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文化修養(yǎng)論文范文第1篇

（1）剪出來的白描

揚州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國工藝美術(shù)大師，揚州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊圖》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細(xì)流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說，揚州剪紙就是我們剪出來的中國白描。

（2）造型逼真寫實

因為揚州剪紙的用紙?zhí)攸c，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實的造型。揚州剪紙的線條流暢，注重細(xì)節(jié)描寫，對于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊圖》時，就經(jīng)常對著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國家級非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥魚蟲無不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥爭妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥畫。

（3）整體富有裝飾意味

揚州剪紙作品的整體有著極強的裝飾意味。揚州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤?；B魚蟲在寫實的同時為了滿足畫面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽剪的線條和陰剪留下的面形成對比，整體中點線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個畫面極具裝飾感。如省級非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥、動物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個系列作品裝飾感極強。素色圖案襯于深藍色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國傳統(tǒng)的青花瓷器。陽剪留下的線條和陰剪留下的面對比，近景和遠(yuǎn)景對比，藍白對比，書法和圖案在剪紙的形式中同時出現(xiàn)，整個系列的作品可以說是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。

2.揚州剪紙的文化內(nèi)涵分析

揚州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（1）見證揚州民俗的流傳

揚州剪紙扎根民間，在民間禮俗、歲時節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過研究揚州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過去揚州的民俗風(fēng)情。比如揚州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等?；槎Y上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚州剪紙參與的民俗活動，了解古時候揚州人的生活方式。

（2）濃郁的文人畫氣息

揚州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊圖》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國畫中的花鳥白描，風(fēng)景作品都能看到中國文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚州剪紙的文人氣息。揚州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點，也有別于其他地方的剪紙。

（3）對幸福生活的美好向往

揚州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚州剪紙藝人很長一段時期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚州刺繡花樣藝術(shù)的實用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚州剪紙圖案發(fā)展過程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達出來。激發(fā)了人們對于生活的美好向往。

（4）體現(xiàn)純真的審美情趣

文化修養(yǎng)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：群眾文化；建設(shè)；群眾文化工作者；修養(yǎng)

群眾文化建設(shè)工作的開展能夠有效的推動我國民族文化建設(shè)的發(fā)展，能夠為我國經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的革新、社會的和諧前進等注入強大的動力，能夠最大限度的發(fā)揮人民群眾在社會發(fā)展過程中的積極作用，為更好的建設(shè)祖國打下良好的基礎(chǔ)。所以，要求文化工作者在進行基礎(chǔ)群眾文化建設(shè)的工程中，必須要明確人民在社會發(fā)展中的重要性，積極的進行基層群眾文化建設(shè)工作。

1 樹立正確的世界觀

正確的世界觀的樹立是群眾文化工作者進行群眾文化工作的前提條件。世界觀對人生的發(fā)展具有極大的導(dǎo)向作用，對群眾文化工作者在工作中的觀察、認(rèn)識、表現(xiàn)以及評價生活都有著積極的促進作用。在群眾文化工作者進行文化建設(shè)工作的每一個環(huán)節(jié)中都會有世界觀的攝入，決定著其在進行工作的過程中的思想傾向，對整個的文化創(chuàng)作活動都有著顯著的影響。所以，群眾文化建設(shè)工作者必須要明確正確的世界觀在其工作中的重要作用，才能夠創(chuàng)作出能夠?qū)⑷嗣袢罕姷恼鎸嵣钸M行明確反映的作品。另外，正確的世界觀的樹立對指導(dǎo)群眾文化工作者的藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)指導(dǎo)都有著重大意義。中國畫論中指出：筆墨之高下亦如人品，筆墨雖出于手，實根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來沖穆？古人亦有云：心正則字正。人有高尚的情操，則其作品亦然。如此說來正確先進的世界觀對于一個群眾文化工作者才是根本之所在，沒有這一點，其創(chuàng)作出來的作品只會貽害百姓、誤人子弟，所以在群眾文化工作者的修養(yǎng)中這一條是重中之重，也是首要的一條。

