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設(shè)計理念論文范文第1篇

論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計及生態(tài)性設(shè)計等基本理念。同時，在設(shè)計中要考慮經(jīng)濟(jì)合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟(jì)、道德、大眾審美等方面的影響，強(qiáng)化所設(shè)計園林景觀的社會認(rèn)同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。

1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性

園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。

2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚(yáng)棄

園林規(guī)劃設(shè)計離不開生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個國家園林規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展都是以本國的民族文化底蘊(yùn)作為背景的。對于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國園林是世界三大古典園林之一，對世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，結(jié)合我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，以促進(jìn)中國具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的迅速形成。

3園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性與多變性

園林規(guī)劃設(shè)計既然是藝術(shù)，就要有一定的時代性。在最近的半個世紀(jì)中，藝術(shù)設(shè)計從一開始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計發(fā)展至今，無論是社會的進(jìn)步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計師，必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計元素，并能接受新的設(shè)計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。事實上，要設(shè)計一個好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，就很難能成為打動人心的藝術(shù)珍品。

4園林規(guī)劃設(shè)計的意境創(chuàng)造

園林規(guī)劃設(shè)計的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費(fèi)者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當(dāng)然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個人理解力并能借助于一種中間媒介達(dá)到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計中最為基本而重要的工作。

5人性化設(shè)計理念

人性化設(shè)計理念就是以人為中心，設(shè)計師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來，以設(shè)計出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計思想。使人愉悅是人性化設(shè)計的審美原則，使用過程中使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計思想。園林規(guī)劃設(shè)計其主題是人本身，設(shè)計的使用者和設(shè)計者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計的中心和尺度。因此，把心理學(xué)、行為藝術(shù)等學(xué)科引入到園林規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，研究設(shè)計的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補(bǔ)關(guān)系，擴(kuò)展園林規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計實例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計大都取自人們對于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會原因創(chuàng)造出來的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計

由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。尊重自然發(fā)展過程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。人本身來自于大自然、屬于大自然，只不過是由于生活和工作將其強(qiáng)行分開。人是需要回歸自然來放飛心情、解除疲憊、張揚(yáng)個性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對人心情的影響力，注重實用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應(yīng)被加強(qiáng)而不是被削弱，而最終和諧應(yīng)存在于一個復(fù)合體上，這些人為化的景觀是最動人、最可愛的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會感到快樂和興奮。”

因此，園林規(guī)劃設(shè)計必須根據(jù)實際情況和項目條件，把所設(shè)計的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動人的園林景觀。

7參考文獻(xiàn)

[1]張冰，王小平.淺談園林藝術(shù)民族風(fēng)格的形成[J].新疆職業(yè)技術(shù)教育，2006（3）：78-80.

[2]周武忠.中西古典園林藝術(shù)風(fēng)格比較[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（6）：90-94.

[3]朱建寧.中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義[J].廣東園林，2005，28（2）：6-13.

設(shè)計理念論文范文第2篇

慢設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域較為新型的理念之一，其主要內(nèi)涵是針對現(xiàn)代人類文明以及經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展所帶來弊端，包括生態(tài)問題、人類心理問題、能源問題等。對現(xiàn)行的設(shè)計理念進(jìn)行的反思，逐步使用“慢”的力量，改善現(xiàn)代商業(yè)化快的設(shè)計模式帶來的缺陷和不足之處，并能夠很好地達(dá)到現(xiàn)代潮流、社會形勢、文化的流動變化要求。“慢設(shè)計”受到了廣泛的關(guān)注，其影響力也在不斷的擴(kuò)大，其本質(zhì)上屬于設(shè)計原則，并不是實際的設(shè)計技巧指導(dǎo)，其能夠作為設(shè)計的指導(dǎo)方向，包容性極強(qiáng)，內(nèi)涵極為豐富，也使得設(shè)計者能夠無限擴(kuò)大自身的創(chuàng)新思維。其在應(yīng)用的過程中，能夠直觀地表現(xiàn)出設(shè)計者的特征，包括身份、性格、反思設(shè)計過程等，十分個人化，并可以根據(jù)上述信息來評價設(shè)計工作的成效，反思也能夠使得設(shè)計者可以對自我的潛能及作用有更加深刻的理解。

二、基本原則

（一）感情的表達(dá)

