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藝術(shù)理論論文范文第1篇

《禮記•樂記》論音樂起源時(shí)，則明確指出：“凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！痹谖覀兠褡宓膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系，是一種生命形式，中國(guó)傳統(tǒng)音樂所表現(xiàn)的對(duì)宇宙境界的體驗(yàn)就是一種生命律動(dòng)的體驗(yàn)，而音樂意境恰恰就是這種生命律動(dòng)的表現(xiàn)。《樂記》的“音由心生”的觀點(diǎn)，則強(qiáng)調(diào)心的作用，重視內(nèi)心感悟的審美取向，認(rèn)為音樂意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類心靈的生命律動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂在長(zhǎng)期的發(fā)展中因獨(dú)特的審美取向，展現(xiàn)出優(yōu)雅美妙的生命弦律。在每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)歷史時(shí)期，音樂在各民族的日常生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用。在中國(guó)古代，音樂是最為發(fā)達(dá)的一門藝術(shù)，是各門藝術(shù)的中心和源泉，因此《樂記》中的“物感說(shuō)”既出，便成為包括“意境”在內(nèi)的中國(guó)古代文論的核心范疇和主體精神。作為六朝時(shí)期卓越的文論家，劉勰主張“情以物興”，“物以情觀”，認(rèn)為由感物抒情，必然會(huì)導(dǎo)致物情相觀，心物交融，基本提出了關(guān)于“意境”的概念和內(nèi)涵。與劉勰同時(shí)期的詩(shī)論家鐘嶸，在《詩(shī)品序》篇首即講：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”鐘嶸論詩(shī)，極推崇詩(shī)的“滋味”，鐘嶸所說(shuō)的“滋味”，指的就是詩(shī)的形象和感情。他除了強(qiáng)調(diào)“指事造形，窮情寫物，最為詳切”之外，更看重感情與形象的有機(jī)融合即意境的創(chuàng)造，這從他評(píng)論范云和丘遲詩(shī)作的見解中可窺斑知豹。劉勰和鐘嶸，一個(gè)論文，一個(gè)論詩(shī)，各自都承襲了《樂記》的“物感說(shuō)”的觀念，可見《樂記》的“物感說(shuō)”為“意境說(shuō)”美學(xué)概念的提出做出了不可忽視的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的音樂一般是以追求幽婉深邃、淡泊含蓄，虛實(shí)相生和意象共存為最高藝術(shù)境界。在“意境”理論提出之前，中國(guó)的古琴音樂已經(jīng)在作品中呈現(xiàn)出含有深刻意蘊(yùn)的“意境”，特別是以山水創(chuàng)作作為題材并形成獨(dú)特“意境”的音樂作品要比文學(xué)與繪畫作品出現(xiàn)的早的多。如后世傳誦的伯牙與鐘子期的故事早在《呂氏春秋》和《列子•湯問(wèn)》等文獻(xiàn)都有記載?！读凶?#8226;湯問(wèn)》說(shuō)“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之?！薄讹L(fēng)俗通》亦說(shuō):“伯牙鼓琴,鐘子期聽之,而意在高山……傾之間,而意在流水”,“及其所通達(dá)而用事,則著之于琴以抒其意?！鼻斜憩F(xiàn)“意在高山”“意在流水”“抒其意”,可見古琴是作為一種寄意的表現(xiàn)方式來(lái)到達(dá)人的精神境界。所以，中國(guó)古代及傳統(tǒng)的音樂意境的風(fēng)貌完全可以從古琴這門藝術(shù)中找到闡釋。古琴藝術(shù)是一種儒道思想相互融合的藝術(shù)，在古琴音樂中既體現(xiàn)了儒家思想中的溫柔敦厚、平和雅正，又體現(xiàn)了道家思想中的順應(yīng)自然、大音希聲與清微淡遠(yuǎn)。古琴曲采用的是五聲音階，即“宮、商、角、徵、羽”正五音，而在《樂記》中的說(shuō)法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。這五音代表著儒家中和雅正思想在音樂上的落實(shí)，而琴樂中追求的清虛淡靜、深靜幽遠(yuǎn)以及表達(dá)弦外之音的意境則為道家思想的體現(xiàn)。道家思想對(duì)于古琴音樂中意境的產(chǎn)生起到了非常重要的作用，影響也是頗為深遠(yuǎn)的。古琴音樂中由于虛靜與深遠(yuǎn)的相結(jié)合，體現(xiàn)的是一種無(wú)限和深微的境界。正所謂“弦外之音”“韻外之致”“味外之旨”，這種只能意會(huì)而不能言傳的境界乃是體現(xiàn)意境的最高層次。明末古琴家徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》中對(duì)于意境的描述如：“其無(wú)盡藏，不可思議?！保弧扒僦杏袩o(wú)限滋味，玩之不竭”；“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。”“迂回曲折，疏而實(shí)密，抑揚(yáng)起伏，斷而復(fù)聯(lián)，此皆以音之精義，而應(yīng)乎意之深微也。”“深山邃谷，老木寒泉”；“山靜秋鳴，月高林表”；“松風(fēng)遠(yuǎn)拂，石澗流寒”；“山居深靜，林木扶蘇”。琴樂中體現(xiàn)出的“無(wú)盡”、“無(wú)限”、“深微”的境界以一種最少的聲音物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)最豐富的精神內(nèi)涵，所以琴聲音淡、聲稀，琴意得之于弦外，正是言有盡而意無(wú)窮。陶淵明之“但識(shí)琴中趣，何勞弦音”，正是將琴樂之重意、重弦外之音的思想推至窮極的哲學(xué)思維。沈括評(píng)北宋琴僧義海為：“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外”。古琴是偏向靜態(tài)之美的藝術(shù)，因此彈琴要講求幽靜的外在環(huán)境于閑適內(nèi)在心境的配合，方可追求琴曲中心物相合、主客和一的藝術(shù)境界。

在中國(guó)古代作為美學(xué)范疇的“意境”理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期，雖然這時(shí)的“意境”理論還未被概括出來(lái)，但在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作中早已出現(xiàn)了“意境”。清人潘德輿在《養(yǎng)一齋詩(shī)話》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行評(píng)價(jià)說(shuō)：“《三百篇》之體制音節(jié)，不必學(xué)，不能學(xué)，《三百篇》之神理、意境，不可不學(xué)也。”①由此看來(lái)，清人潘德輿認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》有意境的存在，并認(rèn)同意境的重要性。魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)思想中所出現(xiàn)的詩(shī)味說(shuō)、言意論、形神論等都對(duì)意境理論的產(chǎn)生和發(fā)展起著重要的作用。特別是魏晉南北朝時(shí)期相當(dāng)盛行的“詩(shī)味說(shuō)”，以“味”論詩(shī)。如陸機(jī)在《文賦》中說(shuō):“闕大羹之遺味?！边@是用羹湯遺留在嘴中的滋味來(lái)比喻詩(shī)文的藝術(shù)韻味。劉勰在《文心雕龍》中曾多次以“味”論詩(shī)文，他所說(shuō)的“味”，與藝術(shù)的善于描述豐富與真摯的情感、表達(dá)言外之意等都有密切聯(lián)系。鐘嶸的《詩(shī)品序》中也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要能達(dá)到“滋味”醇厚的目的，使人產(chǎn)生美感的余味要有“滋味”。②由此我們可以看出“詩(shī)味說(shuō)”與“意境”理論有著密不可分的關(guān)聯(lián),事實(shí)上魏晉南北朝時(shí)期的“詩(shī)味說(shuō)”確實(shí)為后來(lái)“意境”理論的孕育與發(fā)展做出了鋪墊?！耙饩场闭f(shuō)的正式提出是在唐代，由王昌齡的《詩(shī)格》中開啟先河。