2 對生活的熱愛

樹立正確的世界觀是群眾文化工作者進行群眾文化建設(shè)的前提，而其中還有一個重要的影響因素就是要求群眾文化工作者必須要熱愛生活。熱愛生活這以素質(zhì)不只是對群眾文化工作者的要求，是各行各業(yè)的工作者都應(yīng)該具備的良好素質(zhì)，只是在一點在群眾文化工作者的身上顯得尤其重要罷了。所以，作為一個優(yōu)秀的群眾文化工作者必須要具備熱愛生活的素質(zhì)，熱愛生活是從事文化建設(shè)工作人員的源泉和不斷創(chuàng)新的動力，只有具備熱愛生活的前提條件，才能夠在文化工作中產(chǎn)生出創(chuàng)作的靈感以及對所從事的文化工作的熱情；只有熱愛生活，才能夠使其創(chuàng)作出來的作品富有感染力和影響人的能力，才能夠催人奮進、積極向上，才能夠稱之為優(yōu)秀的文化作品。西方有位哲人曾經(jīng)這樣說過：“相信生活，它給人的教誨比任何一本書籍都好?！痹谏钪凶屑?xì)品味、提煉和不斷地學(xué)習(xí)，才會使文化創(chuàng)作永葆活力。

3 生活經(jīng)驗的總結(jié)

除了要樹立正確的世界觀以及要具有熱愛生活的素質(zhì)之外，作為一個群眾文化工作者，還應(yīng)當(dāng)具備個人對生活的感知和體悟，在工作中部斷領(lǐng)悟生活的真諦，在生活中總結(jié)豐富的人生經(jīng)驗，并將其運用到文化建設(shè)工作中，在群眾文化工作領(lǐng)域，普遍流傳著這樣一句話“有生活”，這代表了群眾文化工作者必須要有的基本素質(zhì)和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的文化作品都是來源于生活最終又歸于生活，通過大腦的加工以及自身體悟的融入才能夠創(chuàng)造出來，只有對社會實踐生活以及生活的真諦有了清醒的認(rèn)識才能夠創(chuàng)造出直抵人心的優(yōu)秀作品，才能夠更好的服務(wù)群眾。如果沒有長期社會實踐與日積月累的豐富的生活感受，離開了時代環(huán)境、社會生活和個人的經(jīng)歷等客觀條件，即使群眾文化工作者的創(chuàng)作能力再強，也不能憑空創(chuàng)造出文化作品來，即使勉強創(chuàng)作出來，也是脫離實際的空中樓閣。文化工作者從事文化活動，總是要以本身的生活經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。偉大的戲劇家、詩人莎士比亞出生在一個商人家庭，成年后到倫敦謀生，曾做過劇場雜務(wù)人員、演員、編導(dǎo)等許多工作。由于生活經(jīng)歷豐富，接觸了很多人和事，使他對各種人物的性格和說話方式等都十分了解，也很了解英國社會的風(fēng)尚和習(xí)俗，當(dāng)然這也是因為他具備熱愛生活的基本素質(zhì)，對上述這些時常揣摩、分析和研究，才會使其對生活的體會達到這樣的高度，所以他創(chuàng)作出了幾十部具有很深的社會意義和很高的藝術(shù)價值的劇本。

4 廣博的文化知識

當(dāng)今的時代，社會飛速發(fā)展，人們的生活內(nèi)容變得越來越豐富多彩。在這樣的時代中群眾文化工作者想要創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的、吸引人的作品就必須具有廣博的文化知識。因為只有當(dāng)知識的廣博達到一定的程度，群眾文化工作者才能在作品中更準(zhǔn)確、更到位地表達生活。群眾文化工作者的文化修養(yǎng)越高越好，知識結(jié)構(gòu)越復(fù)雜越好，知識淺薄、單一的文化結(jié)構(gòu)不可能在文化創(chuàng)作上有什么太高的造詣。在文化知識的積累上，群眾文化工作者可以通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑，了解社會文化發(fā)展動態(tài)，社會新聞、民生動態(tài)、基層文化發(fā)展等，都是新時期群眾文化工作者應(yīng)當(dāng)掌握的基本文化知識。除此之外，還要多了解一些文史知識和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，以便更好的開展當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕ぷ鳌?/p>

5 熟練的文化藝術(shù)表達技巧

隨著社會的繁榮，各種藝術(shù)的技藝也不斷地在發(fā)展，技術(shù)越來越復(fù)雜，技巧也更加高深。作為群眾文化工作者必須十分重視藝術(shù)方面的基本訓(xùn)練，努力學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，只有這樣，才能在文化創(chuàng)作中得心應(yīng)手地進行藝術(shù)創(chuàng)造，群眾文化才會變得豐富多彩。群眾文化工作者的工作是高尚的，是通過文化作品體現(xiàn)自己的道德文化理想，指導(dǎo)群眾文化生活，告訴人們什么是美、什么是丑，什么是先進的、什么是落后的。所以每一個群眾文化工作者都要努力提高自身各方面的修養(yǎng)，更好地貫徹個群眾文化工作者的社會責(zé)任。目前一些群眾文化工作者在口頭表達和人員交際等方面還相對較弱，尤其是一些年輕文化工作者，總是抹不開面子，拉不下身份，不能同群眾打成一片，這對于群眾文化工作的開展是極為不利的，因此文化工作者要積極提升自己的文化藝術(shù)表達技巧，從而更好的服務(wù)于群眾文化工作。

結(jié)束語

各級文化工作主管部門要認(rèn)真貫徹十六大精神，始終堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾、求真務(wù)實、狠抓落實，著眼增強國情了解、增加基層體驗、增進群眾感情，推動文化隊伍建設(shè)取得新進步，唱響文化建設(shè)主旋律，促進文化建設(shè)邁上新臺階，為推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧、全國范圍內(nèi)實現(xiàn)“兩個率先”提供強大的精神動力和有力支撐，為中國夢建設(shè)營造良好氛圍。

參考文獻

[1]李晨.淺談群眾文化工作人員素質(zhì)的提升[J].華章，2012，25：303.

[2]劉小云.試論如何構(gòu)建群眾文化隊伍[J].群文天地，2012，19：136+138.

文化修養(yǎng)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中考；議論文；閱讀試題；應(yīng)考方法

縱觀近三年來全國各地的中考語文試卷，議論文閱讀選文材料大量涉及課外，由語段向整篇文章轉(zhuǎn)變，閱讀量有較大增加，上海、武漢等地尤為突出，給人啟發(fā)，給人教益，讓人深思的文本成為閱讀新熱點；考查內(nèi)容體現(xiàn)人文關(guān)懷、教育導(dǎo)向。人文性和教育性已然成為中考議論文選文命題的重要原則之一。能力設(shè)置重在考查學(xué)生的閱讀、分析和運用能力；考查方式由主客觀題并存向純主觀題轉(zhuǎn)變的趨勢，加大了開放式試題的考查力度；試題形式多樣，選擇、填空、簡答、闡釋、概括、提煉觀點、補寫論據(jù)等形式都有，自由發(fā)揮類、知識遷移類題目大量涌現(xiàn)，文化內(nèi)涵越來越豐富，時代氣息也越來越濃厚。材料大多關(guān)注成長品質(zhì)和讀書治學(xué)方法等，其目的在于引導(dǎo)考生熱愛讀書、健康成長，促進整個社會的和諧發(fā)展。正確理解、提取、概括文章的中心論點；辨析不同類型的論據(jù)及其與論點的關(guān)系；概括論據(jù)和為文章補充恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)；理解和分析文章使用的論證方法、論證過程；探究文章的內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實意義和思想意義；能從文章的觀點中獲取有益的啟示，并進行切合實際的拓展。議論文選文一般來自課外，具有教育性、文學(xué)性和時效性。作品表現(xiàn)了作者對生活和生命的思考，體現(xiàn)了作者的價值取向，有利于考生與之產(chǎn)生共鳴，并引發(fā)思考，從而準(zhǔn)確地檢測考生議論文的閱讀水平。

一、議論文文閱讀考查的一般內(nèi)容

（1）理解文章的思想內(nèi)容，看出文章的論證方式，了解作者的態(tài)度和觀點。

（2）理清文章論述的層次，把握文章的論點，能從文中找出或概括論點，理解中心論點與分論點之間的關(guān)系。

（3）了解文章的論據(jù)，會分辨事實論據(jù)和道理論據(jù)，并了解它們在闡明觀點方面的作用。

（4）了解例證法、引證法、對比論證法、比喻論證法四種論證方法和反駁的方法。

（5）領(lǐng)會議論文語言的嚴(yán)密性和詞語的感彩。

（6）理解、探究議論文的中心和價值。

（7）能把文章的議論內(nèi)容與生活實際相結(jié)合，從議論文中中獲取觀點材料，進行拓展延伸，以加深理解并應(yīng)用于生活實際。

二、議論文閱讀考查的命題特點

（1）議論文選文一般來自課外（09年課外選文占90%以上），具有教育性、文學(xué)性和時效性，選材側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等方面的論說性文章。

