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自由教育論文范文第1篇

今年秋季，小學(xué)一年級學(xué)生使用了人教社新編的教材。教材在識字的編排上形式多樣，都是在兒童喜聞樂見的情境中認識漢字。在連、涂、畫、拼、擺等游戲中，激發(fā)興趣，鞏固知識，啟迪心智。

一年級學(xué)生識字，存在的問題是：學(xué)得快，忘得也快。如何解決這個難題，通過實踐，我發(fā)現(xiàn)鞏固識字的最佳辦法便是讓學(xué)生進入“游戲樂園”，在輕松、有趣的玩耍氛圍中記住漢字。

我把每天早晨語文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時間。早餐內(nèi)容分別為識字“游戲點心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學(xué)生興趣十足。

其中，識字“游戲點心”的宗旨就是通過各種游戲活動，使學(xué)生在自主實踐中興趣盎然地將所學(xué)漢字加以鞏固，加以運用。具體包括以下內(nèi)容。

開火車（分小組進行）：其他孩子學(xué)發(fā)火車開動的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學(xué)生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰說錯了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續(xù)開（讀錯的學(xué)生在車上表演讀兒歌）。

手拉手、交朋友：教師準(zhǔn)備一些聲母或韻母相同的生字，學(xué)生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準(zhǔn)備字型結(jié)構(gòu)相同的或能組成詞語的兩個生字，讓學(xué)生讀后手拉手交朋友。

摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學(xué)生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對應(yīng)的蘋果（生字）?？尚〗M競賽，看哪組摘的蘋果多。

釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學(xué)生說出對應(yīng)的生字，組成詞，上臺釣魚。也可分男女、小組競賽。

穿衣戴帽：寫出一個不完整的字，讓學(xué)生把筆畫補充完整。例如：“田、里、水”。補完之后，學(xué)生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說一句話。還可以用于由兩個熟字組成的生字。請學(xué)生練習(xí)合字，如：“日”和“木”合成“果”。

猜謎語、說兒歌：根據(jù)字的特點，引導(dǎo)學(xué)生猜謎幫助記憶。如能做出動作的字，可以做動作、說兒歌加以記憶。

自由教育論文范文第2篇

只要我們認真考察一下現(xiàn)實的道德生活實踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為?！保ㄗⅲ毫_爾斯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第503頁。）真正意義上的道德自律總是個體出于明確的理性意識而自覺自愿選擇的行為。道德行為要求自覺，即要遵循理性的原則，按照理性認識來辦事；同時又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責(zé)任。

在西方倫理史上，康德第一個系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石?？档碌淖月筛拍钫且宰杂梢庵緸榍疤岬?。在康德看來，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個人由于他的人性而具有的獨一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。一個人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚了道德的主體性，在倫理學(xué)上實現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。

馬克思充分肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會關(guān)系的制約。個人只有在特定的社會關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實現(xiàn)自己的目的。因為人“是只能在社會中才能獨立的動物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。

從總體上看，從原始社會一直到資本主義社會誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對自身命運的認識處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點的命運觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對自己命運的主流性看法是神學(xué)命運觀，把人的命運看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運觀，提出了人的實踐活動的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們在批判封建專制和宗教神學(xué)對人的束縛時，高唱自由的贊歌，用人性來反對神性，認為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級革命中，自由始終是資產(chǎn)階級思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級所確立的。

把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展在意識形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級關(guān)系和等級意識，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時，市場主體自由地進出市場，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價值，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級無情地斬斷束縛人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價值和現(xiàn)金交易時，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對于他人的獨立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認為在這個樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）

把自由視作一種個人權(quán)利看待，除非有強有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅實的社會基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟生活和社會日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實際作用很小。與傳統(tǒng)社會以政治為核心的社會整合機制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級制度下，個人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會背景下，普遍的道德自律才有可能。

