前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家德育論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家德育論文范文第1篇

儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當(dāng)代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨(dú)立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實(shí)守信的道德操守

誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。“曾子殺豬教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實(shí)守信的意識；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。

1．4修身養(yǎng)性的精神意趣

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

2．2中庸思想，競爭意識薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導(dǎo)致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示

由于中國獨(dú)特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

三、總結(jié)

儒家德育論文范文第2篇

【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德

一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。

儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷τ谔?、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價值一類的問題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。

孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個表面看起來并沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂τ谄胀癖姷臒o限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。

孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。

“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。

漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學(xué)說，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。

宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對完善的形上系統(tǒng)抗衡。

周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。

張載通過對宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點(diǎn)來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友，織起了整個宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對自己的道德義務(wù)有更高的了解，對一切個人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。

二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。

朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。

明學(xué)中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說:“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛矶加幸活w與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。

通過上述對儒家主要道德思想的考察，我們可以體會到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情?！疤臁背蔀榈赖碌慕K極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無可質(zhì)疑的。對于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實(shí)踐的根本前提。對于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。

二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。

通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識到正確的，自然就會行;認(rèn)識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。

儒家德育論文范文第3篇

［關(guān)鍵詞］體育院校 英語教學(xué) 文化

［中圖分類號］G642.0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）01－0218－01

一、體育院校英語教學(xué)中滲透文化知識的重要性

（一）文化背景知識有助于理解詞匯的深層含義

在語音、語法和詞匯這些語言要素中，詞匯與文化的關(guān)系最密切、反映最直接。有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化含義。如顏色詞“紅”，在中國，人們用紅色象征幸福、喜慶、吉祥、歡樂、興旺發(fā)達(dá)。結(jié)婚被稱為紅喜事，新娘穿紅衣裙。而英語中的red不具有漢語的“紅”包含的那些文化內(nèi)涵。在歐美，新娘的結(jié)婚禮服為白色，象征純潔。在教學(xué)中加強(qiáng)這些詞匯的文化滲透勢必會提高學(xué)生對這些詞匯的深層次理解，從而使學(xué)生的跨文化交流能力進(jìn)一步提高。

（二）文化背景知識能彌補(bǔ)在跨文化交流中因思維模式不同而造成的理解障礙

由于文化的差異，來自不同文化的人們往往以不同的思維模式看待、判斷、分析和解決問題，因此他們對同樣的問題往往有不同的解釋和看法。因此對一個國家的文化習(xí)俗、價值觀、思維方式、交際模式、生活方式等的了解是語言理解的基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ)，我們就可以設(shè)身處地的從他人的角度看問題，使我們充分理解各種語言表達(dá)中所蘊(yùn)含的社會和文化背景，從而理解語言表達(dá)的深層含義。

（三）文化背景知識能提高口語表達(dá)能力

提高口語表達(dá)能力必須注意文化習(xí)俗的差異。很多表達(dá)在語法和詞匯上都是正確的，卻會引起誤解。因?qū)Ψ轿幕涣私舛斐傻腻e誤常常比語言錯誤更讓外國人不能理解和原諒。比如，外國人夸我們外語講得好時我們常?；卮稹癗o, my English is quite poor.(不，我的英語不好。)”像這樣我們中國文化所推崇的委婉的表達(dá)方式在很多西方文化中可能會被他們認(rèn)為是自己缺乏鑒賞力。所以，在教學(xué)中導(dǎo)入相應(yīng)對象國家的文化，可以最大限度地幫助學(xué)生減少由于文化差異而造成的交流障礙，使口語交流順利進(jìn)行。

（四）英語教學(xué)中滲透文化知識有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

體育院校學(xué)生英語水平相對較低，多數(shù)學(xué)生缺少英語學(xué)習(xí)興趣。外語教學(xué)有計劃地導(dǎo)入文化知識，一方面能幫助學(xué)生克服由于文化背景知識缺乏而引起的語用失誤和理解偏差，另一方面也可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因?yàn)橄鄬Χ?，文化的東西因其獨(dú)特之處，比較容易吸引人的興趣。

