèi)容仔細通讀外，還應(yīng)在不懂和不理解的地方做上記號，這樣帶著疑問，做到有目的去聽課教育學(xué)論文，聽課的效率就會大大提高。課堂上，要求學(xué)生在認真聽講的同時，還要做到積極、主動的去思考問題、討論問題，并勇于將自己的理解和觀點表達出來，鍛煉學(xué)生的語言組織能力和理解能力，提高聽課效率。只有這樣才能使學(xué)生自身獲得鍛煉，并培養(yǎng)他們的思維能力，從而將每節(jié)課的知識理解和消化。在學(xué)習(xí)過程中，要仔細傾聽、認真細致地觀察、如實準(zhǔn)確地記錄、積極主動地思考，要善于合作、主動交流，敢于質(zhì)疑、勇于探索。

由于初中地理知識點雜亂而零碎，教師在講課時，都是圍繞著重點內(nèi)容展開的。因此應(yīng)要求學(xué)生在認真聽講的同時要做好課堂筆記，這樣不僅有利于課后進行復(fù)習(xí)，掌握知識重點，又可以有效的避免學(xué)生上課時“走神”。教導(dǎo)學(xué)生在記課堂筆記時，必須講究方法，要在聽清楚老師所講內(nèi)容的基礎(chǔ)上，記重點、難點、疑點和課本上沒有的內(nèi)容，與課本內(nèi)容相同的部分可在課本上標(biāo)出，課后整理筆記時可補全。要經(jīng)常不間斷的進行復(fù)習(xí)，循序漸進，每天認真閱讀課堂筆記，同時對知識點進行梳理歸納，達到對課本內(nèi)容融會貫通。每章節(jié)講完后還要對知識進行整理歸納。這樣就可在整理總結(jié)的過程中發(fā)現(xiàn)知識間的內(nèi)在聯(lián)系，連點成線，織線成網(wǎng)，使知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化，便于掌握。

參考文獻：

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民族心理學(xué)論文范文第4篇

基金項目：本研究受到教育部人文社會科學(xué)研究一般項目（編號：12YJCZH018）支持。

【摘要】民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對族群認同產(chǎn)生了不同的影響。文章從族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入四個方面對旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同現(xiàn)狀進行了田野調(diào)查，通過四次深入調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)給當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收益進而促進族群認同感強化的同時，亦因族群內(nèi)部貧富差距的加劇而導(dǎo)致成員間凝聚力下降。同時，旅游業(yè)卷入程度對族群認同產(chǎn)生了重要影響，旅游業(yè)卷入程度較高的成員對族群的認同度普遍高于未參與旅游業(yè)的成員。要想培養(yǎng)族群自信心和自豪感，進而增強族群認同感，需要當(dāng)?shù)卣胺鲐殠屠А?，積極引導(dǎo)社區(qū)居民參與旅游業(yè)，探索出一條讓大多數(shù)原住民受益的旅游業(yè)發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】旅游；族群認同；田野調(diào)查；大理雙廊村

一、概念簡述

“族群”一詞來源于英文“ethnic group”，指“同一文化的種族或民族群體” [1]，在文獻中有時還等同于“ethnos”或“ethnie”，即文化性民族。20世紀(jì)60年代初期，隨著美國族群關(guān)系研究的發(fā)展，“ethnic group”一詞開始出現(xiàn)于民族研究中，

用來稱謂具有共同族源的群體，側(cè)重群體成員在文化及血緣上的共同性。隨著中西學(xué)術(shù)交流日漸深入，該詞通過港臺學(xué)者的著作被大陸學(xué)者引用，并逐漸出現(xiàn)于相關(guān)研究文獻中?，F(xiàn)有研究中，“族群”通常用來指“具有共同血緣及文化性質(zhì)的群體，注重群體成員在文化上的共同性”[2]。因此，“族群”通常用來指稱少數(shù)民族，本研究中的“族群”即用來表述居住于大理雙廊村的白族群體。