因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無所謂自律。同時自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的現(xiàn)代社會才有可能，同時普遍的自律也是市場經(jīng)濟的理性運行對于個體理性的客觀要求。市場經(jīng)濟是一種理性的秩序經(jīng)濟，它要求市場主體必須是理性的自律的。在市場經(jīng)濟條件下，如果沒有市場主體的自律，就不能保障市場秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說在傳統(tǒng)社會中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語），社會的運行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會中由于市場經(jīng)濟是一種理性的秩序經(jīng)濟，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來養(yǎng)成的。

二

當(dāng)代中國，正在走向市場經(jīng)濟，建立市場制度。伴隨著市場經(jīng)濟關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個體意識、獨立意識、法制意識正在增強，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟給我們帶來的道德曙光。然而，在我國市場化的進程迅速推進、市場制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴(yán)重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對非法謀利行為缺乏有效的約束機制。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，企業(yè)和個人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟行為之網(wǎng)，對應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則，信用問題幾乎發(fā)生在社會生活的方方面面。這一切無疑是與我國市場經(jīng)濟產(chǎn)生的特殊社會歷史背景分不開的。

首先，這跟我國歷史傳統(tǒng)中缺乏社會理性的土壤有關(guān)。我國是個缺乏民主傳統(tǒng)的國家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權(quán)利可言，人的個性和自覺意識受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴和甘心被奴役的潛意識狀態(tài)之中，根本沒有自由權(quán)利可言。在封建專制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類之尊嚴(yán)”與“個性之價值”的馴服工具。

早在時期，五四新文化的主將們就把矛頭對準(zhǔn)封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！保ㄗⅲ骸段募飞暇?，人民出版社1984年版，第175頁。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國民主政治才能成功。只有切實保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個人具有獨立自主的人格，才能實現(xiàn)民主國家。五四無論是在對封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國的危機，到了五四的后期，許多運動的中堅力量都主張用革命救中國，并紛紛投入民眾運動，使五四很快與民眾的救亡運動相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。

馬克思指出：“某一觀點是否在整個民族中占優(yōu)勢，……這自然是由該民族發(fā)展的整個過程來決定的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，第552頁。）由于中國經(jīng)過兩千多年的封建專制統(tǒng)治，封建專制主義和等級觀念根深蒂固。建國以后，我們在清除封建意識和等級觀念，促進民主制度建設(shè)方面又存在著許多問題和障礙；在現(xiàn)實生活中，那些有礙于社會主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀念，還時時困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴(yán)重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來，社會運行的理性機制還沒有建立起來。

其次，這跟我國市場經(jīng)濟發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場經(jīng)濟發(fā)展的歷史看，存在過兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達國家的邏輯；一種是發(fā)展中國家的邏輯。在發(fā)達國家，市場經(jīng)濟體制的形成具有自然自發(fā)的特點，經(jīng)歷了一個由自由放任的市場經(jīng)濟到國家宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟的過程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個在充分肯定個人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場經(jīng)濟發(fā)展的早期，人們大力為個人權(quán)利作倫理辯護，承認經(jīng)濟行為的道德中性，承認個人權(quán)利的不可侵犯，承認經(jīng)濟交往中個人的自由意志，等等。經(jīng)過了一段時間的發(fā)展以后，由于市場本身的不平衡，人們又從社會整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對個人權(quán)利進行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。

與發(fā)達國家的市場經(jīng)濟發(fā)展邏輯不同，中國所經(jīng)歷的是發(fā)展中國家的邏輯。作為一個“后發(fā)現(xiàn)代化國家”，為了實現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們在現(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場經(jīng)濟“自然”成長的過程，并且建立了“指令性計劃經(jīng)濟”的體制，直接依靠國家行政力量強制性地推動經(jīng)濟的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進一步發(fā)展的壓力下，又將這種計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯位現(xiàn)象：一方面我們沒有條件、也沒有時間培育一系列對現(xiàn)代市場經(jīng)濟有根本意義的觀念前提，如承認經(jīng)濟行為的道德中性、個人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟交往的自由意志等等；另一方面又機械地引入發(fā)達國家市場經(jīng)濟后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場經(jīng)濟早期對個人權(quán)利和利益觀念的培育和維護，沒有對個人的自由意志的肯定，往往會形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀念，比如強調(diào)否定個人利益的共同利益、取消個人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒有接受的基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們用這種“公平”和“平等”等觀念來壓制個人的利益動機和自由權(quán)利時，市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)就會處于一種被懸置的狀態(tài)，對市場經(jīng)濟的倫理辯護就會面臨一種尷尬的局面，市場經(jīng)濟所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。

