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人文主義思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問(wèn)世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛(ài)等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問(wèn)。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒(méi)有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開(kāi)展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)說(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤(pán)多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3結(jié)語(yǔ)

基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語(yǔ)教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語(yǔ)教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)若干問(wèn)題思考[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2005,（2）.

[2]程曉堂.論自主學(xué)習(xí)[M].學(xué)科教育,1999.

人文主義思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：人文主義教育 語(yǔ)文教育 影響

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素質(zhì)教育是近些年我國(guó)比較推崇的教育模式，人們對(duì)于素質(zhì)教育的了解也越來(lái)越多，開(kāi)始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實(shí)人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識(shí)和技能的教育，還有對(duì)人性格和品格的教育，通過(guò)把人當(dāng)做教育的對(duì)象來(lái)進(jìn)行豐富化的教育。是提倡對(duì)人的綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育理念。

1 人文主義教育的意義

語(yǔ)文課程的學(xué)科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文的工具性指的是，將語(yǔ)文教學(xué)中的知識(shí)運(yùn)用到其他學(xué)科，而語(yǔ)文可以說(shuō)是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，讀書(shū)認(rèn)字、對(duì)文章意思的理解和表達(dá)等等都需要用到語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文課程的工具性，不僅指語(yǔ)文本身就是實(shí)現(xiàn)人的交際這種特殊社會(huì)行為的工具，而且在某些特定場(chǎng)合就是一種勞動(dòng)工具，并且它還是一種達(dá)到目的的工具。因此，語(yǔ)文的工具性不僅具有進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的器具性，而且還具有達(dá)到目的的事物性。

2 人文主義教育的方法

2.1 身教重于言教

作為語(yǔ)文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語(yǔ)文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過(guò)對(duì)自己的嚴(yán)格約束來(lái)為學(xué)生提供模范對(duì)象。教學(xué)不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生會(huì)潛移默化的模仿教師的某些習(xí)慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識(shí)，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學(xué)生看，通過(guò)自身的楷模形象來(lái)傳播素質(zhì)教育。

2.2 營(yíng)造課堂氛圍

語(yǔ)文教學(xué)融入人文情懷需要的是學(xué)生的參與和融入。語(yǔ)文課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要陣地，在課堂教學(xué)中氛圍對(duì)學(xué)生的影響非常重要，學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力受到氛圍的影響。平時(shí)教學(xué)中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問(wèn)也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學(xué)生容易變得松散，精神難以集中，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的處于這種氛圍中就會(huì)變成聽(tīng)眾，而不是思考者。語(yǔ)文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學(xué)生，由學(xué)生來(lái)進(jìn)行提問(wèn)和思考，這樣的氛圍更適合人文教學(xué)的傳播。

2.3 巧用語(yǔ)文教材

語(yǔ)文教材是教學(xué)過(guò)程中的重要介質(zhì)，教師通過(guò)對(duì)教材的深挖和講解來(lái)傳播教學(xué)內(nèi)容，起到傳播知識(shí)的目的，而為了能夠在教學(xué)中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對(duì)教材的靈活運(yùn)用。往往教材的一個(gè)內(nèi)容通過(guò)教師的巧妙提問(wèn)就會(huì)引出很多的問(wèn)題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學(xué)內(nèi)容的做法，通過(guò)對(duì)教材的拓展來(lái)引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實(shí)來(lái)與學(xué)生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個(gè)人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育思想的影響

3.1 唯工具論盛行

語(yǔ)文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過(guò)度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無(wú)限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬(wàn)能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬(wàn)能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

3.2 人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語(yǔ)文中就是語(yǔ)文教育界要求其人文性的回歸。

4 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

4.1 語(yǔ)文教材改革的人文主義方向

教材是語(yǔ)文教學(xué)中的主要工具，也是教師用來(lái)傳播知識(shí)的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對(duì)教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學(xué)生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點(diǎn)欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)占據(jù)了教學(xué)時(shí)間的絕大部分，因此，是主要的教學(xué)陣地，課堂教學(xué)中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對(duì)學(xué)生的尊重，以及教學(xué)對(duì)象的主體性，學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，教學(xué)應(yīng)該是圍繞學(xué)生而進(jìn)行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學(xué)生放置到客置上，教師在教課的時(shí)候應(yīng)該要關(guān)注學(xué)生的感受，學(xué)生是否能聽(tīng)懂，是否能明白，不是盲目的教學(xué)。