認同研究是社會心理學(xué)研究的主要領(lǐng)域之一，“族群認同”是社會認同理論在少數(shù)民族心理學(xué)研究中的發(fā)展，目前尚未形成一個具有廣泛共識的定義。心理學(xué)意義上的“認同”（identity）一詞最早由弗洛伊德提出，弗洛伊德認為：“認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程”[3]；先生把族群認同的發(fā)生稱之為“人己之別”形成過程；梁啟超先生則將其視為“對他而自覺為我”的過程；Phinney認為，族群認同是一個動態(tài)的、多維的、涉及人的自我概念的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不但包括個體對群體的歸屬感，還包括個體對所屬群體的積極評價，以及個體對群體活動的參與等[4]。Carla等則認為，族群認同是指個體對本族群的信念、態(tài)度，以及對其族群身份的承認[5]。族群是人類把自己與別人區(qū)別開來的最典型的分類系統(tǒng)，綜上所述，族群認同的內(nèi)容主要包括族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入（個體參與族群活動的積極性）四個方面。

二、國內(nèi)外研究述評

隨著世界政治、經(jīng)濟、文化一體化的發(fā)展和旅游活動全球化時代的到來，不同族群被納入到統(tǒng)一的世界體系中，族群間頻繁和深入的互動促使族群認同需要愈來愈強烈，族群認同成為社會心理學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科爭相研究的熱點，并取得了一定的研究成果。

對旅游背景下族群認同的研究，主要集中于旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展給旅游目的地社區(qū)族群認同帶來的不同影響。孫九霞對不同類型旅游社區(qū)進行田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：旅游對族群認同的影響因環(huán)境和開發(fā)程度不同而有所差異，在此基礎(chǔ)上，她將旅游對族群認同的影響歸納為三種模式：第一類，在低強度、深接觸的旅游作用下保持了自然景觀社區(qū)的族群認同，如云南迪慶州的雨崩村；第二類，在高強度、淺接觸的旅游作用下，人文景觀社區(qū)的族群認同得到了強化，如云南西雙版納州的傣族園；第三類，以各類主題公園化的民俗村為典型， 在該類型社區(qū)中， 高強度、異接觸的旅游作用分化了社區(qū)的族群認同[6]。

對族群認同變化的研究，許多學(xué)者以某一民族旅游社區(qū)為研究對象，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上分析了旅游背景下族群認同的變化情況。如：趙紅梅以麗江白沙鄉(xiāng)為田野點，通過考察族群的節(jié)日、音樂、宗教等文化要素，分析了旅游情境下納西文化的內(nèi)外部展演方式，同時審視在“主-客”互動關(guān)系類型下旅游民族的形成與旅游人群的訴求，進而闡述了文化差異、“舞臺真實”與族群認同之間的內(nèi)在影響[7]。劉青梅對安順地區(qū)屯堡人、苗族及土著民族聚居社區(qū)進行田野調(diào)查后，從認知、情感、態(tài)度、行為四個方面論述了文化旅游開發(fā)背景下屯堡人族群認同的傳遞與轉(zhuǎn)變過程[8]。

此外，部分學(xué)者通過田野調(diào)查，詳細分析了旅游業(yè)開發(fā)對民族旅游社區(qū)族群認同產(chǎn)生的積極與消極影響。如：通過對安順屯堡社區(qū)實地調(diào)查，黃瑾發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟收益使屯堡人的族群認同意識得以重構(gòu)并不斷強化，族群關(guān)系隨著族群意識變遷，經(jīng)歷了對立、緩和到無猜，屯堡文化成為屯堡族群認同的符號而走向區(qū)域化，族群邊界淡化，族群關(guān)系逐漸走向和諧[9]。陳浩通過考察三亞回族社區(qū)，發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)開發(fā)以后該社區(qū)的族群認同和宗教意識得以強化，旅游業(yè)帶來收入的增加使更多回民參與到朝覲活動中，但旅游發(fā)展刺激內(nèi)部貧富分化造成了族群內(nèi)部凝聚力不斷下降[10]。羅芳洲認為：旅游業(yè)的發(fā)展使傣族文化逐漸凸現(xiàn)出強勢存在，進一步增強了傣族人對自我文化價值的重視，使傣族人重新構(gòu)建自己新的身份意識和文化認同，進而在傣族村寨生活中表現(xiàn)出強烈的族群認同[11]。

以上研究對旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展給民族旅游社區(qū)族群認同帶來的不同影響進行了相應(yīng)的分析和探討，但對于如何趨利避害，充分發(fā)揮旅游業(yè)的積極作用，提升民族旅游社區(qū)族群自信心和自豪感、強化族群認同較少提及。本文以大理雙廊白族村為田野研究對象，通過調(diào)查分析旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同情況，積極探討有益于族群認同和族群文化保護的旅游業(yè)發(fā)展之路。