人與人之間的感情需要在生活的點(diǎn)滴中慢慢積累起來，人與物品之間的感情也是在預(yù)期接觸和各項操作中逐步建立起來的，但是現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使得人們在快速的活動中忽視了基礎(chǔ)的接觸及情感的交流，無法看到事務(wù)的變化。“慢設(shè)計”的理念則揭示了這一不良現(xiàn)象，并對現(xiàn)代的生態(tài)價值產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，逐步開始將注意力轉(zhuǎn)移至感性的情感經(jīng)歷。使用者在使用過程中，在產(chǎn)品上留下了痕跡，屬于其與產(chǎn)品一段專屬、獨(dú)特的生活經(jīng)歷。該理念對產(chǎn)品賦予了人性化的思維，其與使用者在生活的過程中，積累了深厚的感情。

（二）內(nèi)涵豐富

一般的設(shè)計理念較為重視產(chǎn)品在環(huán)境中的感知功能、物理性質(zhì)以及使用性能等現(xiàn)要素，而“慢設(shè)計”理念中重點(diǎn)關(guān)注的是產(chǎn)品直觀和潛在的表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代設(shè)計中的形式主義、功能設(shè)計、優(yōu)良設(shè)計等理念有一定的差異。曾經(jīng)有眾多的工程師、藝術(shù)家提出一項學(xué)術(shù)倡議，即由設(shè)計類及工程專業(yè)類的學(xué)生對日常生活進(jìn)行跟蹤調(diào)查，掌握各個物品產(chǎn)生到消亡的過程，包括材料的來源、生產(chǎn)加工、使用情況、報廢消亡等，分析出的結(jié)果使得參與的人員設(shè)計思維邏輯發(fā)生變化，對于“慢設(shè)計”的理念理解更加透徹，并能夠?qū)υO(shè)計的實踐工作起到良好的指導(dǎo)作用。

（三）參與交流

在設(shè)計過程中，“慢設(shè)計”注重用戶的參與、交流互動，認(rèn)真體驗設(shè)計過程，并與設(shè)計人員進(jìn)行思想交流。制造商不斷深入研究人性化關(guān)懷的產(chǎn)品關(guān)系，使得陶瓷產(chǎn)品更加有親和力。人們在使用各項工具或者產(chǎn)品，發(fā)揮其創(chuàng)造力時，才會逐步改變生活結(jié)構(gòu)，其參與設(shè)計中，也使得產(chǎn)品更加具有價值，內(nèi)涵更豐富。

三、“慢設(shè)計”中陶瓷作品的設(shè)計分析

（一）裝飾要素

人們在選擇商品的過程中，往往十分注重對于產(chǎn)品的第一印象，這基本決定了人們是否會購買該商品，色彩是人們對于產(chǎn)品印象感受的重要來源，對于人們購買情況的影響最大。因此，在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品的過程中，需要重視顏色、質(zhì)感、造型等要素，色釉裝飾是陶瓷產(chǎn)品極為重要的方面。一般來說，人們對于色彩語言存在普遍、共通的認(rèn)知，即如果看到暖色系的顏色，會有溫暖的感知想象，而對于冷色系的顏色，則會產(chǎn)生寒冷的感知想象。但其固定性也并沒有絕對的統(tǒng)一，不同文化、信仰的人，對于色彩的理解也有一定的差異。因此，色彩語言特性可以在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計過程中形成典型的特點(diǎn)及風(fēng)格，從而產(chǎn)品的外觀和感性的體會高度統(tǒng)一起來，使得日用陶瓷產(chǎn)品色彩與其要素形成豐富的組合關(guān)系，包括功能、性能、質(zhì)量等。日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計裝飾方法十分豐富，除了色彩裝飾之外，還可以運(yùn)用到手繪圖案、花紙貼圖等。每一個個性化的手繪圖案和花面圖案，都傾注了設(shè)計者的感情，表達(dá)出一種心情、體驗、人生哲理等，表達(dá)出深厚的人情味。