詩(shī)有三境：“一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似。”“物境”就是指詩(shī)人的頭腦中所產(chǎn)生的山水之境象。它是由主體對(duì)客觀景物的觀照而產(chǎn)生于實(shí)景之中的心物交融的一種境界?！岸磺榫场蕵废ぜ?，皆于意而處于身，然后馳思，深得其情。”“情境”是作者內(nèi)心感情體驗(yàn)和生活感受之境。它是詩(shī)人用心靈觀照生活、體驗(yàn)生活而產(chǎn)生的?！叭灰饩场Ｒ鄰堄谝舛贾谛?則得其真矣。”“意境”是指詩(shī)人頭腦中的思想意識(shí)之境，是詩(shī)人內(nèi)心深層的體驗(yàn)并在體驗(yàn)中發(fā)展與升華的界域。但這與后來(lái)的文論中提及以情景交融為基本內(nèi)涵的意境是不同的概念，它側(cè)重于主體的精神狀態(tài)。皎然的《詩(shī)式》中多次提到境和境象等概念，可見他對(duì)意境理論進(jìn)行過(guò)深刻的思考與探討，如“文外之旨”、“情在言外”、“采齊于象”，由于皎然受佛學(xué)影響，他所提出的境和境象與禪學(xué)是有一定關(guān)聯(lián)的。權(quán)德輿也明確提出了“意與境會(huì)”，這并不代表意與境的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是含有意境渾融，含蓄蘊(yùn)藉和發(fā)人想象的意思。他初步概括了意境理論的基本特征。權(quán)德輿與皎然一樣，他的意境和禪宗學(xué)說(shuō)有密切的聯(lián)系。中唐劉禹錫的詩(shī)論開始提到意境，他在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)：“詩(shī)者其文章之蘊(yùn)耶？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和?！边@個(gè)觀點(diǎn)的提出對(duì)“意境”論的創(chuàng)始起到了決定性的作用。劉禹錫的意境觀也受到禪宗境界說(shuō)的影響，通常把詩(shī)和禪相提并論。晚唐司空?qǐng)D在吸取前人“境界”說(shuō)成果的基礎(chǔ)上，在的《二十四詩(shī)品》中提出各種境界，即如何創(chuàng)作出“雄渾”、“高古”等境界，比較深入地體會(huì)了意境的基本內(nèi)涵，創(chuàng)造性的提出了“思與境偕”說(shuō)，指詩(shī)人在創(chuàng)作審美過(guò)程中主客體之間的相互契合，創(chuàng)造出“意與境渾”境界的作品。對(duì)于境界理論的產(chǎn)生，佛學(xué)禪宗境界說(shuō)可以說(shuō)起到了推波助瀾的作用。目前雖然沒有較可靠依據(jù)認(rèn)定王昌齡的“三境”說(shuō)是否受了佛學(xué)境界理論的影響，但是，中唐詩(shī)僧皎然提出的“取境”“造境”“緣境”說(shuō)則肯定來(lái)自佛教境界觀的啟發(fā)。皎然以后，雖然詩(shī)論家們對(duì)“境”的理解各有側(cè)重，但以“境界”論詩(shī)蔚為風(fēng)氣。如唐人權(quán)德輿的“意與境會(huì)”（《全唐文•左武衛(wèi)胄曹許君集序》）；劉禹錫的“境生于象外”（《劉禹錫集》之《董氏武陵集紀(jì)》）；晚唐司空?qǐng)D的“思與境偕”（《與王駕評(píng)詩(shī)書》）等這些唐代詩(shī)文人的觀點(diǎn)中來(lái)看，都或多或少受到過(guò)佛學(xué)思想的熏染和影響。宋代對(duì)意境理論的采用已經(jīng)開始廣泛，對(duì)“意境”理論有所突破的分別是蘇軾、釋普聞、嚴(yán)羽等。蘇軾是繼承了司空?qǐng)D關(guān)于“思與境偕”的思想，認(rèn)為陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，是“采菊次之，偶見南山，境與意會(huì)?！雹坩屍章勗凇对?shī)論》中強(qiáng)調(diào)“意出于境，意與境合”，這也是對(duì)于境界論的一個(gè)頗有價(jià)值的說(shuō)法。

釋普聞釋意境為“境意”，說(shuō)：“大凡但識(shí)境意明白，覷見古人千載之妙，其猶視諸掌”。④這把意境看作是評(píng)判詩(shī)歌成功與否的最科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。南宋嚴(yán)羽指出：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”⑤。嚴(yán)羽的相關(guān)論點(diǎn)提出標(biāo)志著意境說(shuō)基本思想的成熟，同時(shí)也說(shuō)明我國(guó)古代的意境說(shuō)的興衰更替是有跡可循。清末民初的王國(guó)維是意境理論的集大成者，他繼承發(fā)展了古代詩(shī)歌理論的意境說(shuō)并在《人間詞話》中發(fā)揮盡致。使人們對(duì)“意境”理論的審美特征有了更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。在美學(xué)理論體系中，現(xiàn)代有關(guān)的“境界”理論首創(chuàng)于王國(guó)維，而王國(guó)維也是第一個(gè)將王昌齡作為藝術(shù)理論的“意境”提升到人生意義視域?qū)用娴摹熬辰纭闭摰牡谝蝗?。王?guó)維強(qiáng)調(diào)：“詞以境為最上。有境界，則自成高格，自有名句?！薄熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情,謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”四“意境”是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要研究范疇，它具有醇正而又濃郁的中國(guó)特色，充分體現(xiàn)了中國(guó)的藝術(shù)精神與審美特征。它有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的衍變過(guò)程，它的生成與完善得益于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響和中華民族的審美創(chuàng)造?！耙饩场币彩撬囆g(shù)家在藝術(shù)作品中表達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵與抒發(fā)內(nèi)心情感所追求的最高藝術(shù)境界，是通過(guò)藝術(shù)作品使欣賞者充分發(fā)揮想象與聯(lián)想，使其身臨其境，在思想感情上受到強(qiáng)烈感染的一種藝術(shù)效果。對(duì)于在一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品中“意境”進(jìn)行成功的塑造，能夠使情與景、意與境、物與我、情與理、形與神等因素和諧地交融，從而塑造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，作品也得以產(chǎn)生出強(qiáng)烈的認(rèn)同感與感染力。中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品，無(wú)論是音樂、舞蹈、繪畫、書法還是詩(shī)歌，都是以創(chuàng)造一種具有深刻內(nèi)蘊(yùn)的、融合和諧元素的“意境”為其基本特征，并以此為最高審美準(zhǔn)則。

藝術(shù)理論論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思考

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了持續(xù)高速發(fā)展的階段。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，也使得人才的需求日益增加。為了適應(yīng)社會(huì)需求，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出由精英教育向大眾教育邁進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為熱門學(xué)科，全國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)類考生逐年攀升，全國(guó)興起了藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱潮。然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)，只有短短的二十幾年的歷史。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的歷史比較短，發(fā)展還不夠完善，與國(guó)際先進(jìn)水平相比還有一定的差距，加上這幾年的擴(kuò)招，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中存在著一些問(wèn)題。諸如：培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，教育思想和方法比較陳舊，課程體系和教學(xué)內(nèi)容不夠完善，教學(xué)質(zhì)量有待提高等。所以，我們一定要靜下心來(lái)重新審視藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

筆者從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育十多年，目睹了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的巨大影響，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反作用，以自己切身體驗(yàn)談?wù)剬?duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一些思考。

一、順應(yīng)市場(chǎng)需求，轉(zhuǎn)變教學(xué)思路

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是要讓市場(chǎng)在資源的優(yōu)化配置中起主導(dǎo)作用。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，學(xué)校也被逐步推向市場(chǎng)，并逐步向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)化，這也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作下完成教育資源優(yōu)化配置的必然要求。由原來(lái)的國(guó)家包培養(yǎng)、包分配，逐步轉(zhuǎn)向交費(fèi)上學(xué)，畢業(yè)后自主擇業(yè)。這就必然要求我們改革培養(yǎng)模式，改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系，制訂新的教學(xué)管理制度以適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生的多樣化選擇。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)從誕生的那天起，就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。

因此，面向市場(chǎng)需求，隨時(shí)調(diào)整專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的首要任務(wù)。再以理念的突破和更新為先導(dǎo)，在教育實(shí)踐上引起巨大的變革，在當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐過(guò)程中，構(gòu)造并樹立系統(tǒng)的現(xiàn)代教育觀念。高校要扎扎實(shí)實(shí)地辦學(xué)，不懈地努力，應(yīng)努力培養(yǎng)高素質(zhì)、復(fù)合型、一專多能、緊貼市場(chǎng)需求的人才。要基礎(chǔ)知識(shí)與技能培訓(xùn)并重，全方位提升學(xué)生素質(zhì)，從而造就適應(yīng)市場(chǎng)需要的職業(yè)英才。同時(shí)，在硬件設(shè)施基本完善后，逐步控制學(xué)校的規(guī)模把工作重心轉(zhuǎn)移到強(qiáng)化內(nèi)部管理機(jī)制、增強(qiáng)凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力上面來(lái)，努力為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，為將來(lái)的生活和就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、打破文理界限，培養(yǎng)寬口徑人才