（2）題型上以主觀性試題為主，出題角度多樣。題量一般為4-5道小題。

（3）主要考查學(xué)生對閱讀材料的整體理解分析能力，對文章主要內(nèi)容的把握。

（4）議論文閱讀的相關(guān)技法的考查仍占一定比例。中心論點的辨析、判斷、提取、歸納，論證方法的辨識理解、論據(jù)類型的認(rèn)識分析、論證結(jié)構(gòu)的清理劃分、議論文語言的嚴(yán)密性都是必考內(nèi)容。其中論證方法的考查不再停留在只知道文章運用了什么論證方法，還要進一步理解論證方法的作用。

（5）考查學(xué)生從閱讀中獲取觀點材料并應(yīng)用于生活實際的能力。

（6）開放性探究式試題增多。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注文化傳承，關(guān)注讀書治學(xué)，更加注重讓學(xué)生領(lǐng)會作品所體現(xiàn)出的人文精神和人文素養(yǎng)。

三、議論文閱讀考查的走向預(yù)測

（1）選文可能全面選用課外文章。

（2）內(nèi)容上側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等人文和文化色彩濃郁的文章。

（3）題型上客觀題可能消失，主觀題可能一統(tǒng)天下，開放性探究試題將進一步增加出鏡率和分值。

（4）對文章解讀能力的考查，仍將是說明文閱讀考查的主要內(nèi)容。①理解重要詞語在具體語境中的含義和作用。閱讀材料中出現(xiàn)的科學(xué)術(shù)語、科學(xué)概念，能對其含義做出正確解釋；重要代詞所指代的內(nèi)容，能夠具體解釋；修飾限制性的詞語，能對其作用闡釋清楚。②理解重要句子在文章中的意義和作用。能找出段落或全文的中心句，對其在段落或全文的地位、作用做出闡述。③正確把握文意，概括要點。能夠把握文章的大意，從中提取重要信息；對段落的內(nèi)容進行歸納；對全文要點進行概括；根據(jù)文意，給文章增加標(biāo)題。

（5）理解并掌握議論文的技法，仍將是議論文閱讀考查的重點之一。

（6）注重培養(yǎng)考生的人文素養(yǎng)，將是議論文考查的一個亮點。

（7）選文內(nèi)容側(cè)重于具有人文色彩的文章，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會為人處世。

（8）側(cè)重考查學(xué)生對選文的整體感知的能力：對文章主要內(nèi)容、主要觀點的理解。

（9）主觀題占主導(dǎo)地位，開放性試題分值增加。

四、議論文閱讀應(yīng)考策略

（1）吃透課標(biāo)和考綱，把握議論文基本考點和題型。

（2）理清議論文知識要點，學(xué)會知識遷移和拓展，做好知識儲備。

（3）立足能力技法試題，做到穩(wěn)拿基本分?jǐn)?shù)。對于議論文基本解讀能力和議論技法的考查，復(fù)習(xí)時要注意提煉技巧、總結(jié)規(guī)律，最好能形成一整套答題模式，增強理解分析能力，真正掌握議論文閱讀的基本能力。

（4）關(guān)注人文素養(yǎng)試題，爭取拿到發(fā)展分?jǐn)?shù)。特別是對于材料分析題、閱讀感悟題、論據(jù)補充題這些開放性試題，復(fù)習(xí)時一定要拓展思維空間，克服思維定勢，注重思維創(chuàng)新，發(fā)表獨到見解，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

（5）關(guān)注道德情操、思想修養(yǎng)、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣、興趣心態(tài)、社會民生、文化讀書類文章，關(guān)于讀書治學(xué)的知識，關(guān)于道德修養(yǎng)的知識，關(guān)于處世交往的話題等類文章應(yīng)多加訓(xùn)練。

文化修養(yǎng)論文范文第4篇

論文摘要： 《禮記·樂記》作為

樂黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到：“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神”?！昂汀笔侵腥A民族永恒鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對人生、社會乃至宇宙的深刻體驗和理性思考?！稑酚洝肥俏覈徊恐匾娜寮业浼膬?nèi)在靈魂就是“和”。《樂記》以天地為思維的兩極，運用整體思維和模糊思維，以意象化的語言闡釋了“和”的思想，不僅在當(dāng)時，乃至今天都具有深刻的人文價值和積極的現(xiàn)實意義。 