語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的中心點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生，通過(guò)對(duì)學(xué)生的自覺(jué)性培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)揮來(lái)展開(kāi)教學(xué)，以語(yǔ)文知識(shí)和技能為載體來(lái)傳播人文教學(xué)，保證學(xué)生的綜合素質(zhì)提升。以學(xué)生為主體是說(shuō)教師要傾聽(tīng)學(xué)生的思想和意見(jiàn)，尊重學(xué)生的想法，不阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀(jì)律和教學(xué)內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說(shuō)放任學(xué)生不管。

4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

師生關(guān)系往往是教學(xué)過(guò)程中的重要影響因素，對(duì)教學(xué)效果會(huì)有直接影響，因此，如何把握將會(huì)是一個(gè)很大的問(wèn)題。為了體現(xiàn)人文精神，學(xué)生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過(guò)度的人文性體現(xiàn)，則會(huì)讓學(xué)生忽略了語(yǔ)文的工具性，過(guò)多的情感宣泄導(dǎo)致對(duì)知識(shí)和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會(huì)讓語(yǔ)文教學(xué)陷入困境。

語(yǔ)文教育和其他學(xué)科不同之處在于，注重內(nèi)在心靈世界的交流，教師在語(yǔ)文教學(xué)中需要去關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界情感，去建造一個(gè)適合學(xué)生發(fā)展的心靈環(huán)境。因此師生關(guān)系無(wú)疑是很好的途徑，所有師生之間的關(guān)系應(yīng)該要變得更加的親近，改變過(guò)去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。

人文主義思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：高校思政；人文主義；理念運(yùn)用

一、改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，堅(jiān)持傳播以人為本的理念

提高學(xué)生思想道德水平的重要途徑是思想政治教育。在現(xiàn)在的教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)理念依然占教學(xué)的重要部分。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的效率并不高。教師在思想政治教育的過(guò)程中，要積極加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)教育的改革和優(yōu)化，要強(qiáng)調(diào)以人為本的理念，要保證與素質(zhì)教育理念同步。改變以往傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課、教師講授為主的教學(xué)模式。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)目標(biāo)和環(huán)境，改變以往的教學(xué)方式，要對(duì)學(xué)生的思想行為進(jìn)行積極引導(dǎo)。從而代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)中枯燥的教育模式。[1]高校思想政治教育的目的是為了對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，從而糾正學(xué)生的思想觀念，樹(shù)立正確的三觀。弘揚(yáng)和發(fā)展精神文化，不僅是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是高校思想政治教育的落腳點(diǎn)。這些特征反映了思想政治教育的人文特性和對(duì)人性的關(guān)注。思想政治課程的內(nèi)容明顯體現(xiàn)出人文主義理念對(duì)高校思想政治教育的導(dǎo)向作用。我國(guó)各個(gè)文化流派都體現(xiàn)著豐富的人文主義精神。如，儒家、道家等各大學(xué)派。尤其是儒家文化及精神理念，在我國(guó)廣為流傳，深刻影響著人們的思想行為?？傊?，人文主義思想對(duì)高校思想政治教育具有導(dǎo)向作用，對(duì)思想政治教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

二、結(jié)合人文主義精神，改變傳統(tǒng)的教育模式

思想政治教育是學(xué)校的基礎(chǔ)教育，也是影響學(xué)生身心健康的重要課程，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高學(xué)生的道德水平。教師在思想政治教育中應(yīng)充分發(fā)揮人文主義精神。以此，提高學(xué)生的潛能和學(xué)習(xí)動(dòng)力。教師在進(jìn)行思想政治教育中，積極實(shí)踐理念的重要途徑之一是加強(qiáng)角色互換，突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，以學(xué)生為中心地位進(jìn)行教學(xué)。還應(yīng)注重教學(xué)方式，以啟發(fā)式教學(xué)等多樣化的方式進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)及各項(xiàng)能力的提升。教師與學(xué)生角色互換，也有利于學(xué)生更好地把自己理解的人文主義精神和認(rèn)知理念表達(dá)出來(lái)。教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂中進(jìn)行討論，并根據(jù)學(xué)生討論的結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)充和突破，從而幫助學(xué)生提高自己的道德和文化水平。課外活動(dòng)是對(duì)高校思想政治教學(xué)過(guò)程的重要補(bǔ)充，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的課外活動(dòng)，在活動(dòng)中融入人文精神，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的同時(shí)完成思想政治學(xué)習(xí)，加強(qiáng)人文主義的實(shí)踐體驗(yàn)，而不是在課堂上進(jìn)行枯燥的語(yǔ)言教學(xué)。[2]教師在課堂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)生活充滿目標(biāo)。從而形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。以此，讓他們完成自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而在第二課堂，即課堂外的教育中，教師可以聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)生活教育，把生活中的精神要義發(fā)掘出來(lái)做為教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全新的課堂教學(xué)。如，把我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與人文主義精神相結(jié)合進(jìn)行教育教學(xué)，從而提高課堂教學(xué)效果。

