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      傳統(tǒng)文學(xué)論文

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      傳統(tǒng)文學(xué)論文

      傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第1篇

      網(wǎng)絡(luò)的介入可以說是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種顛覆,不論是在載體還是創(chuàng)作模式上,亦或是傳播方式以及表達(dá)形式上,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)都存在諸多不同。

      (一)載體不同

      傳統(tǒng)的文學(xué)作品主要通過竹簡(jiǎn)、書本、雜志等予以承載,基本無法更改,而且載體的容量相對(duì)有限。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則以符號(hào)的形式存儲(chǔ)于電腦甚至是云端中,這樣就使文學(xué)創(chuàng)作本身更具隨意性與開放性,且可隨時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行更改。

      (二)創(chuàng)作模式不同

      傳統(tǒng)文學(xué)的作者要基于個(gè)人的生命體驗(yàn)感悟,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的磨礪以及藝術(shù)構(gòu)思,才能打造出一部?jī)?yōu)秀的作品。作品不僅是為了抒發(fā)作者對(duì)生活與境遇的一種感慨,更多的時(shí)候是為了向人們傳遞一種觀念。如曹雪芹歷經(jīng)10載,批閱5次,才寫出我國4大名著之首的《紅樓夢(mèng)》,還有徐弘祖的《徐霞客游記》更是經(jīng)過三十四個(gè)春秋才得以完成。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不然,它為我們每一個(gè)人在文學(xué)層面上都創(chuàng)造了平等的機(jī)會(huì),只要有想法、會(huì)使用計(jì)算機(jī),人人都能成為“作家”,而且寫作具有隨意性。

      (三)傳播方式不同

      傳統(tǒng)文學(xué)的傳播方式是線性的,也就是作者將作品通過媒介傳遞給讀者。由于在網(wǎng)絡(luò)中傳遞信息具有即時(shí)性及方便性,因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的信息傳播方式是環(huán)形的,作品在將作品傳遞給讀者之后,讀者又將自己對(duì)于作品的感悟反饋給作者。甚至有些時(shí)候,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者的角色是可以互換的,二者通過在網(wǎng)絡(luò)上的交流,讀者將對(duì)作品的欣賞變成了創(chuàng)作,而作者又變成了新作品的欣賞者。

      (四)語言的表達(dá)方式不同

      傳統(tǒng)文學(xué)特別注重情感的表達(dá)、景色的渲染以及氣氛的烘托,受作者生活背景及文化傳統(tǒng)的影響比較大,用詞上文學(xué)氣息濃郁,時(shí)代感強(qiáng)烈。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于受眾面廣,在語言的表達(dá)方式上更加追求簡(jiǎn)單、直觀,一些用語的縮寫以及符號(hào)的運(yùn)用逐漸變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

      (五)方式不同

      在文學(xué)創(chuàng)作中,以往那種伏案疾書的寫作方式已經(jīng)逐步地被輕松自由的網(wǎng)上寫作所代替。當(dāng)作品需要發(fā)表時(shí),作者可以非常方便地將作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送至對(duì)方的郵箱或者網(wǎng)站特定欄目下,而不必再像以前一樣通過郵寄信件的方式,既方便又快捷。對(duì)于這種變遷,美國的保羅•利文森認(rèn)為“:計(jì)算機(jī)以及它對(duì)寫作的影響可以被看成是寫作缺陷的一種補(bǔ)救?!?/p>

      (六)結(jié)構(gòu)不同

      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、隨意性更強(qiáng),注重的是作品能否給網(wǎng)民帶來愉悅與放松,因此在結(jié)構(gòu)上常常顯得松散、不規(guī)范。而傳統(tǒng)文學(xué)注重作品結(jié)構(gòu)的層次性及合理性,因此在結(jié)構(gòu)上顯得更加緊密。

      (七)創(chuàng)作的目的不同

      傳統(tǒng)文學(xué)作品或是對(duì)社會(huì)生活的反映,或是作者所處年代的縮影,亦或是鼓勵(lì)人們與罪惡進(jìn)行抗?fàn)?,所要體現(xiàn)的是一種精神與期望。如詩圣杜甫的《春望》,詩人以長(zhǎng)安城內(nèi)草木叢生、人煙稀少來襯托國家殘破的景象,表達(dá)了一種歷史的滄桑感。又比如屈原的《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,意欲借詩歌來抒發(fā)一種憂國憂民的思緒。而相較于傳統(tǒng)文學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕大部分的創(chuàng)作直接目的就是為了營(yíng)利、渲泄和自我娛樂。