一、 《樂記》的“和諧”思想探討 

要想真正弄清楚《樂記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 

“樂”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的?！岸Y”將人們區(qū)分開來，分清尊卑；“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂教化所要達到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。  

(三)人與天的和諧  

人與天的和諧，即人與 自然 的和諧，也就是古人說的天人合一，今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《

其次，在方法論視閾下，《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚先進文化。隨著科技的 發(fā)展 ，文化也 日新月異。在文化突飛猛進的同時，也產(chǎn)生了許多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問題，文化對道德的影響問題。要想解決這些問題，到《樂記》那里尋找答案不失為一良策?！稑酚洝纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，不僅是 音樂 史上的巨著，更是一部倫 理學(xué) 和社會學(xué)著作，對于我們今天建設(shè)社會主義先進文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義 

(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì) 

通過上面對《樂記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂記》的和諧思想具有很強的倫理價值，對于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用。“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，音樂具有改良社會風(fēng)氣，改變社會陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂對社會風(fēng)氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。

《樂記》主張音樂對個人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂不可斯須去身”，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對個人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同昕之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧”“情見而義立，樂終而德尊”的良好社會風(fēng)氣指日可待。 所以 ，學(xué)習(xí)《樂記》、研究《樂記》、從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構(gòu)建和諧社會。 

參考 文獻 ： 

[1]《國語·鄭語》 

文化修養(yǎng)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：重視，現(xiàn)狀，認(rèn)識，更新觀念，改革

 

高職院校的根本任務(wù)為實施以人為本的素質(zhì)教育。教育的實質(zhì)就是要育人，幫助學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，使學(xué)生畢業(yè)后在競爭激烈的社會中更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過程中實現(xiàn)自己的價值。在這育人過程中，不可或缺的恰是人文素質(zhì)的培養(yǎng)與教育，因人文教育與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系，人文教育的特點和功能就是通過知識傳授、環(huán)境熏陶等各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)，成為人的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。在人文素質(zhì)教育中，最基礎(chǔ)、最核心素質(zhì)是語文素質(zhì)，語文教學(xué)是實行人文素質(zhì)教育的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可見高職開設(shè)語文課的意義重大，關(guān)系到完成教育任務(wù)與否的大事。于是多數(shù)高職院校都在開設(shè)大學(xué)語文課，納入基礎(chǔ)課程或設(shè)置了語文教研室，要求理科專業(yè)的學(xué)生必須選修文科課程，以起到文理滲透、文化與科技交融的作用，也取得了一定的成果。

盡管如此改革，高職語文教學(xué)現(xiàn)狀并不令人滿意，仍處于一種縮頭縮腦、有待改進的徘徊狀況。

1．高職院校語文教學(xué)現(xiàn)狀

學(xué)校對語文教學(xué)不夠重視。重理輕文是高職院校教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。為適應(yīng)培養(yǎng)技術(shù)型人才的需求，高職院校理工科專業(yè)較多，多數(shù)院校不重視文科教學(xué)，尤其是將語文學(xué)科置于可有可無的位置，對語文的多功能性認(rèn)識不足，具體表現(xiàn)在課時越來越少，教研活動少，教學(xué)投入少等方面，使語文教學(xué)失去其應(yīng)有的地位和作用論文格式范文。

學(xué)生對語文不感興趣。高職院校的學(xué)生來源主要是高中畢業(yè)生、職高生和中專生，他們的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀大致存在以下幾方面的問題：文史知識了解不夠，文學(xué)鑒賞能力較低，文言文知識貧乏，寫作能力較差。

教師教學(xué)方法陳舊，不適應(yīng)高職教學(xué)及社會的需求。很多語文老師受應(yīng)試教育的影響，受升學(xué)率指揮棒的引導(dǎo)，教學(xué)方法單一，甚至還沿襲著“黑板﹢教材﹢粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，講得累，教學(xué)效果差，學(xué)生素質(zhì)得不到提高。

這種不良現(xiàn)狀的扭轉(zhuǎn)，有待各院校教學(xué)職能部門不斷進行改革，老師與同學(xué)都要明確語文地位的思想認(rèn)識，語文教師要更新教學(xué)觀念，學(xué)會運用先進的教學(xué)方法。