人文主義思想范文第4篇

一、人文主義教育思想的本質(zhì)

在人文主義教育思想形成的初期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)的特性，人類學(xué)習(xí)的主要是古典語(yǔ)言與古典學(xué)科，思想上的不足和局限讓他們認(rèn)為培養(yǎng)的人才就是需要可全面發(fā)展的。這時(shí)候，維多里諾作為早期人文教育思想的關(guān)鍵代表，他認(rèn)為：人文教育的最高境界就是培育出德、智、體、美、勞不分伯仲，具有責(zé)任感但又不失自身個(gè)性的人才。到了后期，人們不再只是關(guān)注古典文學(xué)，開(kāi)始與現(xiàn)實(shí)生活接軌，思想也變得更為寬廣活躍。作為代表的拉伯雷認(rèn)為人文主義教育思想應(yīng)將重點(diǎn)放在對(duì)新人的培養(yǎng)上，學(xué)習(xí)內(nèi)容也更為廣泛，涉及天文地理，詩(shī)書(shū)美樂(lè)等。如今，我國(guó)對(duì)人才的要求不僅僅只是具有專業(yè)的知識(shí)和技能，更注重一個(gè)人的素質(zhì)。“物盡天擇，適者生存”，只有高水平，高素質(zhì)的全面發(fā)展的創(chuàng)新性人才才是當(dāng)今社會(huì)的主力，才能在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中存活并閃閃發(fā)光。

二、貫徹人文主義教育思想的必要性

1.有利于提高學(xué)生的自學(xué)實(shí)踐能力

目前，英語(yǔ)專業(yè)已成為絕大部分高校的必備學(xué)科。為了滿足社會(huì)對(duì)科技人才的需要，很多理工科院校也設(shè)置了英語(yǔ)專業(yè)，就是為了培養(yǎng)高科技的英語(yǔ)人才。例如：科技英語(yǔ)翻譯人才。但是這類院校的大部分學(xué)生有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：具有緊密的邏輯思維和推斷能力，缺乏基本的人文知識(shí)，對(duì)于語(yǔ)言不敏感。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面，普遍弱于文科生。筆者在眾多高校對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)七成以上的學(xué)生所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)主要是來(lái)自教師教學(xué)，只有極少數(shù)的學(xué)生在教學(xué)課后會(huì)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行自主學(xué)習(xí)。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式就是老師講課，學(xué)生聽(tīng)，這更使得現(xiàn)在的學(xué)生只是很被動(dòng)的接受老師灌輸?shù)闹R(shí)，口語(yǔ)表達(dá)能力極為低下，更不提在這之上進(jìn)行自主創(chuàng)新。鑒于這種情況，筆者認(rèn)為，將人文主義的教育思想貫徹落實(shí)到實(shí)際的教學(xué)課程中，通過(guò)各種有利手法促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使之更能滿足社會(huì)的發(fā)展需求。[2]

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)

由于傳統(tǒng)教育的影響，使得很多人學(xué)習(xí)的英語(yǔ)都是啞巴英語(yǔ)。為了改變這一現(xiàn)狀，現(xiàn)狀的高校英語(yǔ)教師都很注重學(xué)生在語(yǔ)言方面的教學(xué)，尤其是英語(yǔ)的發(fā)音，語(yǔ)法等，對(duì)其準(zhǔn)確性和流暢性都有很高的要求。但是這樣的教學(xué)往往讓教師只重視語(yǔ)言，而不關(guān)注學(xué)生的整體學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中思維局限單一，知識(shí)面狹窄，思考問(wèn)題困難，容易出錯(cuò)。所以，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，必須貫徹施行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.增加相關(guān)課程

