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對(duì)孔融讓梨的看法范文第1篇

那位犯人在信中這樣寫道：

“小時(shí)候，有一天媽媽拿來幾個(gè)蘋果，紅紅綠綠、大小不同。我一眼就看中了中間那個(gè)，又紅又大，非常想要。這時(shí)媽媽把蘋果放在桌上，問我和弟弟，你們想要哪個(gè)？我剛想說要最大最紅的那個(gè)時(shí)，弟弟就搶先說出了我想說的話。媽媽聽后瞪了他一眼，責(zé)備說：‘好孩子要學(xué)會(huì)把好東西讓給別人，不能總想著自己?！谑牵异`機(jī)一動(dòng)，改口說：‘媽媽，我想要那個(gè)最小的，最大的留給弟弟吧?！瘚寢屄犃朔浅８吲d，在我臉上親了一下，并把那個(gè)大蘋果獎(jiǎng)勵(lì)給了我。我得到了想要的東西，從此也學(xué)會(huì)了說謊?！?/p>

那位白宮人士是這樣寫的：

“小時(shí)侯，有一天媽媽拿來幾個(gè)蘋果，紅紅綠綠、大小不同。我和弟弟們都爭(zhēng)著要大的，媽媽把那個(gè)最大最紅的蘋果舉在手中，對(duì)我們說：‘這個(gè)蘋果最大、最紅、最好吃，誰都想要它。很好，現(xiàn)在，讓我們來做一個(gè)比賽。我把門前的草坪分成三塊，你們?nèi)齻€(gè)人每人一塊，負(fù)責(zé)修剪好，誰干得最好，誰就有權(quán)利得到它！’于是我們?nèi)齻€(gè)人開始比賽剪草，結(jié)果我贏得了那個(gè)最大的蘋果。我非常感謝母親，她讓我明白了一個(gè)最簡(jiǎn)單也最重要的道理：要想得到最好的，就必須努力爭(zhēng)第一。她一直這樣教育我們，也一直這樣做。在我們家里，你想要什么好東西，都要通過比賽來贏得，這很公平，你想要什么、要多少，就必須為此付出相應(yīng)的努力和代價(jià)！”

由此我想到了“孔融讓梨”的故事?！叭谒臍q，能讓梨?！眱簳r(shí)孔融的謙讓和禮貌，一直作為人性的美善在中華大地代代傳揚(yáng)。但是，道德教育的成功與否，并不是觀其一時(shí)，而是一生。孔融年齡稍大后，拋妻棄子，眾叛親離，及至后來恃才放曠，得罪了曹操，終以“不忠不孝”之名為曹操所殺。

無論是國(guó)外那個(gè)獄囚，還是我們熟知的孔融，從道德教育的角度講都可說是失敗的范例。

去年網(wǎng)絡(luò)報(bào)道，一位小學(xué)生在面對(duì)閱讀題“如果你是孔融，你會(huì)怎么做”時(shí)，誠(chéng)實(shí)地回答“我不會(huì)讓梨”，結(jié)果被老師打了一個(gè)大大的叉。該學(xué)生表示，4歲的孔融不會(huì)這樣做，才這樣寫答案，并堅(jiān)信沒有答錯(cuò)。

讓不讓梨，對(duì)兒童來說實(shí)在是一個(gè)“兩難”問題。作為4歲的孩子，為自己挑個(gè)個(gè)兒大的梨，才符合天性。兩則中外道德教育故事讓我們思考：兒童道德教育的起點(diǎn)究竟在哪里？

我以為，兒童道德教育的起點(diǎn)在于順乎天性，合理引導(dǎo)。

盧梭是“順乎天性”道德教育觀的代表。盧梭被譽(yù)為“教育上的哥白尼”，他倡導(dǎo)的自然教育思想，引起了教育領(lǐng)域中一次影響深遠(yuǎn)的革命，在西方教育史乃至世界教育史上都具有劃時(shí)代的意義。

盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程，兒童教育必須遵循兒童的自然發(fā)展順序，符合兒童的天性。兒童在不同的年齡階段應(yīng)有不同的教育原則、內(nèi)容和方法，不可操之過急，但也不能延誤時(shí)機(jī)，應(yīng)適時(shí)而行。兒童生性本善，道德教育要在承認(rèn)人性本善和自愛的基礎(chǔ)上進(jìn)行。盧梭認(rèn)為，教育必須從兒童的天性出發(fā)，根據(jù)其年齡特點(diǎn)和心理特征進(jìn)行教育。