第三，這也跟我國現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。）這是唯物史觀的一個基本觀點。按照這個觀點，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國整個社會的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟領(lǐng)域，市場經(jīng)濟成為整個社會建立其上的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟既不同于傳統(tǒng)社會，也與計劃經(jīng)濟有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會有與傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟不同的道德目標(biāo)和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標(biāo)是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實行，不可能成為社會的普遍行為。市場經(jīng)濟所要求的是一種秩序道德觀，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場經(jīng)濟的起點是一種“底線道德”，或曰“道德基準(zhǔn)線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場經(jīng)濟的條件下，道德理想不再是被強制推行的和被動接受的，而是基于個人的自由選擇。

然而，在現(xiàn)實生活中，我們對于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對于市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識中還存在著與市場經(jīng)濟道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進程的推進。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟時代的道德要求作為重建的目標(biāo)，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無私奉獻，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說教，就可以建立市場經(jīng)濟的道德秩序，因而常常事與愿違。在實際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說教和極端的利己主義同時存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對象。人們一方面主張毫不寬容的個人道德完善，另一方面則以一種投機姿態(tài)對待市場交易活動，對契約毫無尊重，甚至玩弄社會公正觀念……這一切無疑阻礙著市場經(jīng)濟的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。

三

中國社會正在走向市場經(jīng)濟，傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，道德自律對于維護市場秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟主體、促使市場經(jīng)濟道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實課題。我覺得，在當(dāng)前加強道德建設(shè)中，既要加強人們的道德自律意識，更要致力于培育理性的社會運行機制。

1.必須切實保障人的自由權(quán)利。市場制度是建立在個人的自由獨立和平等權(quán)利得以明確確立和切實保障的基礎(chǔ)之上的。在市場經(jīng)濟的條件下，只有在個人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對權(quán)利的約束和矯正機制。只有當(dāng)個人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個人的基本自由空間，這個空間以不得損害他人或社會的利益為邊界，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會主體在社會中從事各種活動以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對它的確認，對于保證人們的主體性，對于促進社會的發(fā)展，都有著重要的意義

2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對國家的權(quán)力作出合理的安排。在社會管理中，國家權(quán)力是最強大和最具普遍性的，它一旦得到正確運用，就將有效地和普遍地造福于社會成員。而一旦不能得以正確運用，則將大力度和大面積地損害社會成員利益。在這一方面，任何社會個體的善舉或惡行都不能與之相比。正因為國家權(quán)力在運用上有這一特殊性，所以，法律對于國家以保護個人自由為由而干預(yù)個人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴(yán)格的限制性條件或原則。對國家干預(yù)和限制個人自由的授權(quán)，以及國家對于這種干預(yù)權(quán)的運用，應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力不被濫用。

3.必須進一步深化改革，大力推進市場經(jīng)濟體制的建立和完善。市場化的推進有利于提高效率，也有利于創(chuàng)設(shè)自由。這是我國的改革實踐已經(jīng)證明了的真理。在現(xiàn)實生活中之所以存在著影響人的自由和權(quán)利的種種因素，根本原因在于改革還沒有完全到位，傳統(tǒng)計劃體制與市場體制還處于退出和進入的交叉狀態(tài)。要解決這些問題，最基本和基礎(chǔ)性的工作就是深化改革，推進市場化進程，在市場化過程中逐漸收縮行政主導(dǎo)的領(lǐng)域，同時擴大社會主導(dǎo)（如社會保障體系）的領(lǐng)域。惟有如此，社會體制運作制度才能走向規(guī)范化、理性化，才能使人們相互間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系獲得充分的體制性保障，并促使社會道德倫理關(guān)系格局趨向有序化，進而建立一個主體之間相互平等、自由競爭、公平競爭的經(jīng)濟和社會倫理秩序。