在當(dāng)今社會(huì)，英語(yǔ)無(wú)處不在，很多高科技產(chǎn)品的解釋說(shuō)明等都是用英語(yǔ)描述的。因此在理工類高校，英語(yǔ)專業(yè)主要是為了幫助學(xué)生更好的掌握專業(yè)知識(shí)，翻譯科學(xué)器材，書(shū)籍的存在，偏重于對(duì)英語(yǔ)技能的應(yīng)用教學(xué)，而中西文化方面的教學(xué)一般都只是眾多選修課中的一個(gè)。這樣的設(shè)置雖然使得學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，但卻忽略了人文教育。平時(shí)高校開(kāi)展的眾多活動(dòng)，也只是迎合學(xué)生個(gè)性，缺乏創(chuàng)造力和新穎性。因此，多設(shè)置相關(guān)課程，貫徹人文主義教育思想對(duì)于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高整體競(jìng)爭(zhēng)力很有幫助。

三、貫徹人文主義教育思想的途徑

1.樹(shù)立人文主義的教育思想

實(shí)現(xiàn)自我，挖掘潛能是教育的真諦，語(yǔ)言類教學(xué)同樣如此。作為學(xué)生們學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師們更應(yīng)該去開(kāi)闊自己的思維，貫徹人文主義的教育思想，去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們創(chuàng)造。只有這樣的教育，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解與拓展。

2.構(gòu)建合理的知識(shí)體系

環(huán)境影響人的思維。在理工類大學(xué)的校園里，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成了學(xué)生重理輕文的思想，極度缺乏人文精神。對(duì)于這種情況，英語(yǔ)教師就要通過(guò)貫徹實(shí)施人文主義教育思想的理論，改變他們舊有的數(shù)據(jù)思考模式，擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，包括哲學(xué)、政治、藝術(shù)歷史等，重新梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人文精神，使之在未來(lái)與他人進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。

3.教師及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，提升自己的素質(zhì)

在對(duì)英語(yǔ)傳道授業(yè)的途中，教師起著重要的作用。一旦教師過(guò)分以自我為中心，只講解，不交流，很容易導(dǎo)致課堂效率低下，學(xué)生不知所云。所以英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中，一定要提升自身修養(yǎng)素質(zhì)，采取多種教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生討論和學(xué)習(xí)；并且不要只是照書(shū)宣讀，在教學(xué)中多和學(xué)生談?wù)撘幌聲?shū)里國(guó)外的節(jié)日，風(fēng)土人情，貫徹人文主義教育思想，使教學(xué)更加生動(dòng)有趣，學(xué)生全面發(fā)展。[3]

人文主義思想范文第5篇

作為蓄積了人類智慧的創(chuàng)造物——文化，主要指的是精神文化，不論怎樣包括萬(wàn)象，無(wú)不以人為核心。作為人，就要做一個(gè)完整的人。外部有社會(huì)關(guān)系，內(nèi)部有人生觀、世界觀以及與之相適應(yīng)的思維方式和生活方式。而建筑作為物質(zhì)生活和精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，更是作為與人密切相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，它既是文化的一個(gè)重要組成部分，又將作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，榮登上歷史的舞臺(tái)。在人類文明的發(fā)展史上，最初的建筑主要是用來(lái)遮風(fēng)避雨的休憩場(chǎng)所，實(shí)用性為它最初的目的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，建筑才越來(lái)越具有了審美的性質(zhì)，直到后來(lái)發(fā)展到作為權(quán)勢(shì)象征為主要目的的宮殿建筑，和以觀賞為目的的園林建筑兩大類型。建筑作為最早的藝術(shù)形式之一，存在于古代人民為生存而進(jìn)行的一系列物質(zhì)活動(dòng)中，它是思維活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，更是人類繁衍生息的自然因果。而“天人合一”作為中國(guó)特有的表述方式，強(qiáng)調(diào)的就是人與自然、人與神的關(guān)系，是人的社會(huì)關(guān)系的延伸或折射。在與自然的關(guān)系中，人必然性地作為自然的一部分而存在。個(gè)人與共同體不能分離，人與自然也不能分離。在古代，倚靠著這種思想的提出，才維持了人的生存和諧和心靈寧?kù)o，并且促進(jìn)了自然美的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)。下面我們具體來(lái)看一下在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中“天人合一”思想的具體體現(xiàn)形式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中“天人合一”思想的具體體現(xiàn)