三、調(diào)查實踐

（一）田野點情況簡介

本研究的田野調(diào)查點雙廊村位于云南省第二大湖泊――洱海的北岸，地處東經(jīng)110°11′，北緯25°33′，背靠青山，面朝洱海，遠眺蒼山，自然景觀得天獨厚，素有“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”的美譽。雙廊處在“蘿蒔曲”、“蓮花曲”兩曲交界，居沙洲之上，沙洲又有“南詔風(fēng)情島”、“玉幾島”分列其左右，且“雙曲”環(huán)抱“雙島”故而得名――雙廊。雙廊村為雙廊鎮(zhèn)的七個行政村之一，先后隸屬于大理州的賓川縣和洱源縣，2004年開始，為了統(tǒng)一保護洱海，雙廊鎮(zhèn)劃歸大理市行政管轄。雙廊村是雙廊鎮(zhèn)沿湖四個村中最北端的一個村，也是鎮(zhèn)政府所在地，包括雙廊、康海和天生營三個自然村，人口902戶，3578人。雙廊是一個具有千年歷史的漁村，近年來為保護洱海而實行的“雙取消”（取消機動船只，取消網(wǎng)箱養(yǎng)魚）政策，使?jié)O業(yè)逐漸衰退，傳統(tǒng)漁業(yè)勞作方式慢慢消失，但仍保留著濃厚的漁文化。此外，雙廊村人多地少，常年干旱，農(nóng)業(yè)種植受限，經(jīng)濟十分相對貧困。為實現(xiàn)脫貧相關(guān)部門積極籌資，先后投入6000萬元將金梭島建成集旅游、度假、觀光為一體的“南詔風(fēng)情島”。1999年洱源縣通過多方籌資投入45萬元改造雙廊老街，建成雙廊民族文化街。近十年來，獨特的自然景觀和濃郁的人文風(fēng)情，以及楊麗萍、趙青等名人效應(yīng)使雙廊旅游業(yè)呈現(xiàn)出“井噴”式發(fā)展，成為大理州旅游業(yè)發(fā)展中的典型代表。

（二）大理雙廊白族村族群認同現(xiàn)狀調(diào)查

1.調(diào)查內(nèi)容與方法

在以往族群認同現(xiàn)狀的研究中，大多通過對諸如語言、服飾、飲食習(xí)慣等文化元素的保留程度進行縱向的歷史比較，進而得出“更強”或“更弱”的結(jié)論性抽象描述。為了使族群認同現(xiàn)狀描述更加直觀和具體化，本文以構(gòu)成族群認同的四個基本要素――族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入為調(diào)查內(nèi)容，對大理雙廊村白族群體成員的族群認同現(xiàn)狀進行田野調(diào)查。為了使調(diào)查結(jié)果具有代表性，在調(diào)查對象的選擇上，主要考慮以下兩點：其一，年齡構(gòu)成方面老、中、青各約占30%，14歲以下兒童占10%；其二，以上成員中參與旅游業(yè)從業(yè)人員（Tourism Involved）和未參與旅游業(yè)人員（Tourism Uninvolved）各占一半，其中：旅游業(yè)從業(yè)人員包括導(dǎo)游、旅游餐飲店經(jīng)營者、旅游商品銷售人員、民族歌舞表演者、旅游汽車司機等，未參與旅游業(yè)的人員包括教師、政府職員、各類企事業(yè)職工、私營業(yè)主以及農(nóng)業(yè)勞作者等。通過對眾多訪談對象進行篩選、分類與編號，選取其中最具代表性的老年村民（OR，編號001-100）、中年村民（MR，編號101-200）、青年村民（YR，編號201-300）、兒童村民（CR，編號301-400）共20位族群成員作為主要研究對象（見表1）。

為了考察不同旅游場域中白族成員對本族群的認同情況，我們在人類學(xué)田野周期內(nèi)選取了四個旅游活動最為密集的時間段進行調(diào)研：第一次為 2011年 10月1日至7日的“國慶”長假期間，共計7天；第二次為2012年1月25日至2月6日的春節(jié)（雙廊白族傳統(tǒng)的本主節(jié)）期間，共計13天；第三次為2012年4月5日至11日白族傳統(tǒng)節(jié)日“三月街”期間，共計7天；第四次為2012年7月26日至8月15日（恰逢農(nóng)歷6月25日的白族火把節(jié)）期間，共計21天。四次田野調(diào)查歷時48 天，期間通過參與觀察法、個別訪談法獲取相關(guān)信息。