（二）造型要素

“慢設(shè)計”理念中，陶瓷產(chǎn)品的造型要素主要包括以下幾個方面：第一，對比統(tǒng)一。對比是指存在差異的視覺要素相搭配，使人的視覺感受較為沖擊而統(tǒng)一的現(xiàn)象，該現(xiàn)象能夠使視覺效果更加生動，主題鮮明。統(tǒng)一的主要構(gòu)成因素包括顏色、形狀、排列組合、數(shù)量等，其集中體現(xiàn)出了矛盾統(tǒng)一的哲學(xué)概念。在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品造型的過程中，其造型的主要形態(tài)、附件形態(tài)，均需要綜合考慮其他部分的變化，并達(dá)到整體上的高度統(tǒng)一。各個陶瓷產(chǎn)品的使用方向、藝術(shù)表達(dá)、處理手法不同，其造型的規(guī)格、體積大小也不同，使得許多產(chǎn)品呈現(xiàn)出高度、體量、粗細(xì)的區(qū)別，但是其核心風(fēng)格則是一致的，整體造型較為協(xié)調(diào)，而細(xì)節(jié)有變化。第二，和諧要素。和諧在藝術(shù)作品中的具體表現(xiàn)是存在差異的線型或者體態(tài)，整體和局部表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。視覺效果上需要產(chǎn)品造型的形態(tài)富于變化、情趣以及深遠(yuǎn)的韻味，讓人們在使用中獲得情感共鳴。第三，平衡要素。設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品造型時，其平衡要素包含了兩項內(nèi)容，即力學(xué)平衡及視覺心理平衡。將力學(xué)的基本原理和心理學(xué)現(xiàn)象相結(jié)合，運(yùn)用于陶瓷產(chǎn)品的造型方面，包括茶具、咖啡、杯、碟、碗等，形成等量但是不等形的平衡，且群體組合后，重心處于中間位置，平衡效果良好。

（三）工藝要素

工藝是決定陶瓷產(chǎn)品質(zhì)感、造型效果以及美感的直接因素，工藝的魅力在于對傳統(tǒng)的傳承，利用特殊的自然資源制作出韻味悠遠(yuǎn)的陶瓷產(chǎn)品，其也是日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計核心要素。自然界的力量，對材料的形態(tài)、紋路、色彩等要素的影響是決定性的，天然魅力的積累是人工無法比擬的，工藝之美即為材料之美，如果沒有對材料予以高度的重視，也就是忽略了工藝的重要性。“慢設(shè)計”理念充分尊重傳統(tǒng)技藝，遵循就地取材的基本原則，使得作品更加凄然樸實，具有自然的親和力?，F(xiàn)代科技的高度發(fā)達(dá)，許多圖案、造型均可以使用電腦進(jìn)行設(shè)計，但是自然界的力量及鬼斧神工的創(chuàng)造力擁有科技無法企及的高度。在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品時，不同的材質(zhì)，其表達(dá)方式也有較大的區(qū)別，且應(yīng)用范圍也有一定的限制，特殊陶泥的視覺感受及制作者的手感，是材料與制作者之間的交流。因此，設(shè)計者需要尊重材質(zhì)的本性而進(jìn)行設(shè)計，這能夠有效保護(hù)自然環(huán)境，充分利用自然資源。

四、“慢設(shè)計”理念下的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計分析

（一）真實需要之“慢”與陶瓷設(shè)計

將設(shè)計時間延長，能夠為“慢設(shè)計”爭取到更開闊的空間及更長的思考時間，保證在設(shè)計產(chǎn)品時可以從多個角度，包括調(diào)查與分析、模擬與體驗等，實踐慢設(shè)計理念?；?ldquo;慢設(shè)計”的陶瓷產(chǎn)品與基于功能設(shè)計的產(chǎn)品有著根本上的不同，前者更注重于產(chǎn)品的玩味層面、精神層面，而后者則是更關(guān)注產(chǎn)品的功能性。對此，在運(yùn)用“慢設(shè)計”理念時要考慮到人們對于陶瓷產(chǎn)品的真實需求，避免因重功能而忽視其他精神層面的設(shè)計，并由此保證陶瓷產(chǎn)品可以在慢設(shè)計的層面上得到全面、健康、充分的發(fā)展。

