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中國古代文化常識范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 金融技術(shù)分析 有效性

Charles Dow于20世紀(jì)初提出道氏理論（Dow Theory），標(biāo)志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預(yù)測未來的價(jià)格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進(jìn)行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門科學(xué)，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個(gè)“平均值（Averages）”交易的實(shí)際歷史（價(jià)格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導(dǎo)出可能的未來趨勢。由此可見，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行特定的處理， 尋找股價(jià)起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭議

金融技術(shù)分析研究對象是金融市場種金融產(chǎn)品價(jià)格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個(gè)重要因素就是金融市場價(jià)格行為的規(guī)律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅(jiān)持“股市趨勢不可知”的理念，認(rèn)為金融市場無趨勢、無規(guī)律、不可預(yù)測，因此技術(shù)分析無效。隨機(jī)漫步理論流派（Random Walk）也堅(jiān)持在金融市場中價(jià)格的變動(dòng)是隨機(jī)的，更談不上預(yù)測。這種隨機(jī)性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對于金融市場技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對技術(shù)分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實(shí)證研究的回顧》）。他們認(rèn)為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價(jià)格走勢分析出未來價(jià)格趨勢，這一點(diǎn)有效市場理論堅(jiān)決反對，他們認(rèn)為眾多投資者已經(jīng)通過對歷史的價(jià)格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價(jià)格實(shí)際上已經(jīng)反應(yīng)了過去的歷史信息，以后的價(jià)格只能隨機(jī)波動(dòng)，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場成立的條件下技術(shù)分析無效，不能獲得額外收益。

三、基于中國古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價(jià)結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強(qiáng)調(diào)波動(dòng)原理的預(yù)測價(jià)值。而對于通過觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋，從而說明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢

趨勢的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應(yīng)趨勢交易，決不可逆趨勢而動(dòng)。而且市場的趨勢不會(huì)朝任何方向直來直去，市場運(yùn)動(dòng)的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統(tǒng)文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國古代傳統(tǒng)文化下對于趨勢的理解

中國古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，并制約于一個(gè)自然法則，這個(gè)自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會(huì)混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會(huì)行為如果按照自然法則運(yùn)行一定會(huì)很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時(shí)都按法則運(yùn)行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴(yán)格運(yùn)行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無論是自然還是人類社會(huì)的群體行為，都會(huì)重復(fù)秩序，那么人類社會(huì)曾經(jīng)的群體導(dǎo)致的事態(tài)周期性變化，也將重復(fù)，也就是歷史會(huì)重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預(yù)測未來，以為事態(tài)會(huì)順著歷史的規(guī)律進(jìn)行，趨勢就是其中一種。

中國古人一直很強(qiáng)調(diào)對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責(zé)于人，故能責(zé)人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時(shí)。”

對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也?！奔ち业牧魉軟_走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學(xué)者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也?！本驼劦缴鐣?huì)運(yùn)行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰(zhàn)國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。故托其勢者，雖遠(yuǎn)必至；守其數(shù)者，雖深必得?！边@段文字也承認(rèn)了趨勢是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢，可以借助趨勢的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗(yàn)直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個(gè)物種?？陀^的“勢”所造成的結(jié)果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動(dòng)性的智慧存在當(dāng)然不會(huì)也不應(yīng)該被動(dòng)地接受“勢”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性使“勢”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時(shí)，在有些人類活動(dòng)中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場行為的龐大性，當(dāng)然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運(yùn)用，堅(jiān)定了我們對技術(shù)分析之科學(xué)性和有效性的信心。在中國古代傳統(tǒng)文化中，古人是認(rèn)為趨勢存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學(xué)層面高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1][美]約翰#墨菲著.期貨市場技術(shù)分析[M]，地震出版社，1994.

[2]向文葵，胡忠林.論技術(shù)分析在我國證券投資中的應(yīng)用[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008（3）.

[3]韓楊.對技術(shù)分析在中國股市的有效性研究[J].經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2001，（3）.

[4]胡榮才，龍子泉.我國證券市場技術(shù)分析理論有效性分析[J].華東經(jīng)濟(jì)管理，2001（2）.

中國古代文化常識范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 高考 歷史常識題

【中圖分類號】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）10-024-01

一、高考文綜卷中歷史文化常識題舉例

從2007 年開始，高考文綜卷中開始出現(xiàn)對歷史文化常識的考查試題。

例如（2007年全國卷12題）帝王謚號主要依據(jù)其生前行為而定。下列各項(xiàng)中屬于謚號的是（ ） .