﹙一﹚園林景觀中的“天人合一”思想顯現(xiàn)中國(guó)的園林自古以來(lái)是作為少數(shù)統(tǒng)治階層所占有的皇家宮苑而用的，是以園單獨(dú)賞玩、宴請(qǐng)游樂(lè)的場(chǎng)所，當(dāng)然這也是它最主要的功能。園林是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的一種體現(xiàn)，不同的園林反映出了不同民族習(xí)俗和不同的審美觀點(diǎn)。但歸其根源，中國(guó)的園林在推崇過(guò)程中始終沒(méi)有脫離開(kāi)它的主導(dǎo)思想，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)崇尚自然美，師法自然，講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美觀。莊子說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連碧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賁送，吾葬具豈不備耶?何以加此!”莊子以生以“天地為廬”，死也要“以天地為棺槨”，用日月、星辰、萬(wàn)物做裝斂，將自身與天地融為一體，是以自我為中心，與天地精神相往來(lái)的空間意識(shí)。因此，我們看到，中國(guó)園林中的“自然式”，盡管有的是以模仿自然風(fēng)景為主導(dǎo)，但它仍然是人與自然融合的審美意識(shí)的代表。如在園林的空間藝術(shù)表現(xiàn)中很大程度上依靠空間的分隔組合手段。將園林的空間盡心實(shí)分與虛分，或是采用變幻莫測(cè)的空間組合體，如借景、障景、夾景、漏景等手段的運(yùn)用。這不僅表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)大自然的崇敬上，更表現(xiàn)除了對(duì)大自然的欣賞。他們將大自然看作為人生之必須，是精神生活的重要內(nèi)容，而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。因此，他們寧可“食無(wú)肉”，也不愿“居無(wú)竹”。以“借景”為例，清人計(jì)成災(zāi)在《園冶》中說(shuō)：“夫借景，林園中之最要者也。”所謂“借景”就是借居室之外的景色，就是“納千傾之，收四時(shí)之爛縵”，其目的就是通過(guò)“借”的方法，把居住者的目光引向廣闊的自然景致，打通人為的建筑與外在的自然之間的溝壑。當(dāng)然，最重要的是在中國(guó)的園林景觀中還是要最大限度地盡量保留原有地形、地貌和自然景觀等，因?yàn)樽匀画h(huán)境和人一樣，是獨(dú)具特色的，要保護(hù)自然，將人為的東西融于自然，充分在保有最初自然景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部的改造，這就是園林景觀中的“天人合一”，也是人們?cè)谟邢拗信θで蟮臒o(wú)限，在無(wú)限中歸落到有限，將自然的人化和人化的自然在園林景觀中發(fā)揮得淋漓盡致。

﹙二﹚宮殿中的“天人合一”思想顯現(xiàn)莊子認(rèn)為，“天人合一”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管人們喜歡還是不喜歡，認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，天與人都是合一的，“天人合一”是宇宙的一種原初狀態(tài)，一種真實(shí)狀態(tài)，一種本質(zhì)的狀態(tài)，真正的人都應(yīng)該是與天合一的，應(yīng)該與自然保持著一種親密的關(guān)系。而宮殿建筑作為中國(guó)古代建筑中兩大類別之一，它是帝王活動(dòng)、生活的地方。從建筑的布局到建筑的形體構(gòu)造設(shè)計(jì)，無(wú)不處處凝聚著對(duì)“天”的尊崇。中國(guó)宮殿建筑都是木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。木結(jié)構(gòu)的選用體現(xiàn)了中國(guó)審美思想中與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神。木結(jié)構(gòu)建筑采取于大自然之中，是大自然中的一部分，而木結(jié)構(gòu)的建筑又點(diǎn)綴在大自然的懷抱中，仿佛又是大自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。中國(guó)的古代建筑就是在這種古樸、自然的“天人合一”中，通過(guò)群體組合的方式，又采用中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，來(lái)體現(xiàn)出中國(guó)古代建筑在中和、平易中所構(gòu)建出來(lái)的威嚴(yán)感和深沉的美感追求。通過(guò)屋檐峭壁，柱廊的高大健壯、氣勢(shì)宏偉的造型特點(diǎn)，體現(xiàn)出中國(guó)宮殿建筑的“以天為尊”的建筑美感。它既是封建社會(huì)的產(chǎn)物，又是封建等級(jí)觀念的物化表現(xiàn)。于是在能工巧匠們的表現(xiàn)下，飛龍走風(fēng)，這些象征皇權(quán)威嚴(yán)的圖騰飾物被非常細(xì)節(jié)化地進(jìn)行描繪，可以說(shuō)是巧奪天工的技藝。并且，他們還在建筑裝飾細(xì)節(jié)上充分發(fā)揮著他們的聰明才智，讓想象力極盡所能，既表達(dá)出了所謂的等級(jí)觀念，又體現(xiàn)出了完美的古建筑特色。