1.脫離利益的束縛

急功近利是導(dǎo)致陶瓷設(shè)計無法有效融入“慢設(shè)計”的重要因素，為了脫離急功近利思想與利益的束縛，應(yīng)注重考慮產(chǎn)品使用者的真實需求，避免浪費(fèi)資源。例如，壽司餐盤“堆雪”具有表面潔白、光滑的特點(diǎn)，餐盤輪廓呈裙角狀，裙角的變化式設(shè)計不但能夠美化餐盤輪廓，使餐盤造型獨(dú)具美感，還無需依靠表面堆積花紋等裝飾讓產(chǎn)品的價值獲得提升，而是充分考慮到了用戶真實需求，同時也使陶瓷餐具擁有了一定的趣味性。另一方面，在設(shè)計時要考慮激發(fā)產(chǎn)品使用者的情感共鳴，讓陶瓷產(chǎn)品能夠承載美好時光的回憶。例如，設(shè)計陶瓷捕蜂器時，可以將器物形態(tài)與黃蜂外形融合在一起，使器物使用者在看到陶瓷產(chǎn)品時能夠馬上與日常印象聯(lián)系起來，并由此產(chǎn)生情感共鳴，從而被產(chǎn)品所吸引，并留下良好的印象。

2.融入生活細(xì)節(jié)元素

“慢設(shè)計”需要設(shè)計者將行進(jìn)的腳步放慢，用心發(fā)掘生活中的設(shè)計靈感，通過觀察、思考等將生活細(xì)節(jié)元素融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中。要在深思熟慮中對多種設(shè)計方案做出選擇，避免在匆忙中做出決定，以便把握好“慢設(shè)計”之精髓，使設(shè)計靈感取源于生活，并同時為生活需要服務(wù)。維持平衡與把握節(jié)奏是保證“慢”的力量與生活真實需要可以實現(xiàn)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，維持平衡重在維持精神體驗與物質(zhì)體驗的平衡，把握節(jié)奏則重在以慢生活節(jié)奏體現(xiàn)出人文關(guān)懷。例如，“tescoma陶瓷手動榨汁器”具有使用方便、形態(tài)小巧以及便于清洗等特點(diǎn)，避免了電動榨汁機(jī)規(guī)格較大、不便存放及清洗麻煩等特點(diǎn)，同時還可以作為餐桌擺設(shè)的裝飾物。

（二）自然而成之“慢”與陶瓷設(shè)計

重視效率已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生活的主旋律，生活忙碌、工作節(jié)奏加快不免使人們喪失部分“慢下來”的耐心，會導(dǎo)致陶瓷設(shè)計過程無法真正找到與他人、世界的連接點(diǎn)。因此，要真正做到“慢設(shè)計”，則應(yīng)注重把握住自然而成之慢，投入充足的精力與時間深入分析人們對于陶瓷產(chǎn)品的真實需求，明確定位產(chǎn)品設(shè)計工作，避免將“慢”理解為產(chǎn)品設(shè)計速率方面的慢。

1.生態(tài)平衡與產(chǎn)品設(shè)計

在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時不可忽視生態(tài)保護(hù)與生態(tài)平衡理念，要充分考慮如何對本區(qū)域可用資源進(jìn)行優(yōu)化，避免破壞生態(tài)平衡。需要考慮產(chǎn)品原料，如調(diào)配色釉、瓷泥及陶泥等開采量是否過度，開采過后是否會影響環(huán)境等，以便通過陶瓷設(shè)計高效利用產(chǎn)品原材料，避免出現(xiàn)浪費(fèi)或污染環(huán)境等問題。例如，美國EOSD公司為了使生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品更自然、更具有親和力，在設(shè)計時采用了軟瓷工藝，改變泥土原有的排列結(jié)構(gòu)。如此一來，不但增強(qiáng)了產(chǎn)品的彈性，同時也使陶瓷產(chǎn)品變得柔和，不再具有堅硬或冰冷的質(zhì)感，最重要的是能夠為產(chǎn)品造型設(shè)計提供更多選擇，降低了陶土資源消耗量，并避免了高污染及高耗能的設(shè)計形式，這對于生態(tài)平衡的維持有重要作用。

2.協(xié)調(diào)、公平與產(chǎn)品設(shè)計

協(xié)調(diào)、公平是持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的根本保障，因此在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時應(yīng)兼顧協(xié)調(diào)及公平，堅持環(huán)保設(shè)計與綠色設(shè)計，以實現(xiàn)自然而成的慢設(shè)計。例如，在設(shè)計時應(yīng)注重緩解過度消費(fèi)的狀態(tài)，以多樣性及多元化作為設(shè)計的立足點(diǎn)，減緩資源新陳代謝的速度，從而避免因不必要的更新?lián)Q代而造成資源被浪費(fèi)。此外，在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時運(yùn)用“慢設(shè)計“理念，還應(yīng)積極擺脫現(xiàn)代化的快速生產(chǎn)模式，將環(huán)保作為吸引客戶群的設(shè)計要點(diǎn)，迎合現(xiàn)代人“與自然和諧相處”“自然環(huán)保”的慢生活理念。