這對(duì)我們當(dāng)前的教育以深刻的啟迪。當(dāng)前，由于望子成龍、望女成鳳心切，我國(guó)不少家長(zhǎng)不顧孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，一味給孩子施壓，迫使他們從小忍受成人之苦，這是極不利于少年兒童身心健康發(fā)展的。

盧梭十分推崇自然，強(qiáng)調(diào)要在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為人的一切財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。只有在自由的環(huán)境中，做自己喜歡做的事情，才能獲得人生的幸福。他要求尊重兒童的自由，反對(duì)壓抑兒童的個(gè)性和束縛兒童的自由。如果兒童偶爾出現(xiàn)了不良行為，也不必訓(xùn)斥懲罰，而可讓其從中嘗到惡果的苦楚，記住教訓(xùn)，明白事理。盧梭的這個(gè)主張十分有益于我們今天的道德教育。我們的道德教育有時(shí)不入腦、不入心，甚至引發(fā)學(xué)生的逆反心理，其中一個(gè)重要原因就是給予學(xué)生自由太少而鉗制太多，沒有讓學(xué)生在親身經(jīng)歷中去感悟。

盧梭強(qiáng)調(diào)遵從自然并非無原則地遷就兒童，使兒童任性放縱，否則就是對(duì)兒童不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。他說：“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職。”這就是合理引導(dǎo)?！耙滥囊环N道德培養(yǎng)的方法最適合他，就必須對(duì)他特有的天資有充分的了解，每一個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按他的形式去指導(dǎo)他。”引導(dǎo)兒童最好的方式是培養(yǎng)習(xí)慣。他認(rèn)為在嬰兒期，就應(yīng)該注意嬰兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。否則，一旦他們有了牢固的習(xí)慣，要做任何改變對(duì)他們都是很危險(xiǎn)的。與好習(xí)慣的養(yǎng)成相對(duì)的，是要警惕不良習(xí)慣的形成，為此盧梭說：“應(yīng)該讓孩子具有的唯一的習(xí)慣，就是不要染上任何壞習(xí)慣?！?/p>

好習(xí)慣影響人的一生，習(xí)慣蘊(yùn)含了足以改變?nèi)祟惷\(yùn)的巨大能量。所以老師應(yīng)該引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成終身受用的良好習(xí)慣。

在網(wǎng)絡(luò)報(bào)道“我不會(huì)讓梨”的信息后，網(wǎng)友對(duì)中國(guó)教育展開了熱烈討論。在認(rèn)為孩子沒錯(cuò)的網(wǎng)友中，大多數(shù)人都提到要尊重孩子的個(gè)性，鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的意見，并用西方尤其是美國(guó)人的教育觀念作為參照。美國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利；二是多元主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的兼容并蓄。這兩種主流的價(jià)值觀念，對(duì)美國(guó)的教育尤其是道德教育造成了深遠(yuǎn)影響。在美國(guó)，學(xué)生可以自由發(fā)表看法，只要給出有力證據(jù)或理由，所有觀點(diǎn)都可能獲得認(rèn)可。和鼓勵(lì)“孔融讓梨”不同，澳大利亞阿德萊德大學(xué)教授肯特·劉教授說，無論是澳大利亞還是美國(guó)，除注重學(xué)生的個(gè)性和多種思想的包容以外，都還重視教育學(xué)生學(xué)會(huì)并懂得“分享”?！叭绻挥幸粋€(gè)梨，不一定要完全讓給別人，但是教育者會(huì)引導(dǎo)學(xué)生將梨分一半給別人，是我們?cè)诮逃龝r(shí)要引導(dǎo)的方向。”

上述“分蘋果”的故事其實(shí)就是兩個(gè)“行為”。第一個(gè)行為是媽媽拿出蘋果，我和弟弟都想要大蘋果；第二個(gè)行為是媽媽對(duì)我和弟弟都要大蘋果后采取的“行為”。 第一個(gè)行為都是一樣的，都想要又紅又大的蘋果，這是兒童的天性。由于第二個(gè)行為中媽媽“行為”的不同，導(dǎo)致結(jié)果的不同：前者“從此學(xué)會(huì)了說謊”，后者“要想得到最好的，就必須努力爭(zhēng)第一”。第二個(gè)行為之所以導(dǎo)致不同結(jié)果，是因?yàn)閶寢尩囊龑?dǎo)不同。不同的引導(dǎo)，形成了孩子不同的習(xí)慣，而習(xí)慣鑄就了孩子未來不同的人生。