﹙三﹚民居中的“天人合一”思想顯現(xiàn)我國(guó)的建筑在史前的半坡遺址和史前的姜寨遺址中證實(shí)，人類最初是以穴居開(kāi)始的，從原始的山頂洞到人們稱之為“宅”的正式居住形式的出現(xiàn)，這都是人類以實(shí)用目的而建立起來(lái)的中華民族的傳統(tǒng)建筑的開(kāi)端。建筑像一面鏡子反映出了時(shí)代的特色，獨(dú)特的“民居語(yǔ)言”的出現(xiàn)，更是熔鑄了時(shí)代人民的審美追求和物質(zhì)文明特色。建筑作為華夏文明的印記深深地印刻在華夏大地上，這是先民智慧的結(jié)晶，更是傳統(tǒng)文化思想繁衍變遷的外化形式，將“天人合一”的思想熔鑄在民居的廳堂院落間，在中國(guó)的房屋設(shè)計(jì)中大多體現(xiàn)了與自然的相契合特點(diǎn)。如在木結(jié)構(gòu)房屋中，由于墻布承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，因此，可以任意開(kāi)窗。這種外觀造型的選取使屋內(nèi)和屋外空間相貫通，再加上廊子的回繞，這無(wú)疑在空間范圍上起到了一個(gè)過(guò)渡的作用，與此同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)建筑與自然相協(xié)調(diào)的一個(gè)橋梁性作用。而“因地制宜”更是體現(xiàn)出了“天人合一”的思想意境。如“穴居”形式的選取，既符合了地方性的風(fēng)土風(fēng)貌，更是建筑上的適合而居。作為一個(gè)半封閉性的“完整空間”，它是建筑實(shí)體與空間的和諧統(tǒng)一，是內(nèi)外空間、天地概念的和諧統(tǒng)一，這也是先民的智慧所在。而這種思想在山西的民居結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)得尤為明顯，它是在整體上追求一種協(xié)調(diào)的人與自然關(guān)系的藝術(shù)美感，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相契合，可以說(shuō)是人類對(duì)自然環(huán)境的一種整飾和美化。在變化統(tǒng)一中釋放著中國(guó)建筑特有的形式美感。當(dāng)然，這也是中國(guó)特有的地理風(fēng)貌所決定的，也正由于此才產(chǎn)生了諸多不同風(fēng)貌的中國(guó)古建筑。所以，我們說(shuō)中國(guó)建筑雖然在地理位置、氣候環(huán)境等條件的限制下，人們所營(yíng)造房屋結(jié)構(gòu)并沒(méi)有墨守成規(guī)，而是積極地根據(jù)自然環(huán)境進(jìn)行變化。因此，即使同一時(shí)期在不同區(qū)域建筑風(fēng)格也不同，同時(shí)隨著歷史的變遷建筑風(fēng)格更加多樣。如北方大片的區(qū)域都是以農(nóng)業(yè)為主，地可以說(shuō)是他們的衣食父母。在太行山民居中都會(huì)設(shè)有火炕，結(jié)合著一明兩暗的穿套式結(jié)構(gòu)布局方式，明間為堂屋，東西為次、稍間，稍間的土炕相連，緊靠南側(cè)的朝陽(yáng)窗戶。不僅如此，伴隨著太行山的地貌特征還出現(xiàn)了四合院、窯洞、土坯房和石板房的建筑形式。太行山的“民居系列”是“天人合一”觀念審美理想中的一個(gè)范例。單從宅院中的“堂”就可以看出這一點(diǎn)?！疤谩笔侵休S線上的黃金點(diǎn)，堂前的庭院多半是空地，上對(duì)著天，下對(duì)著地，構(gòu)成了完整的天地象征。“堂”是一個(gè)家的核心地帶，是老祖宗的尊位。堂的尊為上常供有類似“天地君親師”的牌位。這同樣是“天人合一”的思想體現(xiàn)。這種意識(shí)強(qiáng)調(diào)人為的營(yíng)造與自然的和諧并存。民居，它不僅體現(xiàn)在“居內(nèi)”，它同樣包含著“居外”，也就是自然環(huán)境，它們之間是有機(jī)的和諧的組成部分。