（三）耐久性之“慢”與陶瓷設(shè)計

過度消費(fèi)不利于產(chǎn)品實現(xiàn)持續(xù)利用，新產(chǎn)品雖然不斷出現(xiàn)，但呵護(hù)舊物并保證舊物可以繼續(xù)發(fā)揮功用是慢設(shè)計的重要任務(wù)。通過慢設(shè)計，不但能夠重新利用已經(jīng)被閑置的陶瓷產(chǎn)品，在部分情況下甚至可能讓陶瓷產(chǎn)品發(fā)揮出原來不具備的功效。

1.保證陶瓷產(chǎn)品具備經(jīng)久耐用的特點(diǎn)

陶瓷產(chǎn)品的制作工藝標(biāo)準(zhǔn)較高，且所采用的材料具有一定的特殊性，耐久性通常優(yōu)于鋼鐵制品或銅制品，耐熱性能優(yōu)于玻璃制品，且比塑料產(chǎn)品更環(huán)保。因此，在耐久性設(shè)計方面，陶瓷產(chǎn)品更具優(yōu)勢。在運(yùn)用慢設(shè)計理念時，可以利用陶瓷制品的特點(diǎn)，并根據(jù)人們對于環(huán)保、衛(wèi)生以及審美的需求，設(shè)計出具有市場前景的產(chǎn)品。例如，可以為室內(nèi)培育鮮花設(shè)計專門的陶瓷花盆，花盆宜設(shè)計為潔白色澤，以便襯托出花草的嬌嫩，同時考慮到花草更換、花盆清洗因素，將花盆外形設(shè)計為質(zhì)地厚實、大方簡潔的形態(tài)，以便在保證陶瓷花盆耐久性的基礎(chǔ)上，注重人們的審美需求。

2.賦予陶瓷產(chǎn)品歷久彌新的情感

陶瓷產(chǎn)品在日常生活中隨處可見，生活在快節(jié)奏與高負(fù)荷狀態(tài)下的人們更渴望通過身邊的器物重新找回原始純真的生活狀態(tài)。對此，在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品中運(yùn)用“慢”設(shè)計理念時，應(yīng)注重采用獨(dú)特的設(shè)計形式賦予陶瓷產(chǎn)品特殊的情感，讓人們能夠在陶瓷產(chǎn)品中獲得緩解壓力的介質(zhì)，讓陶瓷產(chǎn)品可以為人們帶來舒適感與親切感。此外，基于“慢設(shè)計”的陶瓷產(chǎn)品應(yīng)為人們發(fā)揮想象力“留白”，讓人們可以產(chǎn)生與陶瓷產(chǎn)品相互交流的渴望，并確保陶瓷產(chǎn)品能夠傳達(dá)健康與平衡的信息，啟發(fā)使用者與自然和諧共處、關(guān)心生活與快樂的本質(zhì)。生活體驗與文化熏陶是激發(fā)人們對器物產(chǎn)生情感的主要因素，因此在運(yùn)用“慢”設(shè)計理念時，要注重融合生活體驗與文化傳統(tǒng)。例如，丹麥皇家陶瓷廠設(shè)計了一套唐草藍(lán)花餐具、茶具，在陶瓷餐具與茶具上繪有鈷藍(lán)色唐草圖案，而器具形態(tài)則被設(shè)計為西方傳統(tǒng)茶具、餐具樣式，形體主干壓紋與頂蓋造型均具有西方傳統(tǒng)色彩。此外，由于丹麥人的文化中已經(jīng)融入了較多的唐草元素，唐草圖案不僅象征清閑雅致與和諧柔美，傳承了歷史的厚重感，因此有助于激起人們的審美體驗，同時還具有一定的情感寄托功能。