自由教育論文范文第3篇

發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，提高保教質(zhì)量，要根據(jù)“職前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合、長期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與農(nóng)村實際相結(jié)合、理論學(xué)習(xí)與實踐提高相結(jié)合”的原則，通過多種途徑，采取各種措施，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的幼兒教師隊伍，提高她們的專業(yè)水平。還有要為農(nóng)村幼兒教師提供良好的工作和生活環(huán)境，增加他們外出進修和學(xué)習(xí)的機會，解決其醫(yī)療、保險等后顧性問題，從而保證農(nóng)村幼兒教師不但有投身農(nóng)村幼兒教育的激情，而且有長期工作下去的動力，即所謂的“引得進”、“留得住”。

2注重幼兒時期的品德、品行的教育

農(nóng)村里，父母因為忙于外出打工，常常忽視了對孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對他們的成長是非常的重要。教師要注意每個幼兒的德育教育，要有針對性的教育，把德育深入每一個幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會孩子們幫助父母做家務(wù)事，對表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎勵。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動的性格。

3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜

俗話說：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時間越來越多，而孩子在野外的時間相對減少，雖然他們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機會與大自然親近，他們不認識稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長的農(nóng)家孩子，對土地、對自然的感情將會越來越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。

3.1變廢為新

充分的發(fā)動孩子和家長收集廢棄的物品，經(jīng)過自己的精心設(shè)計、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進行美工活動，孩子們可以盡情地擺弄，挖洞、團圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗和樂趣?？梢允褂脧U棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。

3.2制作標(biāo)本

孩子在幼兒時期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實標(biāo)本，然后進行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。

3.3設(shè)置自然的植物園

在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動的積極性，同時還能親身的體會父母的辛勤。也可以為小朋友們設(shè)置小動物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動物進行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點，從而培養(yǎng)孩子們的愛心與責(zé)任心。

4從小培養(yǎng)環(huán)保意識

教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環(huán)境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時時做個具有環(huán)保意識的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動中，讓幼兒從感性的活動的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識。讓幼兒從小就有保護環(huán)境的意識。

5就地取材，制作特色性的玩具

玩具是幼孩時期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養(yǎng)孩子們的動手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動中，孩子們通過自己的動手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。

6開展豐富多彩的活動

幼兒在活動中無拘無束地表現(xiàn)自己對生活的認識、感受和體驗，在這個生動、親切、有趣的氛圍中，心態(tài)完全處于正常、平等、積極的求知地位，而教師充當(dāng)?shù)膭t是孩子游戲的伙伴。由于設(shè)備有限，可以讓幼兒多做一些傳統(tǒng)的民間游戲，它形式多樣，有的是徒手進行的，有的只需十分簡單的材料，具有較強的趣味性和娛樂性，深受幼兒喜歡。例如：促進幼兒小肌肉發(fā)展的游戲有：抓石子、翻繩、轉(zhuǎn)陀螺、彈珠子等；發(fā)展幼兒智力的有：黑白板、爬梯子、五湖四海等；鍛煉幼兒大肌肉動作的有：踢毽子、捉迷藏、跳皮筋等；還有發(fā)展幼兒動作的協(xié)調(diào)性、敏捷性和平衡性的，如老鷹捉小雞、瞎子摸瘸子、踩高蹺、獨木橋等。這些具有生活氣息、風(fēng)采各異的游戲，簡單易學(xué)，不受場地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制，三五成群就可以進行。它們能促進幼兒的身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，合作能力的發(fā)展和幼兒社會性的發(fā)展。

自由教育論文范文第4篇

受到美國公共健康模型和針對學(xué)校積極行為支持的三腳架模型的影響，社會情緒教學(xué)金字塔模型應(yīng)運而生。積極的人際關(guān)系、教室中的預(yù)防措施、社會情緒教學(xué)策略和集中的個性化干預(yù)措施共同構(gòu)成了四級水平的社會情緒教學(xué)金字塔模型。