二、文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的幾個原則

（一）實(shí)用性原則

實(shí)用性是指文化導(dǎo)入要注重與日常交際用語緊密相關(guān)，對于那些干擾性文化因素，應(yīng)詳細(xì)講解，反復(fù)操練，做到學(xué)以致用。文化知識對外語教學(xué)很重要，但所涉及到的對象語文化知識范疇很多。這就需要教師所導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須與學(xué)生當(dāng)次課程所學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，而且要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度選取適當(dāng)?shù)奈幕Y料，避免抽象、空洞和較難理解的文化資料。實(shí)用性較強(qiáng)的文化資料可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的興趣。

（二）動態(tài)性原則

文化是一個社會的整個生活方式，“一個民族的全部活動方式?！彪m然文化是歷史的沉淀，但它仍隨時代的變遷而變化。因此，在教學(xué)中要始終把握文化的動態(tài)性原則，以動態(tài)的眼光看文化發(fā)展，這樣學(xué)生的文化知識才能得到不斷的更新。

（三）適當(dāng)性原則

適當(dāng)是要求所導(dǎo)入的文化應(yīng)與教材相關(guān)。外語教學(xué)中導(dǎo)入文化知識要注意適當(dāng)。文化知識的導(dǎo)入對外語教學(xué)重要，并不是說外語教學(xué)要以文化教學(xué)為中心。文化教學(xué)只是傳統(tǒng)外語教學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展，過度的文化導(dǎo)入對外語教學(xué)不但起不到促進(jìn)作用反而會給學(xué)生增加過多的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，長此以往會使學(xué)生對外語學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩。

（四）循序漸進(jìn)原則

循序漸進(jìn)是要求導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生自身水平，由淺入深，逐步擴(kuò)展。這樣學(xué)生會在寓教于樂的過程中學(xué)習(xí)全面的語言相關(guān)知識。外語教師要在課堂教學(xué)中因授課對象不同采取“點(diǎn)滴積累、滲透或灌輸”的適當(dāng)方式進(jìn)行文化導(dǎo)入。文化在教學(xué)中可以作為一個背景，一個補(bǔ)充，一點(diǎn)一滴，日積月累地培養(yǎng)和熏陶。

三、結(jié)語

語言是文化的一部分，因此學(xué)習(xí)語言的過程也是學(xué)習(xí)文化的過程。想要學(xué)好一門外語，就必需深入透徹地理解它所蘊(yùn)含的文化信息。教授體育院校學(xué)生的英語教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)體育院校學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)以及國際社會對體育人才的需求，不僅要講授英語基礎(chǔ)知識，同時在外語教學(xué)中注重文化背景知識的導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些介紹外國國情的書籍，從而提高他們跨文化交流能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡文仲.中英文化習(xí)俗比較[M].北京:外語教學(xué)與研究社,2003,7.

[2]潘亞玲.外語學(xué)習(xí)策略與方法[M].北京:外語教學(xué)與研究社,2004,11.

儒家德育論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)核心價值 價值觀教育 大眾文化

        一、關(guān)于對儒學(xué)核心價值的討論

        近年來，隨著儒學(xué)熱的興起，儒學(xué)的核心價值觀研究越來越受到關(guān)注。概括起來關(guān)于儒學(xué)核心價值主要體現(xiàn)在一下一個方面。

        （一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價值觀

        馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué)，把宋明時期以王陽明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué)，其核心價值歸納為“道（積極入世、經(jīng)世致用）、仁、義、禮、忠?。核挥鹗┯谌耍钡?。杜維明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價值時曾說過這樣一句話：儒家的核心價值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來都是指向經(jīng)世致用的?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神也是儒家的一貫立場。2010年6月在臺北召開的“第二屆海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”匯集了兩岸百余名學(xué)者共同討論儒學(xué)的核心價值，并認(rèn)同“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價值，“仁”的范疇貫穿儒學(xué)的全部價值體系，仁的本質(zhì)是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協(xié)和萬邦，用于自然是仁民愛物、萬物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠(yuǎn)之。國際儒學(xué)聯(lián)合會宣傳出版委員會主任、國家教育行政學(xué)院教授于建福認(rèn)為，“道”是儒學(xué)的終極價值。在儒家學(xué)說中，反映終極關(guān)懷的終極價值可以用“道”來概括。

        （二）以“德”、“文”為代表的生命核心價值觀

        “德”與“文”是孔子的生命核心價值。臺灣大學(xué)齊益壽教授認(rèn)為，從孔子最贊賞一生并無事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時惟獨(dú)贊同許曾點(diǎn)的“沂水春風(fēng)”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無懼，從孔子所言“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”等話語，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價值。