      二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合發(fā)展

      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然與傳統(tǒng)文學(xué)在諸多方面都存在著差異,而且隨著時(shí)代的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)的進(jìn)一步凸顯,越來越多的人都轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作。這似乎在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展,其實(shí)則不然,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)模式,它在許多方面都是在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,并且是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種繼承和豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣都還屬于文學(xué)的范疇,二者只有融合發(fā)展才能促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

      (一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式

      隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展,以往根植于我們思想里的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化,由于網(wǎng)絡(luò)中的類型多種多樣,這也在一定程度上將文學(xué)的類型進(jìn)行了拓展。例如在關(guān)于愛情的網(wǎng)絡(luò)小說《火星之戀》中,作者在描述故事的同時(shí),還加入音樂、圖像等,這可以說是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的一種拓展。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有其它表現(xiàn)形式,比如超文本鏈接:傳統(tǒng)文學(xué)是一種平面展示,而超文本鏈接則在平面顯示的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展,將多種平面文本疊加,呈現(xiàn)立體化開放性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

      (二)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)方式的融合發(fā)展

      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在方式上雖有不同,但二者各有特點(diǎn),相互間取長(zhǎng)補(bǔ)短才是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)作家在不斷地將自身作品按以往方式的同時(shí),也通過建立博客,在網(wǎng)上進(jìn)行作品的宣傳以及與讀者進(jìn)行交流;而一些網(wǎng)絡(luò)作家在將作品放到網(wǎng)上的同時(shí),也將作品印刷成書或者期刊,以此來獲取傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)可。因此,不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué),這種改變都使作品的生命力得到了加強(qiáng)。

      (三)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)思維觀念的融合

      傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第2篇

      歷史的重要性是不容置疑的,對(duì)于這一點(diǎn)社會(huì)、家庭都有共識(shí)。但是學(xué)生歷史水平低又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為什么會(huì)出現(xiàn)如此的反差?我想有兩方面的原因:一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個(gè)人不斷完善、提高自己的主動(dòng)性的過程,但是人畢竟是社會(huì)的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響,在這種情況下,許多人學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性:能實(shí)用的就學(xué),要中孝、高考的就學(xué),其它的馬虎過去就行了,這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時(shí),手段單一,教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填壓式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)的個(gè)性,影響學(xué)的思維,使本身對(duì)歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠(yuǎn)了。這也屬于應(yīng)試教育的問題,當(dāng)然,它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。

      當(dāng)前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學(xué)思維、教學(xué)方式、教學(xué)模式乃至教學(xué)評(píng)價(jià)的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi),影響歷史教學(xué)的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化,這就意意味著在學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)中學(xué)歷史的需要和動(dòng)機(jī)也不會(huì)有根本的變化,要尋求學(xué)的動(dòng)力,我們只能從影響歷史教學(xué)的小環(huán)境,從學(xué)的興趣入手。而歷史學(xué)科的特點(diǎn)也為此提供了可能條件。

      從上期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式,以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過和中在教育實(shí)踐中我們從以下四個(gè)方面著手:

      一、歷史知識(shí)的文學(xué)化

      1、故事化

      許多學(xué)對(duì)先人的豐功偉績(jī)、各種事件的動(dòng)人故事懷有濃厚的興趣,因而普遍希望老師

      能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對(duì)初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然,老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生,而是將課文作一改編,使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去,這樣,既能使學(xué)生引人入勝,又能使學(xué)生掌握知識(shí)。這種方法對(duì)老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。

      2、詩歌化

      在古文學(xué)中,詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性,能很快把人帶入歷史情境中去,并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時(shí),由蘇軾的赤壁懷古引入,使學(xué)的思緒隨著滾滾的長(zhǎng)江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場(chǎng),從而迅速切入主題。在講樂府詩時(shí)著重講十五從軍征一詩,通過老師飽含激情的朗誦和講解,使學(xué)生體會(huì)詩的思想性和藝術(shù)性,從而總結(jié)出樂府詩的特點(diǎn)。