五、結(jié)語

設(shè)計理念論文范文第3篇

由于所需木料極多，幾乎耗盡了當(dāng)時優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時，甚至已經(jīng)難以找到合乎標(biāo)準(zhǔn)的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國歷來有玩玉的傳統(tǒng)?；始覑塾?，自然得保障玉石的供應(yīng)。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進(jìn)貢和田玉多達(dá)4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進(jìn)貢的和田玉多達(dá)20萬斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛之物，進(jìn)入文明社會后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國成立，才結(jié)束了和田玉長達(dá)4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費(fèi)，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對低下、物質(zhì)財富并不富裕的農(nóng)牧文明時代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計理念與實踐對自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進(jìn)入工業(yè)文明時代后，工藝設(shè)計被捆綁到與提升社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的時代潮流中。工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)造社會財富的巨大推動力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時代的工藝設(shè)計理念的突出特點(diǎn)是:“創(chuàng)造財富，刺激消費(fèi)”。這種設(shè)計理念的現(xiàn)實表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡，目的是便于機(jī)械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡單的重復(fù)來促進(jìn)生產(chǎn)、滿足需求。

當(dāng)工藝設(shè)計被裹挾到了“創(chuàng)造財富、刺激消費(fèi)”的時代洪流，以攫取利潤為最高目標(biāo)時，它對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費(fèi)上，那么工業(yè)文明時代人類對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時代的三次重大科技革命在推動社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時，也給自然環(huán)境資源帶來極大的傷害。第一次始于英國的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號即是來源于當(dāng)時大量煤煙的排放;在德國，德累斯頓附近的穆格利茲河，因為玻璃制造廠所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因為鉛氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過河水的陸地動物也沒能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機(jī)、電力和化學(xué)工業(yè)為代表。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明使得人類的活動范圍得到了前所未有的擴(kuò)張，從以往的陸地、海洋，擴(kuò)展到天空與深海，而化學(xué)工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問題。在這一階段，人類因為工業(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境污染而遭到了大自然無情的報復(fù)，如發(fā)生于20世紀(jì)30年代的比利時馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學(xué)煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計算機(jī)產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時人類對環(huán)境的污染已經(jīng)擴(kuò)展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災(zāi)難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬人死于核污染，27萬人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個歐洲，期間法國、德國和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達(dá)數(shù)千萬。時至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無一人，一片死寂。

此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進(jìn)入后工業(yè)文明時代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護(hù)生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的觀念為越來越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導(dǎo);三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復(fù)與再生提供了時間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計理念。最早對產(chǎn)品設(shè)計與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開研究，并發(fā)表論著的是美國設(shè)計理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀(jì)60年代所出版的《為真實世界而設(shè)計》，首次提出設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮地球上有限資源的使用問題，應(yīng)該為保護(hù)地球的有限資源服務(wù)，必須考慮設(shè)計對于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點(diǎn)極大地觸動了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計的思考，推動了設(shè)計觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計”的理念進(jìn)而指導(dǎo)著當(dāng)今的設(shè)計。

隨著世界范圍內(nèi)對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(SustainableDesign)正成為近年來設(shè)計理論和實踐研究的熱點(diǎn)?？沙掷m(xù)設(shè)計是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計活動，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計來實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應(yīng)為目標(biāo)。低碳設(shè)計可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識，在不降低生活水平的前提下，通過日常生活行為模式的再設(shè)計，降低碳消費(fèi)量;二是通過節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用，或者開發(fā)新的、可替代的能源，實現(xiàn)減排。通過上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時代，隨著時代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計理念在不斷地變遷。設(shè)計理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財富、刺激消費(fèi)”過渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計理念所牽動的自然環(huán)境風(fēng)險是不一樣的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代“締造奢華”的設(shè)計理念只是對優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時代“創(chuàng)造財富，刺激消費(fèi)”的設(shè)計理念則發(fā)展為了對自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險前所未有。進(jìn)入后工業(yè)文明時代后，面對日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問題，人類開始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計理念成為時代的大勢。這實質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復(fù)歸。盡管在當(dāng)下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費(fèi)氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展將是無法延續(xù)的。我們堅信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計理念將是全人類共同的理性選擇。