        （三）重視人格尊嚴(yán)教化

        “人格尊嚴(yán)”是孟子突出強(qiáng)調(diào)的基本價值。國家教育行政學(xué)院于建福教授指出，人格何以尊嚴(yán)，如何贏得和保持人格尊嚴(yán)，歷來是儒學(xué)關(guān)注和探究的重大問題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨(dú)立，特別注重人格尊嚴(yán)，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導(dǎo)“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養(yǎng)“浩然之氣”，修得人格尊嚴(yán)，為當(dāng)代人格尊嚴(yán)教化提供了可資借鑒的寶貴資源。

        （四）以“和諧”為代表的政治理念

        “和諧”是儒家的核心理念?？鬃铀枷氲暮诵膬r值，無論是其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個聯(lián)系密切的基本理論，都可歸結(jié)為“和諧”二字。南京大學(xué)楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國平天下”的內(nèi)圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標(biāo)，即以個體身心和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會和諧，最終達(dá)到國家乃至天下和諧的目標(biāo)，認(rèn)為儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統(tǒng)及其內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值。

        二、大眾文化對當(dāng)代價值觀的影響

        袁貴仁教授曾撰文指出，價值是指事物的意義，價值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點(diǎn)、態(tài)度。研究價值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價值觀。一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。因此，只有把對價值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價值性和思想性。中國的傳統(tǒng)文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關(guān)于儒學(xué)的核心價值，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統(tǒng)的儒學(xué)核心價值作為五千年來中國文化的傳承者，在當(dāng)下卻遭遇了大眾文化的挑戰(zhàn)，多種價值觀念交織在一起構(gòu)成了價值觀多元化。在這樣的時代背景下，如何進(jìn)行價值觀教育逐漸引起海內(nèi)外專家學(xué)者的研究興趣。

        （一）對大眾文化的批評

        大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。當(dāng)前國內(nèi)外的學(xué)者對大眾文化的批判主要集中在這樣幾點(diǎn)：

首先，以商業(yè)電影、流行音樂、小說、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費(fèi)，而真正的文化卻日益式微。這種以技術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性為代表的文化形式強(qiáng)迫公眾在閑暇時被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。 

        其次，大眾文化消解了高級藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。

       最后，大眾文化所帶來的消費(fèi)主義改變了人們傳統(tǒng)的價值觀。消費(fèi)主義的興起促使人類告別了節(jié)儉生活和按需消費(fèi)的時代，使人們認(rèn)為自我價值實(shí)現(xiàn)程度的根本標(biāo)志就是占有物質(zhì)財富的多少和所消費(fèi)的商品檔次的高低。在消費(fèi)主義價值觀的指導(dǎo)下，評價商品是否具有價值不是看其使用價值而是看它是否符合“時尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現(xiàn)代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無窮盡的,這種無窮盡的需要不可能在消費(fèi)主義所提倡的物質(zhì)享受中得到滿足，只能在精神的王國中才能實(shí)現(xiàn)，在消費(fèi)主義價值觀指導(dǎo)下追求幸福無疑是南轅北轍。

        （二）對傳統(tǒng)價值觀的訴求

        大眾文化所帶來的負(fù)面影響要求我們必須對國民特別是青少年進(jìn)行有效的價值觀教育，而從儒學(xué)價值傳統(tǒng)中吸取精華更是意義重大。一個民族存在的依據(jù)說到底取決于一個民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，自然肩負(fù)著保持、改造、發(fā)展中華民族主流價值觀念，不斷向前發(fā)展的特殊使命。無論時代對儒學(xué)加以利用還是徹底否定，儒學(xué)傳統(tǒng)都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進(jìn)取的入世精神參與到時代價值確立和變革的過程中來。從這個角度上來講，在儒學(xué)核心價值中研究當(dāng)代價值觀教育也是歷史使然。從而國民特別是在校生能夠在價值觀多元化，甚至是價值觀混亂的時代背景中能夠利用儒學(xué)精髓，擺脫價值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價值觀。