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育脫胎于純美術(shù)教育，原來(lái)只在藝術(shù)院校和輕工院校里設(shè)置，現(xiàn)在綜合大學(xué)、工科院校和師范院校中也紛紛開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)。在現(xiàn)行的教育體系中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育基本上按照兩種模式進(jìn)行。一種是在綜合性大學(xué)、專業(yè)美術(shù)院校和師范院校；另一種是在各種工科院校，如建筑、機(jī)械、輕工、紡織等。前者偏重美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，后者偏重不同專業(yè)的工藝與專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。這一點(diǎn)可以從開設(shè)的不同的課程上明顯看出來(lái)。這兩種教育模式本來(lái)可以互相借鑒，互相補(bǔ)充，但因?yàn)楝F(xiàn)存的教育管理體制，如一些綜合性大學(xué)隸屬教育部門，一些專業(yè)美術(shù)院校隸屬文化部門，一些工科院校隸屬各產(chǎn)業(yè)主管部門。我國(guó)的高校招生，歷來(lái)分文理兩大類，演變到今天，這種體制已經(jīng)波及到基礎(chǔ)教育的中學(xué)分科問(wèn)題。而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，也因?yàn)檫@個(gè)招生體制，被人為地割裂開來(lái)。所以，以文科考試進(jìn)入美術(shù)院校的學(xué)生，得不到良好的工藝與技術(shù)訓(xùn)練，以理工科考試進(jìn)入工科院校的學(xué)生，得不到良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練。這個(gè)問(wèn)題早已經(jīng)在我們的社會(huì)上，即學(xué)生就業(yè)的工作崗位上反映出來(lái)。

在這個(gè)問(wèn)題上，筆者認(rèn)為我們可否轉(zhuǎn)變一下思維方式，打破文理科界限，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育統(tǒng)一起來(lái)，不論其設(shè)在什么學(xué)校，工科也好，文科也好，都用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確定教育對(duì)象和教學(xué)方法。這樣既能避免學(xué)生接受知識(shí)上的偏差，也能衡定各類學(xué)校的師資和教學(xué)水平。同時(shí)，也使學(xué)生來(lái)源得到合理配置?，F(xiàn)在，由于實(shí)行“三加X”考試，這一點(diǎn)在招生上基本上沒有障礙，主要是思想再解放一點(diǎn)，把這種選擇學(xué)生的方式再向前推進(jìn)一步，就可以達(dá)到這一目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，同一個(gè)專業(yè)同一個(gè)班畢業(yè)的同學(xué)找工作的差異性越來(lái)越大。高校已經(jīng)成為一個(gè)提高個(gè)人綜合素質(zhì)和修養(yǎng)的平臺(tái)，具有較高綜合素質(zhì)的人才日益受到社會(huì)的青睞。這一現(xiàn)象逐漸受到高校教育工作者的重視，提倡學(xué)科合并交叉，培養(yǎng)適應(yīng)多項(xiàng)工作的寬口徑人才成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育新的發(fā)展方向

三、廣泛吸納社會(huì)力量，積極整合教育資源

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求越來(lái)越大，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)規(guī)模也隨之不斷擴(kuò)大。然而，有限的教育資源和師資力量始終是制約我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育深入發(fā)展的瓶頸。一方面，高校要有計(jì)劃地引進(jìn)或培養(yǎng)既有系統(tǒng)的理論修養(yǎng)，又有豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“雙師型”教師；另一方面，要廣泛吸納社會(huì)力量，充實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的師資力量，可以采取長(zhǎng)期或短期聘用的方式，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的精英或?qū)＜襾?lái)校講學(xué)、授課，力爭(zhēng)將最新的行業(yè)知識(shí)和信息傳達(dá)給學(xué)生。

經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在軟硬件方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，仍然無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大的需要。高等院校為了要辦出質(zhì)量和特色，以培養(yǎng)大批適應(yīng)市場(chǎng)需求的的高級(jí)人才，使出了渾身解數(shù)，以致有些高校因?yàn)榛A(chǔ)建設(shè)的不斷擴(kuò)大，而債臺(tái)高筑。短時(shí)間內(nèi)，僅僅依靠高校自身力量已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用性極強(qiáng)的特點(diǎn)，我們要把設(shè)計(jì)教育從大學(xué)的課堂里解放出來(lái)，交給企業(yè)家，作為企業(yè)發(fā)展的武器，交給民眾，成為生活的必需。積極整合教育資源，堅(jiān)持多樣化辦學(xué)，拓展以學(xué)養(yǎng)學(xué)，滾動(dòng)發(fā)展之路，最終變“學(xué)校辦社會(huì)”為“社會(huì)辦學(xué)校”，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面需要。令人欣慰的是，許多高校已經(jīng)先行一步，積極與企業(yè)取得聯(lián)系，將企業(yè)變成了高校實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地。學(xué)校解決了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的問(wèn)題，降低了教學(xué)成本，企業(yè)也取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到了雙贏的目的。

四、校企聯(lián)手，促進(jìn)就業(yè)

高校畢業(yè)生就業(yè)歷來(lái)都是學(xué)生和家長(zhǎng)十分關(guān)注的問(wèn)題，尤其是隨著高等教育的普及以及高校連年的大規(guī)模擴(kuò)招，高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，并呈現(xiàn)出“兩高一低”的現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)：一高是指畢業(yè)生總?cè)藬?shù)高：2003年212萬(wàn)，2004年280萬(wàn)，2005年338萬(wàn)；二高是指待就業(yè)畢業(yè)生總?cè)藬?shù)高：2003年52萬(wàn)，2004年69萬(wàn)，2005年已經(jīng)達(dá)到了79萬(wàn)。一低是指畢業(yè)生簽約率低：據(jù)教育部的統(tǒng)計(jì)，2005年應(yīng)屆畢業(yè)的338萬(wàn)普通高校學(xué)生中，在畢業(yè)時(shí)的簽約率僅為33%，即使到了2005年末，仍有近1/4的畢業(yè)生還沒有找到工作。

為了解決就業(yè)問(wèn)題，大部分有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校采取“主動(dòng)出擊，外引內(nèi)聯(lián)”的就業(yè)政策，在全國(guó)各地建立少則幾十個(gè)，多達(dá)上百個(gè)的就業(yè)實(shí)習(xí)基地，與全國(guó)成百上千家企業(yè)建立長(zhǎng)期聯(lián)系，形成了龐大的就業(yè)網(wǎng)絡(luò)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)生在這些企業(yè)找到了位置，取得了很好的效果。另外，積極推進(jìn)校企合作，采取“訂單式”培養(yǎng)，也不失為一個(gè)好辦法。學(xué)校與企業(yè)簽訂合同，企業(yè)為學(xué)校提供資金和教學(xué)場(chǎng)地，學(xué)校根據(jù)企業(yè)需求進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)和訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后直接到企業(yè)就業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用型學(xué)科，學(xué)生畢業(yè)后如果不能就業(yè)，必將造成教育資源的浪費(fèi)。國(guó)家已將就業(yè)率作為高校評(píng)估的重要指標(biāo)，高校必將在推薦和引導(dǎo)學(xué)生就業(yè)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