第一級水平：建立積極的人際關(guān)系。高質(zhì)量的早期教育的基礎(chǔ)必須是幼兒園教師與幼兒、幼兒家庭及其他幼教專業(yè)者之間積極的、支持性的關(guān)系。好的人際關(guān)系是有效進行社會情緒教育的關(guān)鍵。幼兒園教師的行為對幼兒行為的變化是一個非常重要的變量。一方面，當(dāng)幼兒園教師與幼兒建立了積極的師幼關(guān)系，幼兒會注意到教師回應(yīng)性，接著會特別注意教師說了什么，做了什么，然后幼兒會想方設(shè)法引起教師的積極關(guān)注。另一方面，如果教師與幼兒建立的積極的師幼關(guān)系，幼兒更容易形成積極的自我概念，自信和安全感，而自我概念、自信、安全感又幫助幼兒減少問題行為的發(fā)生。實際上，幼兒園教師與幼兒、幼兒家長、其他幼教專業(yè)者建立積極的人際關(guān)系所花費的時間和精力遠遠比挖空心思設(shè)計精心的策略少得多。

第二級水平：教室中的預(yù)防措施。許多幼兒園教師已經(jīng)意識到教室環(huán)境的設(shè)計與幼兒的問題行為存在相關(guān)性。其實教室環(huán)境，包括師幼互動對建立優(yōu)質(zhì)的早期教育非常重要。因此，為了支持幼兒合適行為的發(fā)展，幼兒園教師在教室里就采取預(yù)防性措施，比如具體的師幼互動和教室環(huán)境設(shè)計等。將給予幼兒親社會行為的積極關(guān)注，教授幼兒日常行為和習(xí)慣，隨季節(jié)變化增減衣物，制定作息時間等結(jié)合起來可能會鼓勵幼兒參與到每日活動中并減少可能的問題行為。幼兒園教師要定期檢查教室環(huán)境布置情況，做一些簡單、適當(dāng)?shù)淖兓?，例如提供幼兒更多選擇的機會，減少空曠的空間，限制在學(xué)習(xí)中心幼兒的人數(shù)等等。第

三級水平：社會情緒教學(xué)策略。許多幼兒需要教師具體指導(dǎo)如何控制沖動、憤怒，如何解決人際關(guān)系沖突，如何獲得交朋友的技巧，以形成社會情緒能力。社會情緒能力的核心是識別自己和他人的情緒，在此基礎(chǔ)上做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。識別何為生氣，何為悲傷，何為沮喪，何為高興要求幼兒掌握一系列情緒相關(guān)的詞匯。教師可以將情緒圖片與情緒詞匯進行配對呈現(xiàn)，教會幼兒情緒相關(guān)詞匯?；蛘咴谟變喝粘Ｓ螒蛑?，對幼兒自身呈現(xiàn)的情緒進行貼標(biāo)簽。久而久之，幼兒慢慢學(xué)會了將情緒詞匯與自己的生理感受和他人的情緒相匹配?？刂茮_動、憤怒需要承認憤怒，明白憤怒會干擾問題解決，需要使用策略而不是盲目行動。當(dāng)問題出現(xiàn)了，承認問題，想想各種可能的解決方案，評估每種方案的結(jié)果。交際能力需要有分享和輪流精神，在玩耍中提供建議，發(fā)出請求，接受幫助，贊美及有效處理類似挑釁或者欺負行為?？傊?，在這個層級水平，教師要仔細計劃有效的教學(xué)策略，在一日生活中為幼兒提供多樣性的學(xué)習(xí)機會。一旦幼兒出現(xiàn)聽從指令，幫助其他幼兒，和同伴一起表演喜劇，分享等等行為，就積極關(guān)注他們。