        三、當(dāng)代價值觀對儒學(xué)核心價值的揚(yáng)棄任何國家和民族都十分重視自己的價值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價值觀。面對西方大眾文化對我國價值觀的影響和滲透，我們已經(jīng)意識到文化建設(shè)的重要性，并把建立社會主義文化大發(fā)展、大繁榮寫進(jìn)了政府工作報告。然而，社會主義的文化軟實(shí)力建設(shè)是不是就一定要拋棄中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復(fù)興？但與此同時我們也要叩問自己：是否儒學(xué)核心價值就能夠擔(dān)當(dāng)拯救價值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會上首次明確提出了建立社會主義核心價值體系是這樣一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。實(shí)際上就是以結(jié)合我國民族精神以及改革創(chuàng)新的時代精神構(gòu)建新的價值體系。

        （一）儒學(xué)核心價值不能取代核心價值觀

        儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其中的核心價值確實(shí)可以為社會主義核心價值體系建設(shè)提供可資借鑒的思想內(nèi)容。但任何帶有時代烙印的價值觀都具有一定的局限性和階級性，儒學(xué)核心價值作為傳統(tǒng)文化的精髓流傳千年，一直體現(xiàn)了封建階級的文化訴求，這種訴求面對當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)和民主、科學(xué)、和諧的時代氛圍顯示出一定的被動性和局限性。比如儒學(xué)核心價值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國人用處理兄弟關(guān)系的準(zhǔn)則來作為處理社會關(guān)系的規(guī)范，使“人治”大于法治；“仁”強(qiáng)調(diào)的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標(biāo)準(zhǔn)約束了人們自我意識的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發(fā)展目標(biāo)的多樣性；儒家強(qiáng)調(diào)和諧、平衡、中庸，因而缺乏競爭的傳統(tǒng)；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側(cè)重人文知識，把對于萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學(xué)精神。這些思想觀念與社會主義核心價值觀念大相徑庭。因此，在本質(zhì)上儒學(xué)的核心價值無法取代社會主義核心價值觀。

        （二）儒學(xué)核心價值為當(dāng)代價值觀確立提供智力和文化支持

        首先，儒學(xué)核心價值體現(xiàn)了愛國主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統(tǒng)。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠”、“信”，重禮節(jié)，嫉惡如仇，從善如流，憂國憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統(tǒng)補(bǔ)充了源源不斷的養(yǎng)料。

        其次，儒學(xué)核心價值是對傳統(tǒng)文化的傳承。文化越來越成為增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為神圣使命，中國歷史上的儒家學(xué)者始終自覺傳播、提供、強(qiáng)調(diào)中華文化的價值觀念，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的高尚情操，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟(jì)世情懷，是中國人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。

        最后，當(dāng)代價值觀的確立也必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提、以儒學(xué)核心價值為基礎(chǔ)。合理面對儒學(xué)核心價值，取其精華，去其糟粕，通過社會、家庭、學(xué)校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進(jìn)行宣傳和教育實(shí)踐，使之于當(dāng)代社會相適應(yīng)、與科學(xué)民主精神相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價值觀同儒學(xué)核心價值的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙吉惠.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[m].南京，江蘇教育出版社,2007.

[2]袁貴仁.價值觀的理論與實(shí)踐[m].北京,北京師范大學(xué)出版社，2009.

儒家德育論文范文第5篇

跨文化并不是簡單的不同文化的交流，這其中涵蓋了很多要求，所以跨文化交際是有一定的難度的。不同文化下的民族所有的民族特色、民族信仰、民族習(xí)慣會有很大的不同，所以這種各民族文化的語言和和交際就形成了不同的模式。文化的載體包括文字，圖畫和語言，到其中重要的和最能體現(xiàn)文化的載體就是語言，語言涉及到日常生活，是非常形象的文化符號，也可以說在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)過程中，其實(shí)也是對民族文化的學(xué)習(xí)。進(jìn)行跨文化交際時，首先要借助的也是不同民族的語言，從而來進(jìn)行進(jìn)一步的民族文化學(xué)習(xí)?？缥幕浑H過程中，首先要擺正對其他民族文化的心態(tài)，保持著尊重與虛心的態(tài)度進(jìn)行文化交際，對于文化一定要懷有的態(tài)度。同時更重要的是對于一些民族中的習(xí)俗要做到尊重，尤其是對于一些有宗教信仰的民族，進(jìn)行跨文化交際時，一定要重視他們的民族信仰，避免由于不了解他們的文化信仰而導(dǎo)致的交際矛盾。