      3、戲劇化

      講臺(tái)是教師的舞臺(tái),也可以是學(xué)生的舞臺(tái)。初中歷史的事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法,可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍,找兩個(gè)學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍,辯論是變法這是守祖宗之法;講國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人,或自述歷史,或二者、三者對(duì)話。通過戲劇化的過程,一方面可以提高學(xué)生的熱情,使學(xué)生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠(yuǎn)的歷史,從百增進(jìn)學(xué)習(xí)效果,另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力。

      二、歷史知識(shí)的形象化文物(模型)圖片在歷史教學(xué)中的運(yùn)用。

      文物是史實(shí)的實(shí)證,歷史圖片是史實(shí)某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證,后者以具體形象,給學(xué)生形成歷史觀念,歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化,在教學(xué)中運(yùn)用歷史文物,能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感,陶冶他們的情操,提高他們的工藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片,有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。

      1、幻燈教學(xué)

      幻燈教學(xué)是當(dāng)前普遍運(yùn)用于歷史課的電教手段。

      教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映,便于教師配合圖像進(jìn)行講解。它的作用雖類似掛圖,但是,比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此,教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過演示掛圖。

      2、錄音教學(xué)

      近年來錄機(jī)已迅速普及,在歷史教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮它的作用,以加強(qiáng)歷史的生動(dòng)性,活躍課堂氣氛,豐富教學(xué)內(nèi)容,其運(yùn)用方式除上述放映幻燈時(shí),用磁帶配上解說或音樂,以增強(qiáng)視聽效果外,還可收存與教學(xué)有關(guān)的聲響資料,以配合使用。

      3、電視和錄相教學(xué)

      電視和錄相教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合,它能使歷史教學(xué)更生動(dòng)、更形象、更直觀,它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦,能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有,肉的復(fù)現(xiàn)出來,從而加深學(xué)生的印象,增強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)然,以上的一些教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì),不過這是一個(gè)正在探索的領(lǐng)域,也是我們?cè)诮虒W(xué)手段研究中的一個(gè)重點(diǎn)。

      三、歷史知識(shí)的個(gè)性化

      歷史知識(shí)個(gè)性化的特點(diǎn)在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性,通過討論會(huì)、演講會(huì)、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史,獨(dú)立地作出對(duì)歷史人物和歷史事件價(jià),它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)。

      1、專題討論會(huì)

      為開拓學(xué)生視野,培養(yǎng)探索、研究問題的能力,由教師給學(xué)生介紹一些報(bào)刊上有爭(zhēng)論的,又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象,發(fā)表自己的意見,并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維,從而培養(yǎng)分

      析歸納能力和從現(xiàn)象在場(chǎng)看本質(zhì)的能力。

      2、歷史演講會(huì)

      在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上,選擇內(nèi)容較好、思想性強(qiáng)的材料,由表達(dá)技能較高的同學(xué),舉行歷史故事演講會(huì),并進(jìn)行評(píng)比。這對(duì)普及歷史知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生能力和進(jìn)行思想教育都將起一定的作用。

      2、歷史論文

      對(duì)初中學(xué)生而言,歷史論文屬較高要求,在此略去不講

      四、歷史評(píng)價(jià)的多樣化

      傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第3篇

      傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的角度可劃分為三個(gè)層次分別為視覺元素層、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層、哲學(xué)觀念層,它們?cè)诳臻g結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個(gè)金字塔形。視覺元素層作為底層,表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和;設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層為中間層,表現(xiàn)為無形、可感的技藝和巧思等;哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層,表現(xiàn)為感悟的、無形的哲學(xué)觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式,再加上其多樣的物質(zhì)媒介,如此便為教學(xué)提供了實(shí)用的視覺符號(hào)素材。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層——?dú)v代能工巧匠從實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),以其獨(dú)特人格、風(fēng)格,及其多樣行業(yè)分工,激起了理性設(shè)計(jì)和感性設(shè)計(jì)的相結(jié)合。上層,它是傳統(tǒng)文化的精髓,也可以說是對(duì)人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思,給設(shè)計(jì)理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動(dòng)具體的體現(xiàn);往上層就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。