作者：鄧俊單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院

設(shè)計理念論文范文第4篇

當(dāng)今的時代百花齊放、百家爭鳴，不同的風(fēng)格流派和藝術(shù)特征源源不斷地涌入人們的意識和視覺領(lǐng)域。人們接受著視覺的變化，又感受著文化的傳承和藝術(shù)的魅力。如今的視覺欣賞從繪畫、設(shè)計、攝影、建筑、雕塑等門類，延伸到更多領(lǐng)域和嘗試中。它們相輔相成，融會貫通，博眾家之長以補(bǔ)己之短，使得無論是創(chuàng)作者還是觀者都達(dá)到了審美要求和意境的提高，都達(dá)到了追求客觀規(guī)律和設(shè)計理念的更高境界。意境是繪畫作品中不可缺少的情調(diào)和境界，是依附于視覺感受之上的升華。比如一首好詩、一幅好畫、一個好的設(shè)計作品，都可以具有虛實相生，生命律動的韻味和無窮的詩意空間，使作品達(dá)到了更高的深度和層次。在水墨繪畫作品中常常出現(xiàn)意境的表達(dá)，通過水墨色彩及韻味達(dá)到意與境的結(jié)合。這與一些設(shè)計作品中的意念表達(dá)不謀而合，二者追求的都是創(chuàng)意的唯美與審美意識的和諧。無論是繪畫還是設(shè)計，由于審美理論的提出，使得藝術(shù)創(chuàng)作具備了雙重結(jié)構(gòu):一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，一是主觀精神的藝術(shù)表現(xiàn)，二者主觀與客觀的統(tǒng)一構(gòu)成了傳統(tǒng)繪畫與當(dāng)代設(shè)計的意境美。

提到意境，提到繪畫與設(shè)計理念，自然聯(lián)想到了吳冠中先生的作品。先生的作品一直是當(dāng)今繪畫界與設(shè)計界研究和探討的典范，對我們有著很多啟迪和幫助。先生學(xué)貫中西，在他的長期實踐和探索中無疑是將設(shè)計理念運(yùn)用于繪畫之口最成功的。他的作品以“意象”領(lǐng)先，看似隨心所欲，又不失嚴(yán)格的章法。水墨之中、抽象與具象之間、寫實與寫意之間都在不斷追求著抽象美和形式美，更是站在設(shè)計與繪畫之間。

先生的代表作《長城》《春雪》等作品與其說是畫出來的還真不如說是設(shè)計出來的。作品中的房子、村莊、小樹、大山、荷塘、清泉，它們都以獨(dú)具特色的意境表達(dá)然于紙上。從創(chuàng)作之初就以獨(dú)特的觀察方法來構(gòu)思、安排，點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成要素?zé)o不體現(xiàn)在每幅作品中。有的采用散點(diǎn)透視，有的又移花接木，大膽地對現(xiàn)實要素進(jìn)行設(shè)計，使我們感受到設(shè)計構(gòu)思的巧妙和設(shè)計思維與設(shè)計眼光的獨(dú)特，以及設(shè)計處理方法的另類。作品中對山石的刻畫，只寥寥數(shù)筆，輕盈的線條;森林中并排的小樹，形式美感;線條的律動、塊面的分割;點(diǎn)的聚散，充滿著節(jié)奏和構(gòu)成。大膽地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計語言，將視覺造型符號運(yùn)用得惟妙惟肖、淋漓盡致。

繪畫語言與設(shè)計理念之間作為一種藝術(shù)語言在情感上更多地體現(xiàn)在視覺符號體系。視覺是人的第一感官載體，人們通過視覺符號的提煉和概括，傳達(dá)對現(xiàn)實事物的理解，用視覺傳達(dá)為目的，溝通視覺語言符號?？梢哉f繪畫藝術(shù)在一定程度上為平面設(shè)計提供了龐大的視覺符號體系，它們有的吸取繪畫中深厚的文化內(nèi)涵，有的體現(xiàn)著繪畫形式與方法，以及特有的繪畫語言和豐富的創(chuàng)作素材。在很多海報設(shè)計中有的直接吸取繪畫形式中的視覺元素，比如水墨、圖案、傳統(tǒng)繪畫紋樣、象征圖形以及吉祥圖式等，這些只有在繪畫中才能見到的視覺要素如今在設(shè)計作品中屢見不鮮。不僅提升了海報設(shè)計本身的韻味與檔次，同時也注人了更深層次的傳統(tǒng)文化理念。