二、高職院校學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)狀

1.高職院校英語教學(xué)培養(yǎng)忽視跨文化交際能力。現(xiàn)在我國對英語教育正在逐漸進(jìn)行改革，由以往理論知識的考核逐漸的轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生英語實(shí)用能力的培養(yǎng)，但這樣的改變需要一定的時間。現(xiàn)在的高職院校對學(xué)生英語質(zhì)量的檢測還是依靠學(xué)生英語A，B級的通過率，這樣的要求雖然可以起到對學(xué)生英語學(xué)習(xí)有一定的督促作用，但也使教師在教學(xué)中將教育重點(diǎn)放在與英語A，B級相關(guān)知識的學(xué)習(xí)上，忽略了學(xué)生英語運(yùn)用能力的培養(yǎng)，對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)也缺乏力度，使得很多學(xué)生缺乏跨文化交際知識的學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)現(xiàn)狀也制約了英語綜合型人才的培養(yǎng)。

2.學(xué)生缺少進(jìn)行跨文化交際的環(huán)境。高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用型人才，因此學(xué)生進(jìn)行的英語教育的學(xué)習(xí)也多是能夠運(yùn)用到職業(yè)需要的英語，這樣的實(shí)用英語可以直接和國外的客戶進(jìn)行良好的溝通，但這樣的英語和學(xué)生的跨文化交際能力學(xué)習(xí)都需要一定的環(huán)境，尤其是跨文化交際能力的學(xué)習(xí)，除了基本的民族語言和習(xí)俗的學(xué)習(xí)，更需要有機(jī)會去和不同民族文化的人進(jìn)行直接溝通。但現(xiàn)在的高職院校所能給學(xué)生提供的環(huán)境卻是非常有限的，學(xué)生缺少機(jī)會去進(jìn)入外資企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)去強(qiáng)化自己的跨文化交際能力，這樣的情況則限制了學(xué)生的跨文化交際能力的長期發(fā)展力。

3.學(xué)生缺乏跨文化交際能力。教育部門曾針對跨文化交際能力對高職院校學(xué)生做過一份調(diào)查報告，但這樣的調(diào)查顯示出的學(xué)生跨文化交際能力卻非常不容樂觀。

三、高職院校英語教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)原則

高職院校英語教學(xué)中對于學(xué)生的跨文化交際能力需要遵循一定的原則，而不是簡單的進(jìn)行改革，一定的原則將會讓學(xué)生更好的去提高跨文化交際能力。

四、高職院校英語教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生跨文化交際能力的方法

1.創(chuàng)新教學(xué)觀念，合理的設(shè)置課堂內(nèi)容。高職院校的英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)是面對社會需求，而不是簡單的局限于課堂知識。實(shí)用英語中占較大部分的就是商務(wù)英語，這也是很多高職英語學(xué)生就業(yè)后所要接觸的專業(yè)，所以在課堂教學(xué)中一定要進(jìn)行相對應(yīng)的課程改革，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)用英語的學(xué)習(xí)。

2.根據(jù)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕浑H知識拓展。在進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)時，教師應(yīng)當(dāng)重視到的是，學(xué)校所安排的教材不僅僅是讓學(xué)生學(xué)會簡單的語法和單詞，更重要的是要從文章本身來向?qū)W生傳遞出國外文化習(xí)俗?，F(xiàn)在的英語文章很多都表現(xiàn)了國外的風(fēng)景，歷史事件和現(xiàn)在時代下人們的觀念，這樣的文章學(xué)習(xí)可以有效的讓學(xué)生了解到不同于母語背景下的文化。對于這樣的課文學(xué)習(xí)，教師可以采用啟迪式和自主式教學(xué)，給予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)啟發(fā)，同時讓學(xué)生有興趣可以根據(jù)課文去自主探究一些國外文化，從而能夠有效的提高學(xué)生對跨文化知識的理解。

3.教師在詞匯的講解中也可以重視不同文化的講解。細(xì)節(jié)體現(xiàn)重點(diǎn)，國外有很多詞匯中都能表現(xiàn)出民族文化特色，在進(jìn)行商務(wù)交流中，有時候詞匯的合理運(yùn)用可以有效的拉近與國外客戶的距離。同時要注意到的是，英語詞匯中有些單詞的所表達(dá)的詞義和我國有很大的不同。同時商務(wù)英語中要求學(xué)生盡可能的掌握更多的專業(yè)詞匯，所以學(xué)生對詞匯的重視性也比較大，教師可以有效的利用這樣的要求讓學(xué)生在詞匯中體會到不同文化的特色。