藝術(shù)理論論文范文第3篇

盡管我們不能十分清楚，藝術(shù)究竟是什么?但我們依然承認(rèn)藝術(shù)是存在的，且是人類的重要活動(dòng)之一。大多數(shù)的人不能肯定地自謂懂得「藝術(shù)，但又不稍遲疑的認(rèn)為自己或多或少也能欣賞一些「藝術(shù)或「?jìng)ゴ蟮乃囆g(shù)品。那么，先不論不懂藝術(shù)的人到底可不可能欣賞藝術(shù)，或他們欣賞的到底是什么；藝術(shù)之包含主觀成份是沒有問(wèn)題了。它既沒有數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性，也缺乏物理學(xué)的驗(yàn)證性；它容許某些「誤差，容許獨(dú)特的個(gè)性，并以此為其基本的質(zhì)素。如果「藝術(shù)不為「獨(dú)特，那便容許被取代，則其似乎只能算是一種技術(shù)；也可以被完全的分析，亦即我們?nèi)坏恼莆账臉?gòu)成，或者可以控制它的效果、影響；如此，則「藝術(shù)是可以預(yù)期的，可以被精密計(jì)劃的，且有理由為求取群眾間最廣大的感動(dòng)而制作；這樣說(shuō)來(lái)，藝術(shù)并不需要獨(dú)立個(gè)性，而是以群眾心理為依皈。那么，便只能說(shuō)是一門實(shí)用科學(xué)。

但則，藝術(shù)容或是一種主觀的認(rèn)知，卻又絕非如此單純。當(dāng)我們承認(rèn)某作品為「藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)具備了客觀的普遍性了。如果說(shuō)，藝術(shù)是全然獨(dú)特的，絕對(duì)的不與人同，則藝術(shù)不單背離了文化，也并非人「類活動(dòng)，這樣，它便消失于人群之中，而我們竟無(wú)法承認(rèn)藝術(shù)是存在的了。因此，盡管我們不認(rèn)為完全取決于大眾口味的作品可以構(gòu)得藝術(shù)的資格，也贊同「獨(dú)特才是藝術(shù)所在，但這種「獨(dú)特是必須他人可以，或可能感知的；這毋寧說(shuō)是對(duì)于所見、所感的一種不落俗套的見解。

不過(guò)，這里出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，既然「獨(dú)立個(gè)性是所謂「藝術(shù)的基本質(zhì)素，這就是說(shuō)，藝術(shù)雖然不能脫離人類文化，但它的精義正在于能(無(wú)論我們是否為此目的)超脫并提升人類文化，它的地位必得處于高過(guò)「普遍性之上的境界；那么，我們當(dāng)研究的，是否應(yīng)該僅是其價(jià)值所在的此種「獨(dú)特，而非它的客觀原則?這卻是一種含混的意解，「獨(dú)特并非就不能具有客觀原則，如果我們從它的相對(duì)面來(lái)探討的話，將可更容易明白，而不致為詞意所誤。「概念并不是一個(gè)單獨(dú)的存在，如果我們有了一個(gè)概念，那必是因?yàn)樗煌谄渌拍?；如果我們要辨明什么是「?dú)特的，至少要對(duì)什么是「一般的，求得一個(gè)明確的概念?！釜?dú)特不能舍「一般成立，假使「一般并不存在，則所有的造型、符號(hào)皆為「獨(dú)特，亦皆可稱為「藝術(shù)，則我們實(shí)在并不需要「藝術(shù)這個(gè)詞匯，但這顯然是荒謬的。而我所說(shuō)的藝術(shù)的「客觀原則并非在說(shuō)明它的「一般性；相反的，正在基于「一般性來(lái)探討藝術(shù)所以「獨(dú)特的原理，把「其所以為獨(dú)特從我們所見的表象由概念中抽離出來(lái)，看看它們的性質(zhì)維何。在「不外于所見的表象中「為什么這是藝術(shù)?，「為什么那是藝術(shù)?，如果這些的「為什么具有相類或呼應(yīng)?睦礪?所謂「客觀原則)，則「什么是藝術(shù)?就并非不可以概念化。

我們已經(jīng)知道，「獨(dú)特，是可以用來(lái)區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的，但是我們還是不明白，「藝術(shù)指的是什么?

所謂「藝術(shù)(Art)一語(yǔ)，源自拉丁文Ars，原意近于「技藝之屬。大凡意指手工、冶鐵、外科手術(shù)、雕塑、制器等等的技術(shù)。亞理斯多德(Aristotle)說(shuō):「藝術(shù)是自然的模仿，這里面含有一種「根據(jù)規(guī)則(Rules)的意思。在希臘、羅馬時(shí)代，人們還沒有與技藝不同而我們所稱之為藝術(shù)的觀念。

到了中古拉丁語(yǔ)的Ars，則類似早期英語(yǔ)的Art，指任何型式的書本學(xué)問(wèn)。例如莎士比亞(WilliamShakespeare)劇作“TheTempest”(或譯「暴風(fēng)雨)中，潘魯庇羅(Prbspero)，脫下法衣時(shí)，說(shuō)道“Liethere，myart”(躺下吧，我的法術(shù))；到了十八世紀(jì)，蘭姆姊弟(MaryLamb與CharlesLamb)作「莎士比亞故事集時(shí)，也還把Art這個(gè)字當(dāng)作「學(xué)問(wèn)來(lái)使用(如:theknowledgeofthisart)?？梢姰?dāng)時(shí)，藝術(shù)只是隱藏、寄托在其它的學(xué)問(wèn)之中，并未被充分的認(rèn)知、探討。遲至十八、九世紀(jì)，「實(shí)用藝術(shù)與「優(yōu)美藝術(shù)的分野愈趨明朗，最后，藝術(shù)在理論上，終于完全從技藝中分離出來(lái)了。

所以，我們當(dāng)清楚，「藝術(shù)的意義，不在它原來(lái)是什么，因?yàn)樗瓉?lái)也并不是什么?！杆囆g(shù)不像花、草、樹等，經(jīng)由觀察、歸納而賦予的名稱。它是純?nèi)蝗藶榈?，我們用它特指一種我們所要指稱的意態(tài)；然而，它雖然可以是一種「概念，我們又無(wú)法分析它的構(gòu)成(如前所言)，則我們竟無(wú)法說(shuō)明「藝術(shù)是什么么?亦不至于此，誠(chéng)然我們不能解剖「藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，但且讓我們像偉大的達(dá)芬奇(LeonadoDaVenci)所做的，微笑的蒙娜麗莎是可描摹的；至于她的微笑，讓畫中的蒙娜麗莎自己表述罷!

藝術(shù)與藝術(shù)媒介

當(dāng)一件作品發(fā)生「非藝術(shù)與「是藝術(shù)的爭(zhēng)議時(shí)，通常我們是在說(shuō)，這個(gè)形象或意象的建構(gòu)，只是一種技藝的完成；或是它并不代表技藝本身，而是另有所指。我們認(rèn)為精良的技藝絕非藝術(shù)，但我們又為何常常須要在這當(dāng)中將之區(qū)別開來(lái)呢?可見技藝與藝術(shù)間確有某種重要的連系。

藝術(shù)為何總是不能擺脫與技藝的糾葛呢?或許是我們誤解了，其實(shí)它與技藝之間的關(guān)系不如我們想見的曖昧。

克洛齊(BenedettoCroce)在其著作「美學(xué)原理中提到:

審美的全程可以分成四個(gè)階段:一，諸印像；二，表現(xiàn)，即心靈審美的綜合作用；三，的陪伴，即美的，或?qū)徝赖模凰?，由審美的事?shí)見到物質(zhì)的現(xiàn)象翻譯(聲音，音調(diào)，動(dòng)向，線紋與顏色的組合之類)。任何人都可以看出真正可以算得審美的，真正實(shí)在的，那首要點(diǎn)是在第二階段…。

------第十三章

審美的事實(shí)在諸印像的表現(xiàn)工夫之中就已完成。我們?cè)谛闹凶鞒晌淖?，明確地構(gòu)思一個(gè)圖形或雕像，或是找到一個(gè)樂調(diào)，這時(shí)候表現(xiàn)就已產(chǎn)生而且完成了，……藝術(shù)作品(審美的作品)都是「內(nèi)在的，所謂「外在的已不復(fù)是藝術(shù)作品。---------第六章

這個(gè)看法是實(shí)在的，但只說(shuō)明了部分的事實(shí)，我們承認(rèn)藝術(shù)本身是「內(nèi)在的，但不能同意「藝術(shù)作品也是「內(nèi)在的。「作品的本身就是外在行為，是一種傳達(dá)藝術(shù)的媒介。

豐子愷謂:「藝術(shù)品尚潛伏在藝術(shù)家心中而未曾表現(xiàn)于外部時(shí)，叫做『內(nèi)術(shù)品。表現(xiàn)于外部，稱為『外術(shù)品。是。