A. 秦始皇 B. 漢武帝 C. 唐太宗 D. 清康熙帝

（2008年全國卷12題）中國古代地名中的“陰”“陽”往往體現(xiàn)了該地與相鄰山、水的關(guān)系。以下都表“陰” 的方位是（ ）.

A. 山之南、水之北 B. 山之南、水之南

C. 山之北、水之北 D. 山之北、水之南

（2009年全國卷12題）關(guān)于中國姓氏起源，唐人柳芳說：“氏于國，則齊魯秦吳。氏于謚，則文武成宣。氏于事，則巫己匠陶?！庇纱祟愅疲?、侯、公孫等姓氏應(yīng)源于（ ）.

A. 旗號 B. 邑號 C. 爵號 D. 官名

（2010年全國卷12題）中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。曹魏被定為“土德”，通過“禪讓”代魏的兩晉應(yīng)為（ ）.

A. 金德 B. 木德 C. 水德 D. 火德

（2011年全國卷12題）唐初編定的《隋書?經(jīng)籍志》，確立了中國古代史四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂府民歌應(yīng)著錄于（ ）.

A. 經(jīng)部 B. 史部 C. 子部 D. 集部

（2012年全國卷12題）秦漢而后，官府下層文職人員俗稱“刀筆吏”，這一稱謂起因于秦漢時(shí)期此類人員的（ ） .

A. 工作器具 B. 工作內(nèi)容 C. 工作職責(zé) D. 工作性質(zhì)

這些有關(guān)歷史文化常識的試題，在我們的歷史教科書中不顯眼，往往分散于某些細(xì)微的文字?jǐn)⑹鲋?，有時(shí)還滲透在其它學(xué)科知識中，這樣，給學(xué)生的學(xué)習(xí)和應(yīng)試帶來一定的難度。但是，它是源于歷史教科書的，還是有據(jù)可查的。

二、應(yīng)對歷史文化常識題策略

（一）細(xì)讀教科書，挖掘相關(guān)歷史文化常識知識

教科書是一切教學(xué)活動(dòng)最基本的“本本”，是各類試題最直接的內(nèi)容依據(jù)。歷史學(xué)習(xí)最基本的方法就就是細(xì)讀教科書，研讀史料，從中獲取信息，并論證和運(yùn)用。所以，要堅(jiān)持“論從史出”， 引導(dǎo)學(xué)生善于從“教材或課本”中學(xué)習(xí)歷史，善于閱讀和分析教材中的史料和其它途徑收集的材料?，F(xiàn)行的高中歷史教科書是基于學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平而編寫的，有時(shí)注重歷史事件的前因后果而簡化了過程，有時(shí)則是只言片語而微言大義，有時(shí)卻又寫得含而不露、似曾相識。因此，要細(xì)心研讀教材，把握其中的相關(guān)歷史文化常識知識，比如年齡稱謂（垂髫、總角、豆蔻、束發(fā)、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期頤），此外，還有十二生肖、古代紀(jì)時(shí)、天文地理、科舉職官、禮儀習(xí)俗、姓名稱謂、衣食住行、器物用具、史傳典籍等。

（二）廣泛涉獵，拓寬知識面

歷史文化常識是一個(gè)浩瀚的知識體系，包羅萬象，涵蓋文學(xué)、哲學(xué)思想、歷史考古、中外節(jié)日、風(fēng)俗禮儀、美術(shù)工藝、音樂舞蹈、飲食、服飾、稱謂、天文歷法、名勝古跡等各個(gè)方面，很難在短時(shí)間內(nèi)掌握，需要平時(shí)的不斷積累。筆者認(rèn)為：首先要加強(qiáng)課外閱讀，拓寬知識面。要養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣，多讀一些與教材內(nèi)容相關(guān)的課外書籍，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和法學(xué)等與歷史相關(guān)的人文科學(xué)，如中國的四大名著、中國民俗文化大觀、世界之最大全等，注重中華文化的學(xué)習(xí)與積累。其次，利用當(dāng)前發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒體，開闊視野。當(dāng)前我們比較喜歡的電視劇、百家講壇、探索發(fā)現(xiàn)等欄目都包含著豐富的歷史文化常識，

尤其是以歷史題材為主的電視劇精品，如對四大名著的改編，這有助于增長學(xué)生的歷史文化知識。此外，還可利用博物館、展覽館、公園、文化遺址、名勝古跡和各種教育基地等場所來拓寬吸取歷史文化素養(yǎng)的渠道。

（三）結(jié)合教學(xué)實(shí)際，適當(dāng)編制類似題目，加強(qiáng)訓(xùn)練

為了增強(qiáng)學(xué)生對高考?xì)v史文化常識題的適應(yīng)性，提高答題的準(zhǔn)確性，我們應(yīng)認(rèn)真研究近幾年高考試題的特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，有針對性的適當(dāng)編制類似題目，并加強(qiáng)訓(xùn)練和進(jìn)行評析。

比如：

1. 古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。對下面從小到大年齡稱謂順序進(jìn)行排列： .