2.田野調(diào)查實踐

（1）族群自我認同調(diào)查。族群自我認同，也叫族群自我界定或族群自我標(biāo)定，是個體為自己所貼的族群標(biāo)簽。族群自我認同的主要任務(wù)是看個體能否正確地標(biāo)定自己的族群身份。

在受訪的14歲以上的青少年和成人中，幾乎所有人都認為：與長期“駐留”在雙廊的趙青、楊麗萍等名流之輩以及在此經(jīng)商和生活的外地“駐客”①不一樣，自己才是真正的“雙廊本地人”。對兒童的自我認同情況調(diào)查，主要是看兒童能否根據(jù)父母的族群身份標(biāo)定自己的族群角色，在問及“你是否是雙廊本地人？”時，100%的兒童均回答“我的父親（母親）是雙廊人，所以我也是雙廊人?！?/p>

“我的小兒子在廣州工作，多次要求我到那邊和他們一起生活，但我是白族人，幾十年來已經(jīng)習(xí)慣了這里的生活。我們祖祖輩輩在這里靠打魚為生，到我小孫子這一輩，已經(jīng)九代人了。落葉歸根，不管怎么說，我還是離不開這個地方?！报D―TU-OR002

“我爸爸姓楊，是麗江的納西族，而媽媽是土生土長的雙廊白族，我隨媽媽姓寸。假期我和爸爸去奶奶家做客，但奶奶說那里也是我的家，自出生以來我一直生活在雙廊，我是白族，還是更喜這里的白族生活?！报D―TU-CR302

“年輕時在外面開貨車，常年東奔西走，每次吃到我們白族的涼粉都覺得很親切。這幾年很多外地人來雙廊旅游，給我們帶來了就業(yè)機會，而且現(xiàn)在年紀(jì)大了，也不想往外走了，還是生活在自己的家鄉(xiāng)踏實一些?！报D―TI-MR103

（2）族群歸屬感調(diào)查。族群歸屬感是衡量族群認同的主要因素之一。一個人雖然選擇了相應(yīng)的族群標(biāo)簽，但內(nèi)心深處可能對自己所選擇的族群并沒有強烈的歸屬感，所以在研究族群自我認同的基礎(chǔ)上有必要進一步考察族群自我歸屬感。個體的族群自我歸屬感可以通過“我對所屬族群的生存發(fā)展負有不可推卸的責(zé)任”、“我對我的族群有強烈的依戀感”等方面進行測定。就目前雙廊旅游業(yè)發(fā)展導(dǎo)致本地亂建房屋、周邊洱海遭受污染、白族文化移植與失真等問題，受訪者均一致認為：“這是我們的家鄉(xiāng)、我們的環(huán)境、我們的文化，我們應(yīng)該齊心協(xié)力，努力保護好祖先留給我們的寶貴財富”。

“這幾年來雙廊的外地人，不是來看新奇、就是沖著‘錢途’而來，很多人在這里干幾年賺一筆錢之后就轉(zhuǎn)到其它更賺錢的地方，根本不會用心保護村里的環(huán)境衛(wèi)生。我們就不一樣，我們自己要長期生活在這里，我們的子孫后代也要生活在這里，現(xiàn)在污染越來越嚴(yán)重，我們白族人民就更應(yīng)該齊心協(xié)力保護好家園，不然我們的后代還怎么生活呢？” ――TU-OR003

“很多城里人嫌我們的碗筷不干凈，要求用一次性餐具，旅游旺季時，我們快餐店每天要用掉200多個飯盒，很多游客根本不像在家里一樣愛護衛(wèi)生，吃完之后就隨手扔在路邊，天熱時招來很多蒼蠅，氣味也很大，每天我們不得不把這些飯盒及時送到垃圾站去。這里是我們的家，我們當(dāng)然應(yīng)該愛護環(huán)境，如果路上到處是垃圾，不僅我們本地人生活不舒服，來玩的人也會不盡興?！报D―TI-YR203