「藝術(shù)是獨(dú)立的意象，如果不經(jīng)傳達(dá)，雖不為人所知，卻也不能就說(shuō)它是沒有的。而「藝術(shù)品并不等于「藝術(shù)，敷于造型，它只是石塊、泥團(tuán)或鐵堆而已；敷于音樂，它只是具有某些規(guī)律的一串聲響而已；敷于文學(xué)，它只不過(guò)是一些紙張、墨水而已；敷于戲劇，又不外是一群活動(dòng)的人偶。它們的價(jià)值全在忠實(shí)的模仿或傳達(dá)藝術(shù)，所以它們的價(jià)值可上擬藝術(shù)，但終究不是藝術(shù)本身。

如果米開蘭基羅(Michelangelo)已然斷臂，或貝多芬(Beethoven)在失聰之后，并不將他的感受再度化為具體形質(zhì)(這里是說(shuō)聲響)表現(xiàn)出來(lái)，亦不因此就說(shuō)他們已經(jīng)失卻了「藝術(shù)，這是極容易明白的。

因此，藝術(shù)是藝術(shù)，要將藝術(shù)近于真實(shí)的傳導(dǎo)出來(lái)，就得依賴精湛的技藝為之，藉由一個(gè)技藝的表象--我們所制造的藝術(shù)媒介，來(lái)傳達(dá)藝術(shù)。

英人科林伍德(RobinGeorgeCollingwood)曾對(duì)技藝與藝術(shù)之關(guān)系作過(guò)一番明白的剖析，他認(rèn)為:

稱一幅肖像是藝術(shù)品時(shí)，我們所指的東西比這幅肖像更多。我們除了指畫家屈從于描繪逼真任務(wù)的藝術(shù)技巧之外，還指高于逼真任務(wù)的進(jìn)一步的藝術(shù)性。

---------藝術(shù)原理.第三章.第二節(jié)

這就是說(shuō)，技藝與藝術(shù)是全然不同的兩回事，然而技藝卻可以為藝術(shù)服務(wù)。經(jīng)由藝術(shù)的主導(dǎo)，借著技藝的表象完成藝術(shù)創(chuàng)作。因此，技藝是達(dá)成實(shí)用目的的手段，且我們將「藝術(shù)的傳達(dá)看做一種實(shí)用目的，并由技藝負(fù)責(zé)執(zhí)行。

這里，我節(jié)錄羅丹(AugusteRodin)的遺囑來(lái)闡明技藝對(duì)藝術(shù)所做的供獻(xiàn):

藝術(shù)就是感情。如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)，沒有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。最偉大的詩(shī)人，如果他在國(guó)外，不通其語(yǔ)言，他能做什么呢?不幸在新一代的藝術(shù)家里面，有不少拒絕學(xué)習(xí)怎樣說(shuō)話的詩(shī)人，所以他們只能含糊其詞了。

要有耐心!不要依靠靈感。靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)，無(wú)非是智慧、專心、真摯、意志。像誠(chéng)實(shí)的工人一樣完成你們的工作吧。

你們要真實(shí)，青年們；但這并不是說(shuō)，要平板的精確。世間有一種低級(jí)的精確那就是照相和翻模的精確。有了內(nèi)在的真理，才開始有藝術(shù)。希望你們用所有的形體，所有的顏色來(lái)表達(dá)這種情感吧。

------------------PaulGsell筆記

在這段話里，羅丹把藝術(shù)叫做「情感、「內(nèi)在的真理，而「體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)、「靈敏的手、「學(xué)習(xí)怎樣說(shuō)話、「像誠(chéng)實(shí)的工人，這不是在說(shuō)「技藝么?這不正在說(shuō)明技藝的重要，與技藝及藝術(shù)之間的關(guān)系么?且「最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的(只是癱瘓，不是沒有)、「他能做什么呢?、「來(lái)表達(dá)這種情感吧，又不正表示藝術(shù)的傳導(dǎo)正是一種實(shí)用目的么?至于「平板的精確、「低級(jí)的精確，實(shí)在就在說(shuō)技藝之所以為技藝，技藝之所以不為藝術(shù)。

但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，所謂的「技藝、「實(shí)用目的等，只發(fā)生在「?jìng)鬟_(dá)之過(guò)程--即藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程與藝術(shù)欣賞的實(shí)現(xiàn)。例如作詩(shī)，我們已經(jīng)有了一個(gè)意象，甫一構(gòu)思，便流入理性，亦開始了傳導(dǎo)的過(guò)程，直至得句、推敲、完句(此時(shí)亦可能得到更多意象)，乃至他人吟哦諷誦，這些都包含在藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中；但自從「甫一構(gòu)思開始，到「他人吟哦諷誦的這一串內(nèi)、外行為，都應(yīng)算是傳達(dá)的過(guò)程，它們不是藝術(shù)，而是技藝。至于被傳達(dá)物--「藝術(shù)則非如此。藝術(shù)的位置在本初的意象，衍生的意象，及「吟哦諷誦后產(chǎn)生的意象。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚「藝術(shù)、「藝術(shù)品與「非藝術(shù)(技藝)的區(qū)別及關(guān)系，將這些經(jīng)?；燠E于藝術(shù)概念中的雜質(zhì)廓除后，便可對(duì)于「藝術(shù)是什么?好好的探索去。

托爾斯泰(LeoTolstoy)在他的「藝術(shù)論里說(shuō)道:

祇要視者聽者能感到創(chuàng)作者同樣的情感，這就是藝術(shù)。

藝術(shù)行為是引出自己所受的情感，而借著行動(dòng)、線、顏色、聲音以及語(yǔ)言所顯出的樣式，來(lái)傳達(dá)情感于他人。藝術(shù)是一種人類行為，其中一人以一定的外部標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)所受的情感于他人，他人對(duì)這種情感也同樣的感受起來(lái)。

-----------第五章

藝術(shù)真是這樣的嗎?果是如此，則藝術(shù)可以「感同身受一語(yǔ)括盡。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)不但與「美無(wú)關(guān)，也并非人類疲勞余暇的游戲、情緒的發(fā)散、快樂等，而是「為人類生命及趨向幸福宜有的一種交際方法，使人類得以相聯(lián)于同樣的情感之下。

這的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特質(zhì)，但這只能說(shuō)明藝術(shù)之可以傳達(dá)與藝術(shù)傳達(dá)的目的；重要的是，他厘清了其余心理活動(dòng)對(duì)于藝術(shù)涵義的不必要聯(lián)系；不過(guò)，這猶不足以描摹藝術(shù)的形貌，且立論也嫌粗略。讓我們來(lái)考察一下，這段話的意思即「藝術(shù)是感情的精確傳達(dá)，并引發(fā)相同感受。他又說(shuō)道:「區(qū)分藝術(shù)真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)是它的傳染性。(「藝術(shù)論，第十五章)然而，有時(shí)我們有些簡(jiǎn)單的情緒或浮淺的感受，未始不能透過(guò)既有的、俗套的型式清楚傳達(dá)。例如「你是我見過(guò)最美的女人，設(shè)使這句話真是一名男子的心聲，同時(shí)，作為對(duì)像的女子也感到「我真是他見過(guò)最美的女人，此時(shí)是否就構(gòu)成了藝術(shù)?如果這對(duì)男女的心意都是真誠(chéng)的，我們可以承認(rèn)這當(dāng)中的確帶有某些類似藝術(shù)的成份，但真正的藝術(shù)則遠(yuǎn)較為深刻。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，藝術(shù)必須是獨(dú)特的、不可取代的，否則便落入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性，而非較高的精神層面。在這一方面，叔本華(ArthurSchopenhauer)有比較深入的發(fā)揮:

藝術(shù)家當(dāng)作描寫的目標(biāo)的藝術(shù)對(duì)象，從柏拉圖的立意來(lái)講，說(shuō)穿了就是一個(gè)理念，再不是別的了。對(duì)藝術(shù)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，必須在藝術(shù)家的作品以前，而形成為它的根本、它的來(lái)源；這個(gè)對(duì)象不是特殊的事物，不是普通體會(huì)的對(duì)象，也不是概念--那科學(xué)與理性思考的對(duì)象。……概念是抽象的、反省的，在概念的領(lǐng)域內(nèi)它自己完全不能被決定，……理念，或許可以當(dāng)作概念適切的代表來(lái)定義，它是絕對(duì)屬于知覺方面的，……只有那把自己超然高舉越過(guò)了一切意志活動(dòng)、一切獨(dú)立個(gè)體性而達(dá)到了純粹認(rèn)知主體的人，才把它認(rèn)知(理念)。……藝術(shù)作品中體會(huì)出來(lái)重復(fù)出來(lái)的理念，只按照每個(gè)人自己智能高低的水準(zhǔn)，而對(duì)他有或多或少的吸引力。