2．重視語文教學(xué)的對策

一是明確思想認(rèn)識，高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)我國社會經(jīng)濟發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，以培養(yǎng)受教育者綜合素質(zhì)為辦學(xué)宗旨，它與簡單的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)有著天壤之別，后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無法顯示自己的優(yōu)勢、特色，無法經(jīng)受住時間和社會的考驗的，語文學(xué)習(xí)是其他專業(yè)知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實的語文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達能力，這些能力都會對專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。

二是更新教學(xué)觀念改革，正確認(rèn)識語文教學(xué)對學(xué)生全面發(fā)展的重要性正確的行為源于正確的認(rèn)識。要端正和調(diào)整語文教學(xué)和語文學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要認(rèn)識到語文的多功能性。語文是人們用來交流思想的工具，是人們處理好日常生活和人際關(guān)系的需要，更是提高全民族素質(zhì)的需要，尤其在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面起著極為重要的作用。因此，高職教育必須堅持其基礎(chǔ)性。當(dāng)前，高職院校的學(xué)生很少接觸人文科學(xué)方面的知識，很少受到中華民族傳統(tǒng)文化的教育，不少大學(xué)生對人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶，致使學(xué)生的整體文化修養(yǎng)下降。許多理工科專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達能力、文字書寫質(zhì)量等方面可以說沒有達到應(yīng)有的水平。學(xué)生不管將來從事什么工作，高尚的道德修養(yǎng)，良好的文學(xué)素質(zhì)，高雅的審美情趣都對他的事業(yè)都會有很大的幫助。語文課程在這方面的作用至關(guān)重要，在學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)之余，應(yīng)多開設(shè)一些諸如演講、辯論、口語與表達、文學(xué)名著欣賞、詩詞欣賞、電影欣賞、中國文化等選修課和講座，并運用新的現(xiàn)代化教學(xué)手段進行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)出興趣，學(xué)到知識，提高綜合素質(zhì)。

三是運用先進的教學(xué)技術(shù)。運用現(xiàn)代教育技術(shù)激活課堂教學(xué)信息。首先用文字描述聲音不如直接播放聲音更為直觀，使課堂充滿生機和活力。其次，在傳統(tǒng)教學(xué)中，有許多動態(tài)的過程也都是由靜止的圖像來表示，這就需要學(xué)生進行想象；而對于計算機輔助教學(xué)來說，它采用了動畫，用動態(tài)來表示全過程，使教學(xué)中許多講不清、不易講的內(nèi)容能在幾分鐘內(nèi)由動畫形式表現(xiàn)出來，被學(xué)生所理解和接受論文格式范文。再次，在多媒體教學(xué)中可以使用不同色彩、字體、形狀來表示不同的內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時一目了然。可見，多媒體技術(shù)可以將知識轉(zhuǎn)化為聲、光、色、動靜轉(zhuǎn)換的動態(tài)，讓抽象，靜止的知識概念“活”起來，引起學(xué)生的興奮改革，把課堂教學(xué)激活，從而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。

運用現(xiàn)代教育技術(shù)調(diào)動學(xué)生的積極性。教學(xué)是雙邊活動，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，學(xué)生才是課堂的主角。而我們的傳統(tǒng)教學(xué)顛倒了這種關(guān)系?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段，將聽覺形象和視覺形象聯(lián)系在一起，對學(xué)生的感官進行綜合的強烈刺激，調(diào)動了學(xué)生內(nèi)心深處隱伏的積極性，充分發(fā)揮了形象思維的情感活動在教學(xué)中的作用，使學(xué)生對教師所講的內(nèi)容能更好的理解和感悟。

運用現(xiàn)代教育技術(shù)充分挖掘課文中潛藏的情感語文教材中絕大多數(shù)課文都是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，而文學(xué)作品的特征就在于它的形象性和情感性。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往只能憑借自己的語言、動作來誘發(fā)學(xué)生與課文產(chǎn)生情感上的共鳴，但效果卻經(jīng)常不好。因為很多課文歷史悠久，學(xué)生受年齡、時代、生活閱歷的局限，憑已有文學(xué)修養(yǎng)很難深刻理解歷史上曾有的生活或情感。如果在課堂中恰當(dāng)運用現(xiàn)代教育技術(shù)，使學(xué)生如身臨其境，不用老師多講，學(xué)生就深刻感受到其中的情感，這一難題就迎刃而解了。

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