對(duì)孔融讓梨的看法范文第2篇

一、選擇經(jīng)典，“素讀”經(jīng)典

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族最高智慧的結(jié)晶，是民族文化的靈魂和源頭活水。有儒家經(jīng)典及老莊等經(jīng)典。對(duì)于教材的選擇，專家的觀點(diǎn)認(rèn)為：我們不要以成人對(duì)經(jīng)典難易的看法來衡量課程的深淺，兒童的學(xué)習(xí)潛能和吸收力是成人無法想象的。例如背誦《三字經(jīng)》與背誦《大學(xué)》《論語》對(duì)孩子來說沒有難易之分。在實(shí)際的教學(xué)中我根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，選擇了如下的內(nèi)容：《三字經(jīng)》《論語》《唐詩(shī)》《弟子規(guī)》等。

用什么行之有效的方法進(jìn)行閱讀教學(xué)呢？讀是必須的，怎么讀？我的理解是從“素讀”開始，“素讀”就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義的基礎(chǔ)上進(jìn)行純粹地閱讀，對(duì)閱讀的流暢度等均不作硬性要求。一句話“對(duì)孩子沒有質(zhì)和量的硬性規(guī)定”，孩子可以跟著老師讀，跟著同學(xué)讀，也可以自由地讀。在教學(xué)實(shí)踐中，我慢慢地發(fā)現(xiàn)，許多孩子能自主閱讀、自主誦讀，有些孩子還學(xué)起老師的樣子，進(jìn)行聲情并茂的誦讀。通過“素讀”經(jīng)典，孩子對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了興趣，更重要的是孩子在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的樂趣。

二、日常生活，“踐行”經(jīng)典

除了運(yùn)用“素讀”的方法，我還將國(guó)學(xué)經(jīng)典故事、典故穿插在孩子的一日常規(guī)生活中。

在課堂上給孩子講了《孔融讓梨》的故事以及《三字經(jīng)》中對(duì)應(yīng)的句子，孩子們能清楚的記得“融四歲，能讓梨”，并能適當(dāng)使用。在中、大班時(shí)我們又學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》中的一些篇章，這對(duì)幼兒養(yǎng)成良好的規(guī)則意識(shí)起到了積極作用。

在教學(xué)實(shí)踐中，我將一些國(guó)學(xué)經(jīng)典有關(guān)的故事介紹給孩子們，讓他們表演情景劇，自由選擇角色，自由組合搭配，孩子們有著很高的熱情，表演的效果也非常理想。經(jīng)過時(shí)間的積淀，有的孩子回家能積極與父母交流了，自己的事情自己做，許多父母都覺得孩子突然間長(zhǎng)大了。我想孩子能漸漸變得懂事，會(huì)關(guān)心、關(guān)愛同伴、父母，這些都是國(guó)學(xué)經(jīng)典帶來的潛移默化的影響吧！

三、培養(yǎng)興趣，“引進(jìn)”經(jīng)典

對(duì)孔融讓梨的看法范文第3篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文;識(shí)字教學(xué);培養(yǎng)能力

小學(xué)語文新課標(biāo)明確提出：識(shí)字是低年級(jí)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，也是語文教學(xué)的重點(diǎn)。搞好識(shí)字教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)和提高兒童的閱讀能力和寫作能力，有著極其重要的意義。然而，在很多老師的語文教學(xué)反映中普遍存在學(xué)生掌握不牢，記不住的現(xiàn)象是各位教師都感到頭疼的事情。針對(duì)這一種普遍存在的現(xiàn)象，我把自己的一些不成熟的看法和經(jīng)驗(yàn)同大家一起探討，認(rèn)為可以從以下方面借鑒。