-----------意志與表象的世界--49節(jié)

藝術(shù)是「理念，但他所說(shuō)的「理念究竟是什么意思呢?據(jù)他自己的解釋，「概念是綜合的思維及判斷，像個(gè)死板的容器，除了你放進(jìn)去的，再也不能產(chǎn)生其它什么。「理念則像有機(jī)的生命，自己發(fā)展，并孕含創(chuàng)造力。模仿者、講究形式的人，從概念來(lái)制造他的作品，他們注意到什么是討喜的、感人的，并將之固定在概念中，故其作品是沒有生命的，且無(wú)法消化，其雜質(zhì)總是存在，只能是時(shí)代的產(chǎn)物?！柑觳耪秊橄喾矗高^(guò)知覺的印像(理念)來(lái)轉(zhuǎn)化所吸收的東西，創(chuàng)造新的出來(lái)；最高度的文化熏陶也不致干擾他的創(chuàng)造性、原始性，這樣的藝術(shù)可長(zhǎng)可久，永遠(yuǎn)保有新鮮的吸引力。

例如我們常言的「空、有義。設(shè)若杯為「空器，水為「有物；當(dāng)「空、「有為「概念時(shí)，它只是一種相為對(duì)待的關(guān)系，即空則不有，有不為空；我們以為這已經(jīng)明朗清楚了，就「概念(這是「物象)而言，是的?！咐砟?此為「物情)卻不從此見；「杯中無(wú)水是「空的「物象，但其「物情則同時(shí)包含「空、有；杯中無(wú)水固成其「空，但因此「空恰為盛水之因(空才有盛水的可能性)，故已具「有性，而若執(zhí)此「空不令為「有，其與「有同，失去「空性，亦落「有；亦即執(zhí)「空不使水入，此與「水滿不復(fù)得入同，皆為「水并不入，故稱「已有?！赣行砸嗍?，如水旋入旋傾，則此杯等如空杯，因其保持「可令水入的狀態(tài)；若執(zhí)「有不令水入，其性又與「空同，「空為水不入，「有則水不得入，二者水皆不入，為同一「物情。是故，以理念而言，「空、有的概念只是對(duì)「現(xiàn)象的一種淺薄認(rèn)識(shí)而已，且所有的概念亦都是一種浮淺的「計(jì)執(zhí)。

我們當(dāng)明白，「概念是死的，是「執(zhí)著的，它是一種「理性的了別，盡管工夫做到極端的細(xì)密，至多能讓我們組織一個(gè)「物理式的心理結(jié)構(gòu)，它能助我們初步的掌握物象，但也就是如此了?！咐砟畹目创澜鐒t是「了然對(duì)境，可以無(wú)入而不自得；可以終日隨緣，終日不動(dòng)。因?yàn)椤咐砟钍菍?duì)物的一種超脫「自我意志的觀察及覺知，它用「世界的意志來(lái)看世界，所以能夠盡得其情而無(wú)所偏頗；也唯有心靈的「自我意志泯滅凈盡，才得一見「純?nèi)坏睦砟睢?/p>

定論藝術(shù)

因此，藝術(shù)是一種心靈高度的、純凈的發(fā)揮；它是一種對(duì)事物超然的感受，一種完全脫離社會(huì)觀點(diǎn)、理性思維的觀照；它之所以「獨(dú)特，在于斷然去除一切人類習(xí)性的沾染，它只是把事物本身，干凈的還給我們而已；它既不在意既成的概念，也不屈從于普遍的誤解。如果我們能感受到純?nèi)坏乃囆g(shù)(無(wú)論是原創(chuàng)或被傳導(dǎo)。就另一個(gè)角度來(lái)看，感知只能是相類的；在這個(gè)意義之下，「感受事實(shí)上也正在創(chuàng)作。)，這個(gè)時(shí)刻，我們是清凈無(wú)瑕的，是卸去「原罪的；道家的「能嬰兒乎與佛教的「直觀可說(shuō)是相類的境界。正如華格納(RichardWagner)所言貝多芬的「第九號(hào)交響曲是「通往天國(guó)之鑰。然而，這樣的陳義，是否太高，而自絕于群眾?縱使真是這樣，也是無(wú)可奈何的?？胺Q「藝術(shù)的，原本不多，能達(dá)到藝術(shù)頂峰的，更是難得一見；這是為什么絕頂?shù)乃囆g(shù)總是不被了解，甚至不能為其時(shí)代所認(rèn)同。只是，我們要說(shuō)，藝術(shù)其實(shí)是有程度等差的，絕對(duì)純?nèi)坏乃囆g(shù)可說(shuō)是絕無(wú)僅有，若不是相攘的心靈也無(wú)從判斷起；且藝術(shù)也不應(yīng)被賦予「難、易的概念，只能說(shuō)是心靈如何，便感受如何。一個(gè)心靈高渺的人，當(dāng)他接觸到較近于通俗的藝術(shù)時(shí)，通常感知到較多的雜質(zhì)干擾，便不易感動(dòng)起來(lái)；這是因?yàn)榇怂囆g(shù)純化的程度原本較少。而凡夫日日浸于此類雜質(zhì)之中，亦不能覺其不妥處，對(duì)于其中偶有的數(shù)筆超脫處反能認(rèn)真的咀嚼一番，領(lǐng)略一番，而覺其頗堪玩味。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)俗子不意進(jìn)入藝術(shù)殿堂，由于彼此心靈相距太遠(yuǎn)，至于完全不能契合，便得入寶山空手回而不自知；這中間的信道是截然不通的，并沒有難易之別。而具此心靈的人則自能領(lǐng)受不盡，亦沒有難易。

事實(shí)是這樣的，我們的心靈越能純化、凈化，則達(dá)到的藝術(shù)境地也就越高；我們的心靈越明澈，我們的直覺就越不受到雜質(zhì)的干擾，越能讓事物的本相不經(jīng)扭曲的照入，即是，不受「自我意識(shí)的擾亂，例如我們以為玻璃是完全透明的，不知它正造成折射而我們并不自覺，這就是「觀的障礙；此時(shí)，我們與外界其實(shí)是隔絕的，觀察不清的；當(dāng)我們?cè)侥艽蚱七@層層障礙，就越能認(rèn)清世界；果能徹底破盡此種障蔽，便與萬(wàn)物打成一片，水融。所以，藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是我們擺脫固有的或被形成的個(gè)性(意志)的一種成就。是以，我們且不要過(guò)度注意藝術(shù)作品的外在面貌，如梵谷(VincentVanGogh)的熾烈，拉斐爾(Rapheal)的靜謐，這當(dāng)然是感人的或可喜的，且這是他們?yōu)槿藗兘沂舅囆g(shù)秘奧與自然真理的方法，我們固然贊嘆這些方法運(yùn)用得如此高妙，但這還只是意志的一種表象，柏拉圖(Plato)說(shuō):「人們應(yīng)該觀察的，并不是那些被稱之為美的個(gè)別對(duì)象；而是美。藝術(shù)也一樣，一幅畫作，就是一個(gè)畫家的心血所寄；就像一個(gè)學(xué)者的文憑，文憑或許是我們?cè)u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，但重點(diǎn)是，所以造成文憑的學(xué)識(shí)究是那些?這才是價(jià)值所在，我們能夠追究出來(lái)么?「藝術(shù)作品是我們觀察的對(duì)象，我們要是能夠觀察到它的「藝術(shù)所在，也就是對(duì)于我們的心靈做一番洗滌了。

盡管藝術(shù)外顯的形貌依著人文發(fā)展而時(shí)時(shí)變動(dòng)，它卻始終是人類對(duì)于洗凈不絕沾染、累積的塵垢所做的努力。

余瀋附筆

藝術(shù)理論論文范文第4篇

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見中國(guó)書法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神?！半`書”作為書法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結(jié)字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書法藝術(shù)的發(fā)展前景開拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書、行書、楷書的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)?？梢娬嬲饬x上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。