第四級水平：集中的個性化干預(yù)。對于那些問題行為嚴(yán)重的少數(shù)幼兒，盡管教師與之建立了積極的人際關(guān)系，在教室也采取了預(yù)防措施，還運用了社會情緒教學(xué)策略，然而則還不夠。教師還需要為這些問題兒童制定集中的個性化干預(yù)方案。通過幼兒園、家庭和其他專業(yè)人員（如心理健康咨詢師或者社會工作者）一起組成一個團隊。這個團隊會對引發(fā)幼兒問題行為的原因進行功能性評估，評估后制定個性化的干預(yù)方案。教會幼兒新的解決問題的技能，提高幼兒的社會情緒能力。換言之，教學(xué)金字塔模型是一個系統(tǒng)的干預(yù)幼兒問題行為，提升幼兒社會情緒的模型。它包括一套從下至上的策略，對正常幼兒而言，教師應(yīng)該與之建立積極響應(yīng)的關(guān)系；對于稍有問題的兒童來說，則進一步需要教師提高具有預(yù)防措施的教室環(huán)境；對于有中度問題兒童，還需要教師采取教學(xué)策略；對于嚴(yán)重的問題兒童，教師需要與相關(guān)人員一起，制定集中地個性000化干預(yù)措施。實際上，很多問題兒童都是因為成人和環(huán)境的原因?qū)е碌?，如果幼兒園教師社會情緒教育達到前三級水平，那么需要集中地個性化干預(yù)的兒童就會非常少。

二、對我國幼兒園教師的啟示

自由教育論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中職語文 閱讀 資源 有效開發(fā)

一、中職語文閱讀教學(xué)資源的有效開發(fā)的必要性

語文閱讀是中職學(xué)校語文教學(xué)的一個重要的組成部分，而在現(xiàn)實的教學(xué)中，由于教師受傳統(tǒng)教學(xué)方式以及考試的壓力，常常在教學(xué)中不注意與社會生活的聯(lián)系，囿于狹小的“課本”空間，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)語文的無趣和貧乏，本來很有趣的閱讀學(xué)生也感到?jīng)]有興趣。

針對這些情況，教師開展豐富多彩的閱讀活動就顯得尤為重要，在教學(xué)中要特別注意將知識內(nèi)容從狹小的課堂引向社會生活的廣闊天地，不斷開發(fā)與利用語文閱讀資源，以此來全面提高學(xué)生語文能力和綜合素質(zhì)。

二、語文閱讀教學(xué)在中職教學(xué)中的重要地位和作用

作為一門重要的文化課程，中職語文其豐富的人文性對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、價值觀和完善健康的人格奠定堅實基礎(chǔ)，而且還為學(xué)生后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)及今后職業(yè)能力的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)提供知識和能力基礎(chǔ)。在長期的學(xué)習(xí)中，對于學(xué)生形成良好的職業(yè)道德、健康的職業(yè)心理、良好職業(yè)品質(zhì)都發(fā)揮著重要的作用。語文閱讀是中職學(xué)校語文教學(xué)的一個重要的組成部分，學(xué)生通過學(xué)習(xí)可以逐漸的獲得良好的書面語言積累，有利于提高語言學(xué)習(xí)質(zhì)量，拓寬視野，增長知識，培養(yǎng)美德，對提高學(xué)生的素質(zhì)發(fā)揮著重要的作用。在日常的教學(xué)中只有對其高度重視，對語文閱讀教學(xué)資源進行有效開發(fā)，才會實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。

三、語文閱讀教學(xué)資源進行有效開發(fā)的措施

（一）重視課本，深入挖掘教材的人文素養(yǎng)內(nèi)涵

新課程改革以來，中職語文課文無論是在選材上還是在主題表達上都具豐厚的人文主義內(nèi)涵，并且設(shè)計內(nèi)容廣泛，與學(xué)生的生活聯(lián)系密切，將視角廣泛地投向家庭、社會，關(guān)注親情、友情等真情，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實際，感悟種種人生哲理，無論是必修內(nèi)容還是選修內(nèi)容，都是經(jīng)過編者精挑細選的好文章，富含各種哲理性，所以，這在一定程度上給予教師更大的空間去挖掘課文的人文內(nèi)涵，這是對語文閱讀教學(xué)資源進行有效開發(fā)的重要措施。