      二、融入傳統(tǒng)文化對(duì)民族的意義

      我國的傳統(tǒng)文化,其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起,將前輩們不斷創(chuàng)新、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)予以繼承,形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化,這其實(shí)是我們最金貴的資源,其具有鮮明民族特色的,不僅歷史悠久,而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入,不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng),還可以樹立我們的民族自信心,提高文化的自覺性,在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財(cái)富,使我們的整個(gè)民族充滿不竭的動(dòng)力,保持旺盛生命力。

      三、視覺元素層

      在設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺的符號(hào),采用的形式為設(shè)計(jì)課題來表達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。設(shè)計(jì)應(yīng)用的過程中,將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)思維融合到一起,以求避免不加思考地、簡(jiǎn)單地描摹與挪用。可以從各個(gè)不同的程度來嘗試對(duì)符號(hào)元素予以分類分解、概念同構(gòu),或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào),保障學(xué)生對(duì)此的熟悉,并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素,培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng),提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之,我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞,能第一時(shí)間吸引眼球,引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴,激發(fā)默契感,達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間,元宵節(jié)的彩燈,那就是一個(gè)具有特殊意義的吉祥物品,彩燈集特有的光、色、形為三位一體,為我們營(yíng)造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍,可以說其實(shí)這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號(hào)。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的,不僅構(gòu)造手法獨(dú)特、種類多樣,而且有著豐富的寓意。在設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素,使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn),豐富設(shè)計(jì)者的一種情感體驗(yàn)。

      四、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層

      能夠順利地、成功地完成一個(gè)設(shè)計(jì),最重要的保證就是豐富的項(xiàng)目設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),傳統(tǒng)文化所為我們提供的,其中有許多設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)都是超具價(jià)值的。計(jì)成是明末一位杰出的園林設(shè)計(jì)師,在他的《園治•掇山》中說到了不同場(chǎng)所疊石、假山營(yíng)建的目標(biāo)效果與設(shè)計(jì)方法,為園林設(shè)計(jì)提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)予以借鑒,《園治》中,不但有相關(guān)的實(shí)踐層面規(guī)則和經(jīng)驗(yàn),更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出:“構(gòu)園無格,體宜因借?!睜I(yíng)造園林,要與實(shí)地的氣候環(huán)境、地理相宜;與園主人的知趣、財(cái)力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì),就拿明中晚期文人的書齋來說,那更是有著獨(dú)到的追求,與完全不同的見解。功能上講:書齋——當(dāng)時(shí)文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間,它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場(chǎng)所。書房環(huán)境的設(shè)計(jì),最需要體現(xiàn)的是:陳設(shè)品的位置經(jīng)營(yíng)與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯(cuò)綜等,來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊(yùn)得到提升;選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設(shè)總體來說不是一成不變的,能夠進(jìn)行更換陳設(shè)物品,或者對(duì)布局進(jìn)行調(diào)整,可帶來生氣,改善心境。設(shè)計(jì)教學(xué)過程之中,要能夠?qū)崟r(shí)對(duì)學(xué)生的感受與理解,予以巧妙地引導(dǎo),將見過的、學(xué)習(xí)過的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)。

      五、哲學(xué)觀念層

      每個(gè)時(shí)代都有象征他那個(gè)時(shí)代的精神,我們民族時(shí)代精神結(jié)晶,毋庸置疑那就是——中國哲學(xué)。尤其是儒道兩家,他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補(bǔ),共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家,還是道家的,它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙,能夠合理利用材料品質(zhì),根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素,去實(shí)現(xiàn)的。去雕飾的追求,對(duì)天然人造物的追求,要求我們不能人工雕鑿,另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來說,藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計(jì)問題從哲學(xué)層面的人才。

      六、結(jié)語

      傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第4篇

      【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 途徑

      一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性

      (一)培養(yǎng)愛國主義精神

      中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民,而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解,可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感,可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神,同時(shí)還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明,讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭(zhēng)取,在無形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。

      (二)樹立良好思想品德

      中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫,其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人,其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價(jià)值的人。同時(shí),中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理,更對(duì)大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響,有助于其建立優(yōu)良的思想品德。

      (三)培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實(shí)心理

      中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請(qǐng)教、務(wù)實(shí)致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以,中國傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理,幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實(shí)踐態(tài)度,對(duì)于營(yíng)造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的,尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實(shí)的求學(xué)心理。