流行書風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)?。抗P者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風(fēng)是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書法文化的生命。流行書風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛的創(chuàng)新書體書風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書、草書都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書寫便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書?！逼浜螽a(chǎn)生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。

楷書是數(shù)千年書法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書體，草書是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書寫速度，至今的簡(jiǎn)化漢字無(wú)不得益于草書創(chuàng)造性的書寫藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對(duì)楷書作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書、草書中的圓筆法使楷書定型化，加之其超妙入神的書寫藝術(shù)，新體楷書很快得到了推廣。又如流行至今的行書據(jù)說(shuō)為漢末書法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書和草書之間的一種書體“其法蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書”劉書人稱“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！蓖豸酥畡?chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書家，可見流行書風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來(lái)的，不僅是書家自?shī)首詷?，更是社?huì)發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物。

藝術(shù)理論論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)質(zhì)量保證

1、實(shí)訓(xùn)形式

建立一系列高水平的校內(nèi)校外實(shí)訓(xùn)基地是實(shí)施藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的重要基礎(chǔ)，以“工學(xué)結(jié)合、工學(xué)交替”的教學(xué)模式，進(jìn)行校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與實(shí)訓(xùn)操作，學(xué)校學(xué)習(xí)與企業(yè)實(shí)踐的“零距離”教學(xué)。圍繞專業(yè)的教學(xué)與實(shí)訓(xùn)需要，建設(shè)有基礎(chǔ)課程實(shí)訓(xùn)工作室與核心課程實(shí)訓(xùn)工作室。在建立校內(nèi)系列專業(yè)實(shí)訓(xùn)室的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)校企合作、產(chǎn)學(xué)結(jié)合的辦學(xué)模式，形成實(shí)驗(yàn)與實(shí)訓(xùn)、基礎(chǔ)與專業(yè)、校內(nèi)與校外梯次布局、相互銜接的實(shí)訓(xùn)基地,構(gòu)筑“校內(nèi)校外相互補(bǔ)充”教學(xué)的合理體系。

（1）建設(shè)校內(nèi)工作室的實(shí)訓(xùn)體系

按照企業(yè)對(duì)人才的實(shí)際需求加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)境建設(shè)，實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)作為重點(diǎn)工作列入學(xué)校工作計(jì)劃，有步驟、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地進(jìn)行實(shí)施建設(shè)與專業(yè)配套的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室群。實(shí)訓(xùn)的教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)教學(xué)大綱的要求結(jié)合企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目進(jìn)行，讓企業(yè)參與指導(dǎo)學(xué)校專業(yè)建設(shè)和實(shí)訓(xùn)課程開發(fā)。學(xué)校定期派教師或?qū)嵱?xùn)管理人員到企業(yè)了解最新技術(shù)信息和提供技術(shù)服務(wù)，形成實(shí)驗(yàn)與實(shí)訓(xùn)、基礎(chǔ)與專業(yè)、校內(nèi)與校外梯次布局，相互銜接的實(shí)訓(xùn)基地,構(gòu)筑“校內(nèi)校外相互補(bǔ)充”的合理教學(xué)體系，為實(shí)現(xiàn)高職教育培養(yǎng)目標(biāo)，提供堅(jiān)實(shí)的保障。

（2）走出校園入企業(yè)

學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的根本目的就是為企業(yè)提供適用人才，讓學(xué)生在校期間結(jié)合學(xué)習(xí)直接到社會(huì)企業(yè)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，積極向企業(yè)學(xué)習(xí)與交流，使教學(xué)活動(dòng)與企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)完全結(jié)合起來(lái)，達(dá)到最佳教學(xué)目的。另一方面，新技術(shù)、新材料、新工藝、新方法等新科技方法首先是在社會(huì)企業(yè)中得到應(yīng)用的，讓學(xué)生直接面對(duì)社會(huì)企業(yè)生產(chǎn)前沿，能第一時(shí)間能學(xué)習(xí)到新的東西。

（3）邀請(qǐng)企業(yè)進(jìn)入學(xué)校建立研發(fā)機(jī)構(gòu)

院校邀請(qǐng)企業(yè)把其事務(wù)所或研發(fā)中心（機(jī)構(gòu)）入駐院校能使教學(xué)課程結(jié)合企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行，學(xué)生實(shí)訓(xùn)可直接受企業(yè)派出人員和教師的具體指導(dǎo)，實(shí)訓(xùn)條件以學(xué)校工作室為主。院校與行業(yè)、企業(yè)在合作的基礎(chǔ)上可聯(lián)合進(jìn)行課程開發(fā)、實(shí)訓(xùn)教材開發(fā)，使校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地共建共享，形成科學(xué)的分配和管理，以及教學(xué)質(zhì)量保障體系。

通過(guò)這一系列專業(yè)配套校內(nèi)、校外專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，能保證藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)需要，同時(shí)密切了校企合作關(guān)系，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)結(jié)合，為全面培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力質(zhì)量保證和走上社會(huì)后的就業(yè)起到重要作用。

2、制定可操作的規(guī)章制度

（1）實(shí)訓(xùn)目的、目標(biāo)

實(shí)訓(xùn)教學(xué)的目的是用科學(xué)的方法培養(yǎng)社會(huì)、企業(yè)所需要的熟悉職業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的應(yīng)用人才。根據(jù)高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)人才培養(yǎng)的要求，結(jié)合教學(xué)大綱和企業(yè)要求的實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、提高職業(yè)技能，為日后學(xué)生進(jìn)入社會(huì)就業(yè)服務(wù)；實(shí)訓(xùn)目標(biāo)是使學(xué)習(xí)知識(shí)技能與企業(yè)工作實(shí)際和要求的“零距離”。

實(shí)訓(xùn)目標(biāo)：一是通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生掌握現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、技能。

二是通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生熟悉社會(huì)企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的基本知識(shí)。

三是通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生了解企業(yè)生產(chǎn)規(guī)律。

四是通過(guò)實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生為以后就業(yè)做好必要的準(zhǔn)備。

（2）實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目、科目

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)種類繁多，實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目各異，但總體而言應(yīng)包括下列三種實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目：

一專業(yè)基礎(chǔ)技能實(shí)訓(xùn)（針對(duì)專業(yè)技能要求設(shè)定）

二是模擬企業(yè)產(chǎn)品研發(fā)程序、生產(chǎn)過(guò)程實(shí)訓(xùn)（選擇典型或一般性產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)程序）

三參與企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)（直接參與企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)過(guò)程）

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目模塊化藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)應(yīng)以本專業(yè)總的培養(yǎng)目標(biāo)為主線，以專業(yè)課程群為基礎(chǔ)，以項(xiàng)目模塊的方式開展。即以學(xué)生完成某個(gè)具體綜合項(xiàng)目為目標(biāo)，將完成過(guò)程中需要解決的問(wèn)題劃分成幾大類，每一門專業(yè)課程必須解決相對(duì)應(yīng)的某一類問(wèn)題，具體以實(shí)際生產(chǎn)“課題”為規(guī)定。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的主題式藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)訓(xùn)課程應(yīng)以主題為中軸，圍繞實(shí)訓(xùn)教學(xué)主題而展開，在系統(tǒng)論、學(xué)習(xí)理論與教學(xué)論引導(dǎo)下，以實(shí)訓(xùn)教學(xué)主題為樞紐，在系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間彼此聯(lián)系、相互作用與協(xié)調(diào)運(yùn)行中，驅(qū)動(dòng)師生圍繞主題互動(dòng)。

在實(shí)訓(xùn)科目上應(yīng)有兩個(gè)原則：一是實(shí)訓(xùn)科目?jī)?nèi)容必須涵蓋專業(yè)關(guān)鍵技能點(diǎn)的應(yīng)知、應(yīng)會(huì)訓(xùn)練；二是實(shí)訓(xùn)科目隨實(shí)際實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目課題靈活調(diào)整設(shè)定。