1 提出生字的方法是學(xué)生識(shí)字的關(guān)鍵

兒童識(shí)字，他們有一個(gè)注意力的活動(dòng)過程，如何向兒童提出生字才能引起注意是掌握生字的關(guān)鍵。例如故事引導(dǎo)法，用講故事的方法介紹課文內(nèi)容，引起學(xué)生的興趣和注意，并趁機(jī)提出要認(rèn)讀的字，學(xué)生就會(huì)從故事中掌握一些生字。如在教學(xué)《孔融讓梨》一課時(shí)，我就把課文編成小故事講給學(xué)生聽，一邊有意識(shí)地把幾個(gè)要掌握的字板書出來，學(xué)生在聽故事的過程中就明白了今天要學(xué)習(xí)的生字。再如觀察提示法，教師先指導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)物或者掛圖，然后提出生字。如教學(xué)“紙，書，筆”等字時(shí)，教師先拿出這些實(shí)物讓學(xué)生觀察，再叫他們說出這些東西是什么，然后再把生字展示在實(shí)物旁邊，學(xué)生在無形當(dāng)中對(duì)該字的印象就深刻了。

2 掌握識(shí)字教學(xué)的原則，科學(xué)有序地進(jìn)行識(shí)字

小學(xué)識(shí)字的特點(diǎn)是音，形，義的三者統(tǒng)一與結(jié)合。我們?cè)谇懊嫣岢錾值姆椒ㄖ螅J(rèn)真掌握他們的讀音，再記住字形，逐步理解字義，把漢字的音，形，義三者統(tǒng)一起來，使學(xué)生看到一個(gè)物體的時(shí)候便想到字音，進(jìn)而想到字義，教學(xué)時(shí)通過視覺，聽覺，發(fā)音器官等協(xié)同作用，根據(jù)學(xué)生對(duì)漢字感知，理解，運(yùn)用的認(rèn)知過程進(jìn)行。學(xué)生的思維就不會(huì)混亂。

3 傳授識(shí)字方法，增添識(shí)字情趣，培養(yǎng)識(shí)字能力

中國(guó)漢字有其豐富的內(nèi)涵,音、形、義三者結(jié)合,漢字的特點(diǎn)非常明顯。在識(shí)字教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生借助漢字特點(diǎn)來識(shí)字。(1)象形法:漢字中有相當(dāng)一部分的字是形聲字,部首表意,聲旁表音。形聲字的這一特點(diǎn)能比較有效地幫助學(xué)生理解、記憶字形。如教形聲字“馬、媽、嗎、螞”時(shí),我先讓學(xué)生掌握“馬”韻母是“a”表聲,然后在不同的時(shí)間教學(xué)“媽、嗎、螞”時(shí),我則指導(dǎo)學(xué)生分清生字的哪一部分表形,哪一部分表聲。然后指導(dǎo)學(xué)生用換部首的方法識(shí)記生字。這種教法教師適時(shí)引導(dǎo),學(xué)生逐步掌握,久而久之,形成識(shí)字能力。(2)點(diǎn)睛法:這種方法主要運(yùn)用于學(xué)生易漏的小橫、小豎、一點(diǎn)、一撇。例如“鳥”這個(gè)字,在寫點(diǎn)時(shí),教師用彩筆標(biāo)出,同時(shí)用語言幫助學(xué)生記憶:“這一點(diǎn)就是鳥的眼睛,沒有這一點(diǎn),就如鳥失去了眼睛,無法歌唱,無法飛翔?！边@樣使學(xué)生先入為主,形象感知。(3)比較法:在學(xué)習(xí)生字的過程中教師要注意不要讓孩子單純地認(rèn)識(shí)本課中的字,學(xué)生已經(jīng)掌握了一定量的獨(dú)體字,我們可以把這些簡(jiǎn)單易記的獨(dú)體字當(dāng)作基本字,利用基本字加一筆、減一筆或合起來的方法幫助學(xué)生記憶字形。例如:“日”加一筆是“目”、“目”減一筆是“日”、“日”和“月”合起來是“明”。 在比較中,掌握形和義,為正確運(yùn)用做好準(zhǔn)備。(4)部首的變化識(shí)字法。老師可以把學(xué)過的字進(jìn)行分類,讓學(xué)生通過 “加一加”“減一減”“換一換”等方法識(shí)字。