“最近幾年，外來的開發(fā)商在村子里蓋的房子越來越多，而且全是鋼混結(jié)構(gòu)，這些房子雖然更結(jié)實、更干凈，可看起來就像鳥籠一樣，把人關(guān)在里面，很不舒服。我覺得我們白族的三房一照壁和四合五天井的房子不僅漂亮，而且住起來冬暖夏涼，老人和小孩也不用爬樓梯。最關(guān)鍵的是還有一個院子，可以擺放車輛和其它東西，生活很方便?！报D―TU-MR102

（3）族群態(tài)度調(diào)查。族群態(tài)度是族群認同的重要內(nèi)容之一。持積極族群態(tài)度的個體，往往表現(xiàn)出積極的族群認同，能夠積極地看待自己的族群身份，并為自己的族群身份和族群文化感到自豪；反之，消極的族群態(tài)度促使個體以悲觀、頹喪的心態(tài)看待本族群的一切。在受訪的80%以上的族群成員眼中，本族群的語言、文化、宗教和習(xí)俗等都是從祖先那里傳承下來的精神財富，是他們用以區(qū)分“本地人”和“外地人”的主要依據(jù)，也是促使雙廊這一小小漁村的社會經(jīng)濟得以持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的寶貴資源。

“來我們店住宿的很多外地人都說我們白族話很好聽，就像唱歌一樣，有些人還跟我們學(xué)了幾句打招呼的話呢，后來每次見面就用白族話跟我們打招呼。每天和很多外地人打交道，也聽了很多方言，但我還是覺得我們白族話好聽，不然那些外地人也不會學(xué)了。”――TI-MR104

“很多游客告訴我，他們來雙廊除了想一睹楊麗萍的別墅外，主要是想感受一下白族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。他們說大理古城里到處都是浙江和福建人開的商鋪，幾乎見不到白族人。當(dāng)?shù)弥沂前鬃鍟r，他們挺高興的，除了和我合影外，還不停問我白族的飲食、歌舞和節(jié)日等習(xí)俗，有時候我就一邊介紹一邊表演。我覺得我們白族的這些文化習(xí)俗挺好的，它是我們祖祖輩輩一點一點積累下來的寶貴財富，我們應(yīng)該把它保護好并一代一代地傳承下去?！报D―TI-YR202

（4）族群卷入程度調(diào)查。通俗地講，族群卷入是指族群成員對本族群文化元素的保留程度和參與族群活動的積極性，是衡量族群認同的主要指標(biāo)之一，其外延十分廣泛，包括語言使用、服飾偏好、飲食習(xí)慣、宗教禮儀和文化習(xí)俗的操守、人際交往的范圍和偏好等方面。田野調(diào)查期間，我們目睹了白族接本主的壯觀場面，在陣陣嗩吶和鞭炮聲中，男女老少穿著白族盛裝，手捧祭品，浩浩蕩蕩的隊伍尾隨本主花轎涌向村子中央的本主廟，引來不少游客駐足觀看。近年來，名人效應(yīng)帶動了旅游業(yè)的快速發(fā)展，促使外來人口大量涌入，很多人選擇“駐留”雙廊，與當(dāng)?shù)厝恕肮蚕硪黄斓亍?。盡管如此，田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，長期生活在雙廊的本地人，仍習(xí)慣講白族話，過白族節(jié)日，穿白族服裝，并保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗和信仰。

“我們村里家家戶戶都信奉本主，本主是我們的保護神。不管貧富貴賤，家里有升官發(fā)財、疾苦病痛、婚喪娶嫁、生兒育女這些大事的時候，都要去村子的廟里祈求本主的保佑。以前一個人在外面，遇到不順心的事，也會在心里默默請求本主的保佑?！报D―TI-MR101

“在外面工作那些年，時常覺得生活枯燥，似乎缺少了點什么?，F(xiàn)在回到村子里，感覺踏實多了。每天晚上村里的很多老人都會不約而同的到本主廟前唱唱歌、彈彈琴，聊聊天，生活充實多了。每逢本主節(jié)和火把節(jié)，村里還會組織唱大戲、歌舞表演和舞龍耍獅，很多年輕人也會情不自禁的參與進來，非常熱鬧?！报D―TU-OR001