①束發(fā)②而立③垂髫④總角⑤期頤⑥弱冠⑦耄耋⑧不惑⑨花甲⑩豆蔻

2. 在中國古代皇帝有至高無上的權(quán)力，地位獨(dú)尊。其中屬于對皇帝尊稱的是 .

①天子②孤③圣上④殿下⑤陛下⑥圣駕

3. 在人與人交往中，禮貌稱呼是很重要的，它有“尊稱、謙稱、雅稱、婉稱”等書面語，下面屬于對他人母親雅稱的： .

A. 椿萱 B. 萱堂 C. 泰山、泰水 D. 巾幗

4. 在中國古代，名、字與號是有區(qū)別的：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬；號又叫別號、表號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬稱。下列屬于稱“號”的是： .

A. 李太白 B. 杜子美 C. 蘇軾 D. 青蓮居士

中國古代文化常識范文第3篇

一、中國古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及實(shí)踐教學(xué)的必要性

作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的一門古老學(xué)科，中國古代文學(xué)的教學(xué)一直秉持著自己的傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、傳承性和知識性。這種教學(xué)模式當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)，中國漫長的歷史以及隨之而來的文學(xué)傳承，使得眾多研究者極度重視考據(jù)、義理、辭章的方法論體系，大文化背景的時(shí)代色彩使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式根深蒂固。我們的時(shí)代是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代，社會(huì)分工的精細(xì)化和過于強(qiáng)調(diào)理論的體系化，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才即復(fù)合型人才。因而，中國古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)呼之欲出，它或許是這個(gè)學(xué)科教學(xué)改革的破冰之舉。

中國古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)的根本特征就是改變教師的教學(xué)方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程變被動(dòng)為主動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生感性與理性的雙重視角，全方位地培養(yǎng)其創(chuàng)新性和應(yīng)用性。需要注意的是，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，我們要注重對學(xué)生基本知識、基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。如果沒有基本的文學(xué)史常識，沒有對基本作家、作品的理解，實(shí)踐教學(xué)只能是無源之水、無本之木。

二、中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議

中國古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。

其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國古代文學(xué)教師，對實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩詞的寫作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐?？梢哉f，中國古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。

其三，重視中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問題之一。

三、個(gè)性化考查與中國古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)

中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對某一可操作性題目，進(jìn)行考查問題的建構(gòu)，問題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對專業(yè)的理解，以及對專業(yè)延伸部分的操作能力。

中國古代文化常識范文第4篇

反觀我國古代的語文教育,帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨(dú)具的交際功用、文化意蘊(yùn)與審美情趣跨越時(shí)空,成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內(nèi)容,堅(jiān)持“文以載道”的指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)語文教育的社會(huì)教化功能,重視教學(xué)過程的綜合性、整體性和實(shí)踐性,重視根據(jù)漢語文特點(diǎn)進(jìn)行語文訓(xùn)練。其實(shí),我們民族精華的東西正是現(xiàn)代教育所缺乏的、忽視的內(nèi)容。那么,語文教育應(yīng)該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統(tǒng)教育去看看。

1.道德教育

學(xué)會(huì)做人是中國古代教育的精髓。中國古代教育家看到了思想道德素質(zhì)在人才發(fā)展中的重要作用,因此,他們把學(xué)會(huì)做人放在教育目標(biāo)的首位,正如宋代教育家陸九淵所說:“學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已?！?/p>

由于教育目的是做人,中國古代學(xué)校雖然沒有專門設(shè)置德育課程,可是品德教育卻無所不在,思想品德教育貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容和形式之中。

首先,它貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容之中。如小學(xué)階段的語文教學(xué),在識字、讀書、作文等常識教學(xué)中講授如何立身處世、待人接物方面的知識。它將識字教學(xué)、知識傳授和思想品德教育融為一體,在識字教學(xué)中傳授知識,在傳授知識中培養(yǎng)品德習(xí)慣,教學(xué)生如何做人。大學(xué)階段則專門讀儒家經(jīng)典,學(xué)習(xí)修身、齊家、治國、平天下之道,主要是倫理道德教育。