      二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

      素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的,人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識(shí)能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個(gè)人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn),更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項(xiàng)關(guān)鍵素質(zhì),而當(dāng)代高校實(shí)施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì),培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。

      當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì),內(nèi)心壓力劇增,加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀,致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面,一方面是缺乏扎實(shí)的人文知識(shí)。人文知識(shí)主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識(shí),這一系列知識(shí)是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識(shí)的掌握方面相對(duì)薄弱,主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子女,其多在長(zhǎng)輩溺愛中成長(zhǎng),久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊、盲目消費(fèi)、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān),同時(shí)也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長(zhǎng)期重技輕文的教育觀念,致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識(shí)與高超的操作技能,但卻沒有正確的價(jià)值觀、人生觀與社會(huì)觀。所以,提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。

      三、提升中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑

      (一)加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)

      我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時(shí)間的洗禮,具有深厚的人文根基與底蘊(yùn),在世界文化中占據(jù)著重要地位,其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料,尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如,在課程安排方面,應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課,讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解人文素養(yǎng)的重要性,樹立人文意識(shí)。所以,促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng),極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

      (二)編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材

      中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課,而且對(duì)其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材,有些過于專業(yè)與繁雜,而有些則又過于簡(jiǎn)單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以,編寫符合大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材,是當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外,在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華,對(duì)糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄,例如,專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅(jiān)決舍棄。同時(shí),在講授傳統(tǒng)文化的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征,適當(dāng)?shù)赜枰宰兺?,促使傳統(tǒng)文化能夠最大化地為我所用。總之,傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板,應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要,講究科學(xué)地融會(huì)貫通,進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。

      (三)采用多樣化的教學(xué)模式

      板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段,而要想激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣,就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如,開展討論活動(dòng),讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文,鼓勵(lì)其圍繞課題進(jìn)行實(shí)際調(diào)研,搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等,豐富其人文知識(shí);還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址,讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味,領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感,增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬之情。

      【參考文獻(xiàn)】

      [1]王克奇.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論思索和教學(xué)實(shí)踐 [J].山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2000(04).

      傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第5篇

      目前我國很多高師院校的聲樂教學(xué)課主要采取小班上課的形式,對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的教育只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行學(xué)習(xí)和演唱民族聲樂作品,忽視了傳統(tǒng)音樂文化教育背景,沒有真正地理解傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要性。所以,在今后的聲樂教學(xué)改革中,高師院校應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)音樂文化教育教學(xué)的特點(diǎn),進(jìn)行制定合理的聲樂教學(xué)方式。高師院??梢栽谠械氖谡n模式上加入集體課堂和社會(huì)實(shí)踐課堂等教學(xué)模式,通過集體課堂讓學(xué)生在掌握聲樂理論知識(shí)的基礎(chǔ)上,加入傳統(tǒng)音樂文化的教育,在課堂上還可以組織學(xué)生之間進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化交流,討論傳統(tǒng)民族聲樂歷史及賞析傳統(tǒng)聲樂作品等內(nèi)容,力爭(zhēng)培養(yǎng)學(xué)生聲樂技能的綜合運(yùn)用,提升傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)。社會(huì)實(shí)踐課可以讓學(xué)生走出校門,進(jìn)入社會(huì),來了解我國社會(huì)背景下對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的需求。通過社會(huì)實(shí)踐,學(xué)生能夠更真實(shí)地接觸到最原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂作品藝,拓展了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識(shí),激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣,讓學(xué)生真正地意識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化的重要性。

      二、師資知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善

      聲樂教學(xué)是主要是運(yùn)用聲樂技術(shù)方法讓聲音去演唱實(shí)踐的教學(xué)模式,聲樂教師在教學(xué)過程中起著十分關(guān)鍵的作用。教師不僅要傳授聲樂技能,還要結(jié)合自己多年積累的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),所以教師教學(xué)文化素養(yǎng)的好壞直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。教師作為現(xiàn)代聲樂教學(xué)的領(lǐng)跑者,首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí),不斷調(diào)整傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)理念,完善民族音樂文化知識(shí)結(jié)構(gòu),合理地將傳統(tǒng)音樂文化融入到高師聲樂教學(xué)中,保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)的積極自主性,豐富自身的音樂文化素養(yǎng)。

      三、結(jié)語

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