4 學(xué)用結(jié)合，由課堂走向生活，牢固記憶

4.1 寓識(shí)字于家庭生活中。家庭生活中處處都有識(shí)字的契機(jī)。首先,營(yíng)造一種文字氛圍。如在孩子的臥室里設(shè)立兒童書架,擺放各種兒童讀物等,良好的識(shí)字環(huán)境能有效地激發(fā)孩子對(duì)文字的視覺分辨能力,培養(yǎng)識(shí)字的興趣。孩子在這充滿文字氣息的環(huán)境里耳濡目染,能潛移默化地和這些生字詞交上朋友。其次,父母還可以與孩子一起做識(shí)字游戲,如“詞語接龍”、“互猜字謎”等,趣味盎然的活動(dòng)使孩子在學(xué)學(xué)玩玩中便輕松識(shí)字,有效鞏固了識(shí)字成果。另外,我們可以放手讓他們注意收集起來商品包裝紙,剪剪、畫畫、貼貼,就成了圖文并茂的“識(shí)字課本”。在這個(gè)過程中,學(xué)生動(dòng)手,動(dòng)腦,收集,整理,編排,還是一個(gè)創(chuàng)造的過程,使枯燥的識(shí)字教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣和熱情探索的熱土。

對(duì)孔融讓梨的看法范文第4篇

【關(guān)鍵詞】法治化；法律；道德；困惑；關(guān)系

關(guān)于法律與道德，兩種作為主要存在方式來調(diào)整著社會(huì)關(guān)系，在構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的歷史性進(jìn)程中有著尤為重要的作用。其實(shí)道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點(diǎn)價(jià)值是鼓勵(lì)人們正直、善良、正義。這樣就很容易讓人混淆。法制對(duì)于道德而言，是以一種制度形式來規(guī)范行為，道德則屬于一種社會(huì)意識(shí)，沒有明文規(guī)定，卻迫使人一樣的遵守，因此，法律與道德是可以相互為用的。

1 歷史的原因逐漸使道德權(quán)威性的弱化

1.1 中國(guó)古代所形成的是以德為主刑輔理念

在中國(guó)的古代，道德具有一個(gè)非常受重視的地位，古代又被稱作為禮儀之邦，他是統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家治理，對(duì)子民進(jìn)行思想控制，籠絡(luò)民心。思想道德的形成和規(guī)范更多的是合乎自然發(fā)展要求。古代有著很多耳熟能詳?shù)男」适聲r(shí)時(shí)提醒著現(xiàn)代人道德的重要性，孔融讓梨的故事人盡皆知，家有六個(gè)兄弟，他排行老六，因?yàn)榛顫?、隨和，大家都喜歡他。一次家里來了客人，帶來了一些梨，讓孔融來分，孔融先將最大的分給客人，然后爸爸媽媽，大一點(diǎn)的分給哥哥，自己撿了最小的來吃，于是大家傳頌起來，年幼的孔融就知曉此等美德，可見古代人對(duì)于道德常識(shí)的重視，融入日常生活、學(xué)習(xí)的方方面面。古代縱使有法律，卻往往是法律依附于道德之上，道德高于法律的社會(huì)地位，而人們也都遵守著。

1.2 現(xiàn)代法治觀念下的道德地位在弱化

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之我國(guó)建立起來的社會(huì)主義體系與過去的體制天壤之別，我們推崇構(gòu)建社會(huì)管理法治化，將法治文化推到時(shí)代的前沿，成為最主要的時(shí)代任務(wù)。法律與道德作為兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在，卻缺一不可，想要社會(huì)穩(wěn)定必須兩者相融合，彼此進(jìn)行互相補(bǔ)充，又可以彼此借鑒著去執(zhí)行。作為判別人們行為的主要手段，法已經(jīng)不是過去的依附在道德上了，而是獨(dú)立的存在著，發(fā)揮著它獨(dú)特的作用。依照法律事實(shí)求是，依法治國(guó)，繩之以法等等，這些觀念與過去的道德觀念出現(xiàn)了很大的分歧。更隨著法律觀念不斷的深入人心，過去那種以道德規(guī)范為主要的方式去處理社會(huì)關(guān)系的方式已經(jīng)改變，人們更多的時(shí)候是選擇通過法律的手段來處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。人們?cè)谌粘５纳钪?，遇事先考慮依據(jù)法律的規(guī)定我要怎么處理，就比如現(xiàn)如今的人性漠視，遇到弱者受欺凌，只是道德層面，不受法律的約束，故袖手旁觀的越來越多。道德對(duì)于社會(huì)的約束力幾乎看不到了，他以往的權(quán)威性已受到嚴(yán)重威脅。法律很積極地參與社會(huì)之中，而道德顯然掉隊(duì)很久，法律與道德在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)扮演的社會(huì)角色很自然的發(fā)生了互換。