例如《雨巷》，作者用幾句短小的話語描繪出在梅雨時節(jié)，江南的小巷陰沉潮濕，兩邊是寂寞的人等等的景象，意境的美留給學(xué)生無限的遐想，更加凸顯語文的藝術(shù)性；《故都的秋》中“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺……”的話語可以讓學(xué)生浮想聯(lián)翩。教師抓好文章的人文內(nèi)涵，對學(xué)生在表達情感方面進行訓(xùn)練，由此可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）重視課外閱讀，對學(xué)生的知識進行有效的補充

每個學(xué)生都喜歡課外讀物，這是他們的天性，如果語文教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在上課的時候偷看課外閱讀書，由此進行嚴(yán)厲的批評，這樣只會適得其反，讓學(xué)生更加討厭語文閱讀。如果教師因勢利導(dǎo)，可以額外取得更好的效果。

作為語文教學(xué)活動的必要延伸和補充——課外閱讀對于提高學(xué)生的素養(yǎng)，同樣也發(fā)揮著極為重要的作用。因此，教師要鼓勵學(xué)生閱讀與教材相關(guān)的文章。如教學(xué)《鴻門宴》時，教師就要推薦有關(guān)劉邦與項羽爭奪天下的相關(guān)文章；學(xué)完蘇軾的詩詞，就補充余秋雨、周國平等對其的研究文章，讓學(xué)生走近詩人的內(nèi)心世界和生活時代，獲得更深層的體驗。

法國雕塑家羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！钡顷P(guān)鍵的是要如何引導(dǎo)學(xué)生去捕捉、去發(fā)現(xiàn)。語文以其獨特的優(yōu)勢完全可以讓學(xué)生去尋找到處處都有美的靈光。教師也可以適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生推薦一些好的文學(xué)雜志，例如《萌芽》《愛的教育》《EQ情商》等等，鼓勵學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗、眼光、角度去體驗作品，對作品做出個性的反應(yīng)，這對于學(xué)生將來走入工作崗位，能夠更好地發(fā)揮他們的思辨能力有很大的作用。

（三）重視詩詞教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受

古人云：“文以載道”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。

例如杜甫的《登高》。詩的一開頭“風(fēng)急天高猿嘯哀”： 秋天的急風(fēng)冷風(fēng)，吹拂著大地，高遠清寒的天空，都讓人感覺到秋天的一種寒意。耳邊聽著陣陣猿猴的哀鳴，不由得心生百種哀感。這種意境寫得是多么的好，學(xué)生在朗讀的時候不禁的會想：詩人心中產(chǎn)生了什么樣的感受呢？“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”作者寄人籬下，這種際遇本身就很凄慘，而且是經(jīng)常要礙于時局動蕩、人動等各種因素，不停地漂泊、流浪、遷徙的萬里旅途，詩人一直沒有安定感，怎不使人心生悲怨呢？整首詩寫了詩人登高遠眺之后百感交集的心情，國難家仇溢于言表。詩人并沒有直接抒寫自己對國家破亡家鄉(xiāng)千里的愁怨，但是學(xué)生可以從每一字每一句中分明感受到詩人心中的愁怨，并且心靈受到一定的震撼，不由自主地加深了對詩詞的喜愛，這對于提高學(xué)生的素養(yǎng)大有裨益，并且這也不是教師所能夠傳授的。

總之，中職語文閱讀教學(xué)資源的有效開發(fā)需要教師正確的教學(xué)方法，只有將語文閱讀教學(xué)與學(xué)生所需樹立世界觀、價值觀結(jié)合起來，有意識的滲透美的教育，才會學(xué)生人文素養(yǎng)的提高起到重大的促進作用。

【參考文獻】

[1]蔡勇.中職語文對話教學(xué)的實踐價值研究[D]. 華中師范大學(xué)，2011.