其次,不僅課堂教學(xué)的各個(gè)方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動(dòng)也都受到道德規(guī)范的約束。為了了解學(xué)生在校外的行為表現(xiàn),學(xué)校每天都要考德,逐一檢查學(xué)生在家的情況,以督促他們切實(shí)遵守道德準(zhǔn)則,使其真正做到理論與實(shí)踐一致、學(xué)習(xí)和運(yùn)用結(jié)合,課內(nèi)與課外相結(jié)合,學(xué)習(xí)與踐行相統(tǒng)一,這是中國古代道德教育的一大特點(diǎn)。

讀書是為了明理,而明理是為了學(xué)會(huì)做人;學(xué)只是手段,行才是目的。只要真正將課內(nèi)所學(xué)的行為準(zhǔn)則切實(shí)用于指導(dǎo)自己的一切言行舉止,身體力行,并且經(jīng)常按道理去做,就會(huì)逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。

2.學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教化功能

傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容是以忠孝為本的“三綱五?！?。學(xué)校里教忠教孝,社會(huì)和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學(xué)校德育便能充分發(fā)揮其效能,人們也會(huì)真正按照教師的要求去規(guī)范自己的行為。在道德品質(zhì)形成問題上,環(huán)境的影響要遠(yuǎn)勝過學(xué)校教育的作用。古代教育家不僅抓學(xué)校教育,而且重視社會(huì)教化,他們緊緊扣住環(huán)境影響這一環(huán),使其與學(xué)校道德教育的內(nèi)容相吻合,從而產(chǎn)生了強(qiáng)化學(xué)校教育的作用。

3.綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體

我國古代語文教育,不是分科教學(xué),而是綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體的教育。在教育內(nèi)容上,是融識字教育與文史哲經(jīng)教育于一體的綜合教育。在我國文化思想藝術(shù)史上,幾乎沒有純粹和獨(dú)立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學(xué)巨著《史記》,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離騷”。

語文能力的培養(yǎng)和提高的過程是一個(gè)不斷積累、體悟和實(shí)踐的過程。語文教學(xué)盡管也要進(jìn)行字、詞、句、篇、語、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識傳授部分。要真正使學(xué)生的語文能力得到提高,還必須靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。正是由于我國古代語文教育歷來堅(jiān)持實(shí)踐性原則,才造就了大量的學(xué)富五車、才高八斗、文思泉涌的文學(xué)神童和文章奇才。像三國時(shí)七步成詩的曹植,南朝時(shí)倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優(yōu)秀的語文教育傳統(tǒng)。

4.啟蒙教育理念的實(shí)施

現(xiàn)代的語文教學(xué)是在教語文課本,只注重知識的傳授、技能的訓(xùn)練,很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動(dòng),致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。中國古代語文教育,除了首先將學(xué)生培養(yǎng)成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內(nèi)在和諧與社會(huì)和諧等有機(jī)地結(jié)合在一起。不僅注重智商的培養(yǎng),而且注重情商的養(yǎng)成,讓每一個(gè)學(xué)生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類的未知領(lǐng)域,不斷豐富和發(fā)展著文明的精神內(nèi)涵。文明借助教育給子民以終極關(guān)懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動(dòng)力創(chuàng)造并壯大文明的生命力、能動(dòng)力。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發(fā)展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲(chǔ)備智慧的時(shí)期,是兒童的最佳啟蒙期,這個(gè)時(shí)候最佳的啟蒙做法就是以文明經(jīng)典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經(jīng)典,一則傳承文明,二則開發(fā)智力,三則頓悟覺解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開發(fā),再次才是技能的培養(yǎng),中國古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛心毀滅著孩子的未來。

古代語文教育的一個(gè)重點(diǎn)是讀,不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容,常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點(diǎn),在學(xué)生機(jī)械記憶力強(qiáng)、理解力弱的時(shí)候,讓他們大量讀背,多記一點(diǎn)“性相近,習(xí)相遠(yuǎn),茍不教,性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學(xué)常識、原理的新韻文,以備將來理解力強(qiáng)時(shí)享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過程;讀,是寫作的基礎(chǔ);讀,是繼承的開端。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語文讀物的熏陶,沒有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累,沒有對生活、社會(huì)和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí),培養(yǎng)不出語文能力。

中國是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國度領(lǐng)先世界千年,教育的作用功不可沒,傳統(tǒng)文化的價(jià)值可見一斑。只有不帶偏見,不受觀念影響,重新認(rèn)識我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì),那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。

參考文獻(xiàn):

[1]教書育人.2007.3.

[2]思想、理論、教育.2008.8.

中國古代文化常識范文第5篇

人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時(shí)期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的不朽。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對話與互動(dòng)

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會(huì)、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。

高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。