2 道德與法律的價(jià)值在社會(huì)實(shí)現(xiàn)中存在差異

其實(shí)道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點(diǎn)價(jià)值是鼓勵(lì)人們正直、善良、正義，警告人們遵守規(guī)則，避免犯罪。二者缺一不可，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)起著至關(guān)重要的作用。但是，兩者顯然在維護(hù)社會(huì)公平和正義的觀念上存在著很大的不同，而且對(duì)于社會(huì)公平和社會(huì)正義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也存在著不一樣的看法。道德的只要內(nèi)容即為“善”與“惡”，它最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是：“善”就是道德行為，“惡”就是不道德行為?！暗赖碌脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是善惡之分，即公平與偏見、光榮與恥辱、正義與邪惡等等。然而對(duì)于法律的說法卻不是如此，現(xiàn)代的法學(xué)理論是這樣認(rèn)為的，從大體上來“權(quán)利與相應(yīng)的義務(wù)是法律所明文規(guī)定的核心內(nèi)容，法律問題無外乎就是權(quán)利及義務(wù)問題。也就是說，法律的核心內(nèi)容是保護(hù)人們的合法權(quán)益不受到侵害，同時(shí)要求人們必須履行法律所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)條件下，法律基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就變成了：在不侵犯他人的合法權(quán)益的同時(shí)履行了法律所規(guī)定的義務(wù)和責(zé)任，這種行為就歸結(jié)為合法；反之，如果侵犯了他人的合法權(quán)益或沒有按要求履行法定義務(wù)和責(zé)任，這種的行為是違法的。從這里我們不難看出，無論是從核心內(nèi)容還是從基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，道德和法律應(yīng)當(dāng)屬于兩個(gè)不同的意義范疇，它們對(duì)于價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是存在著很大差異的。與此同時(shí)，法律與道德在各自的約束體制上又有著不同：道德是“主體的內(nèi)在本性要求，是其內(nèi)在良心、善、知、仁、勇等自律規(guī)范，它直接源于人的個(gè)體的內(nèi)在心聲，它作為個(gè)人價(jià)值行為的自我協(xié)調(diào)和自我規(guī)范，可稱之為‘個(gè)人自律道德’。而法律作為統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，它是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是國(guó)家機(jī)器這種外在約束力才使得法律在社會(huì)中得以實(shí)行和遵守。法律著重于塑造和形成“理性、原則性和合理化，接受外在規(guī)范”，是屬于一種他律性的規(guī)范。正是由于這樣的區(qū)別存在，法律和道德在對(duì)某些社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)整的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生這樣的社會(huì)效果：合法的不一定就是道德的，非法的不一定就是不道德，反過來也是這樣。由于人的道德自律性減弱，法律他律性的加強(qiáng)，社會(huì)中不道德的但卻合法的行為就越來越多，也就增加了人們諸多的道德困惑的感慨。人們從最初的法律意識(shí)淡薄，法律觀念不強(qiáng)，法律知識(shí)匱乏到現(xiàn)如今的懂得運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益，遵紀(jì)守法，法制觀念甚是得人心。

3 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德的價(jià)值觀念尚須逐步發(fā)展

對(duì)當(dāng)今的法律與道德關(guān)系做出正確的認(rèn)識(shí)與判斷顯得尤為重要，為了建立和諧的社會(huì)發(fā)展體系，我們有必要重申法律與道德的微妙關(guān)系。與其用道德滑坡來形容這種道德狀態(tài)，我個(gè)人覺得有些偏激，更想用道德的失衡來形容一下，更為讓人們所接受。我們可以利用法律來懲罰一個(gè)罪犯，卻不能用道德來嚴(yán)懲一個(gè)品德敗壞卻沒有觸犯法律的人，只是譴責(zé)。因此，人們常常在法律與道德中做比較，顯然道德的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及法律來的更加真實(shí)，這就讓人們更加的困惑，到底道德在我們的生活中扮演著怎樣的角色。道德和法律作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系、化解矛盾沖突的主要方式，是有著各自獨(dú)特的特征得，相互之間既有著相得益彰的聯(lián)系，又有著很大的區(qū)別。這就是為什么我國(guó)社會(huì)主義法制時(shí)期有這么多的道德困惑，諸多原因皆可證明。因此，在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期我們應(yīng)該逐步形成和完善社會(huì)主義道德價(jià)值觀念體系，與法制體系相結(jié)合，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