繪畫語言中深厚的文化底蘊(yùn)通過表現(xiàn)形式傳達(dá)于設(shè)計理念中。中國繪畫講究氣韻、水墨、筆觸、飛白，體現(xiàn)出的靈、意、空等境界都體現(xiàn)在設(shè)計作品中。這種偉大的融合和借鑒將設(shè)計作品提升到一個新的高度，借助繪畫語氣的表現(xiàn)，i}釋了設(shè)計本身藝術(shù)性的文化積淀，是一種完美而超越的大膽嘗試，同時使設(shè)計以更新更高的文化視點(diǎn)和視覺姿態(tài)，傳播著時代設(shè)計氣息。這種形式的設(shè)計作品運(yùn)用最為廣泛的就是靳壕強(qiáng)先生的海報設(shè)計，在他的海報設(shè)計中無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)、繪畫、水墨、意境及構(gòu)思的元素，撲面而來的強(qiáng)烈文化氣息和靈動神秘的審美情趣，讓觀者無法抗拒設(shè)計創(chuàng)意本身所傳達(dá)的理念。作品中運(yùn)用了傳統(tǒng)水墨的神韻，體現(xiàn)了現(xiàn)代繪畫之風(fēng)骨，感悟到一種空靈之美，一種靈動之感，一種氣場的流動，一種意念境界的追求。加之作品中出現(xiàn)的筆觸變化，構(gòu)圖中的計白當(dāng)黑，追求一種神秘、厚重而又奔放懷舊的情趣，將各種繪畫要素、技法表達(dá)，運(yùn)用的隨心所欲，使平面設(shè)計作品的意境達(dá)到頂峰。

設(shè)計理念論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化“和”意識現(xiàn)代平面設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)文化“和”意識之概述

“和”是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬物的和諧。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。

“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時分化為“禮”與“樂”。“樂”，在遠(yuǎn)古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩）、舞的集合。“禮”，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來制約、規(guī)范“樂”，另一方面用“樂”來輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對客觀世界認(rèn)識的深入，人與自然的關(guān)系已由被動地接受發(fā)展為主動地適應(yīng)和能動地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)個體生命與宇宙萬物生命的和諧融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計視覺三元素之“和”

傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想。現(xiàn)代平面設(shè)計的最高境界從某種意義上來說也是“和”，它從視覺信息傳達(dá)的立場出發(fā)，將各種設(shè)計信息如圖形、色彩、文字等通過適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺語言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系的同時，以最具和諧美感的視覺語言的組合方式，實現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，還要求信息在傳達(dá)的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時能夠迅速獲取所需信息，從而實現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計之目的。

（一）圖形之和

圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號，在平面設(shè)計中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準(zhǔn)確傳達(dá)以及與受眾的理解和接受。

由于圖形是一種世界“通用語言”，它不分國家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國界和語言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計的表現(xiàn)形式總是與社會的整體審美意識、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時還與人們對圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計者在設(shè)計的過程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握圖形語言的平面視覺化設(shè)計，這種設(shè)計不是簡單地對原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動態(tài)感和立體感納入對傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識和設(shè)計的整個運(yùn)動過程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個性。其次，還要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計和傳播的整個過程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息以及引導(dǎo)受眾行為的目的。（二）色彩之和

色彩在平面設(shè)計中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設(shè)計色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。當(dāng)代美國著名的視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨就曾經(jīng)說過：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受。”因此，設(shè)計師在設(shè)計的過程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素——觀者的群體和個體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會文化以及民族特征等等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計中的色彩之和，在此時已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。

（三）文字之和

在中國設(shè)計師的平面設(shè)計作品中，漢字在文字設(shè)計中是運(yùn)用最多的一種語言符號。“和”意識強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無疑是遵循這一法則的，它用最簡潔的設(shè)計元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計手段設(shè)計出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計的角度來說，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計作品。

作為平面設(shè)計的視覺元素之一，文字設(shè)計要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、文字的編排以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒等等。同時還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計從單純的說明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計的意義。當(dāng)代中國設(shè)計師有很多都是利用漢字來表達(dá)自己的設(shè)計觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國文化深層意義中去探尋一些設(shè)計元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計中的作用發(fā)揮到了一個前所未有的水平。

三、結(jié)語

在國際文化的影響下，我國設(shè)計師的設(shè)計日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計發(fā)展的歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國設(shè)計師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計環(huán)境下都會被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計師也正是憑著作品中的不同于他國的本民族特色而被世界各國人民所接受和尊敬的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秀萍中國文化畫卷[M].海洋出版社．2006年

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