“現(xiàn)在村子里每個月都會安排一些歌舞表演來吸引游客，他們都看得津津有味，很多人拿著相機不停的拍照，有些游客還不停的追問舞蹈和樂器的名稱。從他們的表情可以看出來，他們對我們的這些習(xí)俗挺喜歡的。每次表演都有很多人圍觀，覺得挺有成就感的，也很自豪?！?――TI-YR204

四、結(jié)論與建議

田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，緣于楊麗萍、趙青等名人效應(yīng)帶來的“井噴”式旅游業(yè)發(fā)展，不僅使雙廊這個長期以來“深在閨中人未知”的千年小漁村迅速出名，同時也從兩個迥異的方向深刻影響著當(dāng)?shù)匕鬃迦后w的族群認同：一方面，正如安順屯堡社區(qū)和西雙版納傣族園一樣，旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟收益使白族文化凸顯出其強勢存在，族群意識得以加強，族群認同不斷強化；另一方面，利益驅(qū)動下的白族文化在各類展演活動中也難逃商品化、舞臺失真的厄運，同時隨著族群內(nèi)部貧富差距加劇，群體成員間相互妒忌、相互仇視，關(guān)系日漸疏遠，族群凝聚力不斷減弱。此外，雙廊村族群認同的強弱程度與族群成員的旅游業(yè)卷入程度密切相關(guān)，參與旅游餐飲與住宿、旅游商品銷售、旅游運輸和導(dǎo)游服務(wù)等行業(yè)的族群成員，能直接從旅游業(yè)中獲益，在與外來游客長期互動中，他們從“他者”的眼光中認識到了自身文化的吸引力和潛在的商業(yè)價值，因而，比之其他成員來說，他們的族群認同意識和需求更加強烈。

雙廊旅游業(yè)的快速發(fā)展，引來了眾多外來投資者，他們帶著自己的理念和文化，像磁盤一樣以插入的方式融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，爭相租用海邊農(nóng)戶的土地，按各自的印象碎片建造各種房子，致使洱海沿岸的土地租金在幾年內(nèi)增長數(shù)倍，為了促進經(jīng)濟發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畬Υ吮环N開放的態(tài)度，而對于靠山和沒有土地的村民來說，卻看在眼里，妒在心里。此外，接踵而來的游客和各類投資者給雙廊帶來收入的同時，也帶來了破壞環(huán)境、與原住民爭利、文化移植和失真等問題。幾十年來，這種情況在中國數(shù)個旅游社區(qū)不斷重演，空間和時間上與雙廊最近的先例要數(shù)麗江：古城的原住民們將房屋出租給外地人，自己搬到新建的現(xiàn)代樓房里，世界文化遺產(chǎn)只剩下一具軀殼，她的靈魂已不復(fù)存在。如何避免“麗江化”？是目前雙廊面臨的最大難題。發(fā)展旅游業(yè)固然是好事，但核心問題是當(dāng)?shù)厝?，旅游開發(fā)時一定要兼顧不同族群成員的利益，如果找不到一條讓大多數(shù)原住民受益的開發(fā)之路，族群認同和文化保護將無從談起。

因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分發(fā)揮調(diào)控和引領(lǐng)作用，積極探索社區(qū)參與旅游業(yè)的良策：對于那些沒有土地的村民，通過“請進來、派出去”的方式，讓其免費接受旅游服務(wù)知識與技能培訓(xùn)，最后進入各旅游企業(yè)從事服務(wù)工作；對于有土地的靠山村民，通過項目扶貧讓其從事家禽家畜養(yǎng)殖和蔬菜瓜果種植，滿足雙廊村旅游餐飲業(yè)的食品需求；此外，將村子中掌握白族傳統(tǒng)文化的年長者聚在一起，從州財政中下?lián)芙?jīng)費，成立白族文化研習(xí)班，吸收部分白族青年參與學(xué)習(xí)白族傳統(tǒng)歌舞、戲曲、樂器和其它文化知識，定期在村子中開展歌舞、戲曲等文化表演活動，不僅可以豐富旅游內(nèi)容，增加游客參與地方文化活動的機會，還可以在自娛自樂中增強族群成員對本民族文化的自豪感和認同感，提升族群凝聚力。

總之，旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)該讓盡可能多的村民受益，有了利益，族群成員自然會重視自己的文化，增強對本族群的自信心和自豪感，團結(jié)一致，積極參與到保護和傳承白族傳統(tǒng)文化的行動中。

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