道德與法律不論在古代還是在現(xiàn)在，兩者之間的關(guān)系在維護(hù)社會(huì)安定，社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)社會(huì)各種矛盾沖突之間的關(guān)系上是缺一不可的。在推崇社會(huì)管理法治化的社會(huì)下，雖然會(huì)出現(xiàn)一些道德行為丟失的現(xiàn)象，不得讓人們感受法律的冷血，對(duì)于道德而產(chǎn)生困惑。但個(gè)人觀點(diǎn)如若發(fā)展法治在法治化逐步深入的當(dāng)今社會(huì)，這種現(xiàn)象是必然的。不過，作為現(xiàn)如今的社會(huì)，雖然出現(xiàn)一些道德失衡的現(xiàn)象而使人們產(chǎn)生對(duì)道德的困惑，但我認(rèn)為那是法治化深入的必然現(xiàn)象。不過，作為多元的社會(huì)，對(duì)于法律與道德這兩種社會(huì)調(diào)控手段不能分出孰輕孰重，但應(yīng)該相同的給予重視，正如我們現(xiàn)在對(duì)于道德缺失的困惑一樣，只要我們遵守法紀(jì)，重視道德培養(yǎng)，那么社會(huì)上的一些不文明行為將不會(huì)出現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)，人人有責(zé)。

【參考文獻(xiàn)】

對(duì)孔融讓梨的看法范文第5篇

關(guān)鍵詞：幼兒園；游戲化教學(xué)；問題；對(duì)策

游戲是幼兒的伴侶，幼兒園教學(xué)中廣泛開展游戲活動(dòng)，無論是創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境，還是選擇游戲課題，都應(yīng)該以幼兒的發(fā)展為目的，充分考慮到幼兒園整體教學(xué)的目標(biāo)，從而促進(jìn)幼兒的主動(dòng)性和獨(dú)立性的發(fā)展。幼兒園教學(xué)游戲化具有主體性和開放性的特征，可以滿足學(xué)生的發(fā)展需求，合理的教學(xué)游戲活動(dòng)設(shè)置能夠促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

一、幼兒園游戲化教學(xué)活動(dòng)中存在的問題分析

（一）缺乏完整的游戲教學(xué)方案

幼兒教師是幼兒的引導(dǎo)者，同樣也是教學(xué)游戲方案的制定者，教師在教學(xué)中的隨意性較大，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)游戲方案缺乏針對(duì)性。日常教學(xué)中，由于很多幼兒教師受到職業(yè)崗位性質(zhì)的影響，將游戲中指導(dǎo)者和引導(dǎo)者的角色往往會(huì)轉(zhuǎn)換為教學(xué)游戲的指揮者，剝奪了幼兒支配游戲時(shí)間的權(quán)利，不利于幼兒的全面發(fā)展。因此，需要根據(jù)實(shí)際教學(xué)要求制定合理化的游戲教學(xué)方案，加強(qiáng)教師對(duì)幼兒的引導(dǎo)。

（二）游戲環(huán)境不符合發(fā)展需求

一些幼兒園創(chuàng)設(shè)的游戲環(huán)境不符合當(dāng)前教學(xué)發(fā)展的要求，同時(shí)也不符合國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)要求?？紤]到幼兒的安全性，我國(guó)對(duì)幼兒園的游戲環(huán)境作出了一系列規(guī)定和要求，按照幼兒園的規(guī)模和幼兒人數(shù)確定游戲環(huán)境場(chǎng)所。但是在實(shí)際教學(xué)游戲環(huán)境中，幼兒的人數(shù)往往會(huì)超過相關(guān)規(guī)定，十幾個(gè)人擠在一起進(jìn)行游戲活動(dòng)，不僅限制了游戲的空間，也會(huì)威脅到學(xué)生的安全。

（三）游戲教學(xué)形式化和自由化

幼兒園游戲教學(xué)活動(dòng)中常常存在以下問題，主要表現(xiàn)為游戲的形式化、自由化和模式化等特征。游戲被作為一種單純的手段，教師為了保持幼兒的注意力，就會(huì)選擇以游戲方式教學(xué)。還有教師認(rèn)為游戲就是自由活動(dòng)，通常在教學(xué)游戲環(huán)節(jié)讓學(xué)生隨意玩，教師則完全脫離游戲。還有部分教學(xué)中將游戲作為教學(xué)課程來上，采用集體教學(xué)的形式進(jìn)行游戲，并且規(guī)定幼兒在游戲中的角色和地位，這種教學(xué)方式讓游戲失去了其本身的教學(xué)意義。

二、促進(jìn)幼兒園游戲化教學(xué)活動(dòng)有效實(shí)施的具體措施

（一）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合理的游戲教學(xué)方案

系統(tǒng)的游戲教學(xué)方案對(duì)整個(gè)教學(xué)具有非常重要的作用。游戲教學(xué)本身的作用在于開發(fā)幼兒智力，提高幼兒的學(xué)習(xí)能力，系統(tǒng)的游戲教學(xué)方案能夠有效的提升幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。給幼兒確定一個(gè)明確的目標(biāo)，然后根據(jù)這一目標(biāo)進(jìn)行游戲，不僅可以達(dá)到幼兒的發(fā)展目的，同時(shí)能夠體現(xiàn)教學(xué)的完善性。例如，有幼兒喜歡玩拼圖，教師為他們準(zhǔn)備多種形式的拼圖，讓幼兒來選擇，在游戲過程中，教師在一邊給予他們適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)，細(xì)心引領(lǐng)學(xué)生，不斷和幼兒溝通，從而提高幼兒的游戲興趣，讓他們?cè)跉g樂的游戲過程中完成自己拼圖目標(biāo)，通過游戲鍛煉幼兒的思維能力。

（二）為學(xué)生提供一個(gè)安全的游戲活動(dòng)環(huán)境

游戲化教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該增強(qiáng)幼兒的參與性，加強(qiáng)對(duì)幼兒的教育性。幼兒往往具有強(qiáng)烈的好奇心，并且對(duì)事物的關(guān)注度比較廣泛，教師可以利用幼兒的這一特點(diǎn)，設(shè)置空間環(huán)境，并且采取多樣化的形式豐富室內(nèi)外地面，以幼兒能夠理解的形式向他們提供成長(zhǎng)需要的各種教育信息。此外，游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè)過程中還應(yīng)該關(guān)注幼兒的心理環(huán)境，創(chuàng)造出適合每一個(gè)幼兒平等、互右約壩尋的心理環(huán)境。讓幼兒在安全、快樂的環(huán)境中游戲，才能夠激發(fā)他們的探索精神，增強(qiáng)他們的創(chuàng)造力，使幼兒的智力發(fā)展更加健全。此外，要科學(xué)選擇游戲化教學(xué)的材料和玩具，玩具和材料要符合幼兒的年齡特征，盡量避免選擇一些表面鋒利的玩具，為幼兒的安全提供保障，同時(shí)，玩具的選擇還應(yīng)該考慮到教學(xué)和生活之間的聯(lián)系，讓幼兒能夠通過游戲教學(xué)更好的認(rèn)識(shí)到實(shí)際生活中的問題。

（三）教師在游戲環(huán)節(jié)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)

幼兒在游戲化教學(xué)中不應(yīng)該成為被動(dòng)接受信息的人，必須主動(dòng)的構(gòu)建信息，這一過程不能讓其他人代替，必須由幼兒自己完成，這對(duì)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)性提出了更高的要求。外部信息的構(gòu)建需要與學(xué)習(xí)信息多融合，通過新舊知識(shí)的結(jié)合產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)才能構(gòu)成。幼兒教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者，不僅僅要傳授知識(shí)，更要關(guān)注幼兒對(duì)新鮮事物的理解和看法，并且分析幼兒想法的由來，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)幼兒的引導(dǎo)，讓幼兒的認(rèn)識(shí)不斷豐富。教師還應(yīng)該尊重幼兒之間學(xué)習(xí)的差異性，采取有效的方法促進(jìn)他們互相學(xué)習(xí)，縮小這種差異，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

例如，幼兒園教學(xué)中，為了讓幼兒學(xué)會(huì)分享，教師讓幼兒將自己喜歡的玩具帶來學(xué)校，和其他的學(xué)生一起玩。起初很多幼兒都不愿意，擔(dān)心別人弄壞自己的玩具。緊接著，教師向幼兒講解了孔融讓梨的故事，并且引導(dǎo)他們，拿來自己的玩具和其他小伙伴交換玩，這樣可以玩到更多的玩具。在教師的引導(dǎo)下，很多幼兒將自己的玩具帶來學(xué)校，和其他同學(xué)一起玩，在交換玩具的過程中，幼兒感受到了分享的快樂。這一教學(xué)方法讓幼兒不僅感受到課堂教學(xué)的快樂，同時(shí)也學(xué)會(huì)和別人分享自己喜歡的東西。