（3）實(shí)訓(xùn)內(nèi)容規(guī)定

一是掌握基本專業(yè)工作方式、方法；

二是掌握基本專業(yè)技能；

三是掌握本專業(yè)的基本工作程序；

四是對(duì)本專業(yè)生產(chǎn)加工做到應(yīng)知、應(yīng)會(huì)。

（4）實(shí)訓(xùn)管理方式

為了保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量,實(shí)訓(xùn)的管理方式上實(shí)行二級(jí)管理，總體由學(xué)院統(tǒng)一調(diào)控，但各學(xué)科實(shí)行系主任負(fù)責(zé)制，由系主任總體負(fù)責(zé)，各工作室配備相應(yīng)的專業(yè)教師與實(shí)訓(xùn)管理指導(dǎo)人員。工作室人員隊(duì)伍包括：從事工作室工作的教師、研究人員、工程及實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員、管理人員和工人。并配有工作室一整套的管理規(guī)章制度，各工作內(nèi)容的工作室應(yīng)分別根據(jù)實(shí)際情況，由具體負(fù)責(zé)人和有經(jīng)驗(yàn)的工作人員共同制定嚴(yán)格、相應(yīng)的規(guī)章制度，并定人、定時(shí)與隨時(shí)檢查執(zhí)行情況，確保實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量得以實(shí)施。

對(duì)工作室的儀器設(shè)備、材料、低值耐用品等技術(shù)物資按工作室的有關(guān)規(guī)章制度進(jìn)行管理。必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)家教育部制定的工作室評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家有關(guān)部門頒發(fā)的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，除按要求進(jìn)行定期評(píng)估、定期檢查，對(duì)存在的問(wèn)題要及時(shí)進(jìn)行整改。

各實(shí)訓(xùn)工作室由實(shí)訓(xùn)教輔專人負(fù)責(zé)日常管理，任課教師參與和協(xié)助管理。

除此以外，在學(xué)生入企業(yè)實(shí)訓(xùn)管理上，學(xué)校與企業(yè)簽訂實(shí)訓(xùn)合同約定權(quán)力與義務(wù)。實(shí)訓(xùn)企業(yè)必須制定實(shí)訓(xùn)培養(yǎng)計(jì)劃、安排企業(yè)導(dǎo)師、落實(shí)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，項(xiàng)目?jī)?nèi)容主要根據(jù)學(xué)生的實(shí)踐制定實(shí)訓(xùn)課題與內(nèi)容，采用“項(xiàng)目制”與“主題制”，使學(xué)生能得到實(shí)質(zhì)性訓(xùn)練。實(shí)訓(xùn)中采用項(xiàng)目管理和技術(shù)雙導(dǎo)師制，日常管理由帶隊(duì)教師主要負(fù)責(zé)，企業(yè)人員協(xié)助的方式進(jìn)行，確保學(xué)生在外的實(shí)習(xí)質(zhì)量。

（5）管理人員職責(zé)

實(shí)訓(xùn)工作室實(shí)行主任負(fù)責(zé)制。工作室人員隊(duì)伍包括：從事工作室工作的教師、研究人員、工程及實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員、管理人員和工人。工作室工作人員與教師、管理干部一樣是學(xué)院教學(xué)、科研的基本力量。工作室工作人員要有明確的職責(zé)分工和崗位職責(zé)，遵守法規(guī)制度，愛崗敬業(yè)，鉆研業(yè)務(wù)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極完成各項(xiàng)基本任務(wù)。負(fù)責(zé)實(shí)訓(xùn)課教學(xué)的教師和實(shí)訓(xùn)技術(shù)人員，必須熟悉工作室的各種設(shè)備和工具的功能，具備正確與熟練的操作技能及維護(hù)方式，并具體負(fù)責(zé)對(duì)工具設(shè)備的日常維護(hù)和保養(yǎng)。每次課前應(yīng)依據(jù)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書，結(jié)合實(shí)情，認(rèn)真?zhèn)湔n。

為保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)的質(zhì)量，根據(jù)工作室的崗位職責(zé)，定期對(duì)工作室工作人員的工作量和工作成績(jī)進(jìn)行檢查考核。對(duì)工作室工作做出顯著成績(jī)的人員予以表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，按學(xué)院規(guī)定評(píng)選先進(jìn)集體和個(gè)人，對(duì)不遵守安全規(guī)程造成損失和對(duì)工作不負(fù)責(zé)任的人員按學(xué)院規(guī)定給予處理，工作室嚴(yán)格遵守國(guó)家的有關(guān)法規(guī)和制度，定期檢查防火、防盜、防爆、防事故等方面的安全措施，確保實(shí)訓(xùn)教學(xué)的安全與質(zhì)量。

3、實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量控制

教學(xué)計(jì)劃和課程內(nèi)容是培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)，因此實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革具體體現(xiàn)是實(shí)訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容的改革。實(shí)訓(xùn)教學(xué)要體現(xiàn)應(yīng)用性和適度性，強(qiáng)化針對(duì)性、實(shí)用性和先進(jìn)性。在對(duì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量的控制上采用三段制教學(xué)模式。首先是實(shí)訓(xùn)前的準(zhǔn)備工作安排，指導(dǎo)教師精心編制實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書、實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書，認(rèn)真制定實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)計(jì)劃表。其次是在實(shí)訓(xùn)中間階段做好實(shí)訓(xùn)的教學(xué)與輔導(dǎo)工作，用單獨(dú)輔導(dǎo)與實(shí)訓(xùn)抽查等結(jié)合的辦法來(lái)實(shí)施教學(xué)。最后，在實(shí)訓(xùn)結(jié)束后，提交學(xué)生實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)報(bào)告與成績(jī)。不僅保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)的質(zhì)量也為今后的實(shí)訓(xùn)教學(xué)提供資料。

（1）教學(xué)大綱

教學(xué)大綱是開展教學(xué)的依據(jù)。在教學(xué)大綱中要根據(jù)學(xué)科發(fā)展方向和明確實(shí)訓(xùn)教學(xué)課程的目的、任務(wù)及要求，各門實(shí)訓(xùn)課程都應(yīng)有規(guī)范化的教學(xué)大綱和明確具體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，大綱的內(nèi)容必須清楚課程的定位和實(shí)訓(xùn)的目標(biāo)、課程內(nèi)容和基本要求。

（2）教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)計(jì)劃是為了科學(xué)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)活動(dòng)秩序、步驟進(jìn)程的規(guī)劃，實(shí)訓(xùn)教學(xué)的計(jì)劃必須根據(jù)《實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)的教學(xué)大綱》和實(shí)際實(shí)訓(xùn)科目，對(duì)具體的時(shí)間、空間進(jìn)行合理的專業(yè)教學(xué)規(guī)劃，使實(shí)訓(xùn)教學(xué)做到主題明確，有步驟的進(jìn)行。

（3）教案

課前教師認(rèn)真鉆研本課程的要求、教材、教參與分析學(xué)生情況，在頭腦里形成明確的教學(xué)目標(biāo)要求、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)思路、教學(xué)環(huán)節(jié)和方法的表現(xiàn)形式，預(yù)先設(shè)計(jì)好教學(xué)方案，認(rèn)真填寫好教案。教案編寫應(yīng)體現(xiàn)根據(jù)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容、形式要求等進(jìn)行科學(xué)的準(zhǔn)備。教案是否實(shí)用、是否符合實(shí)訓(xùn)教學(xué)實(shí)際與突出主題性，是否能取得理想的教學(xué)效果，是對(duì)教學(xué)質(zhì)量控制與評(píng)定的一個(gè)重要指標(biāo)。切實(shí)防止實(shí)訓(xùn)教學(xué)形式和內(nèi)容的隨意性和盲目性，以控制好教學(xué)質(zhì)量。

（4）實(shí)訓(xùn)地點(diǎn)與時(shí)間確定

根據(jù)專業(yè)課程大綱的實(shí)訓(xùn)要求，認(rèn)真確定具體的實(shí)訓(xùn)地點(diǎn)與實(shí)訓(xùn)時(shí)間。實(shí)訓(xùn)地點(diǎn)的選擇應(yīng)該本著切合實(shí)訓(xùn)目的，舍遠(yuǎn)求近，方便管理和合理節(jié)約為原則，同時(shí)要符合專業(yè)基本技能訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練教學(xué)大綱要求，分為校內(nèi)實(shí)訓(xùn)與校外的實(shí)訓(xùn)，校外實(shí)訓(xùn)學(xué)生要充分考慮好交通的方便性與基本的住宿、生活條件，實(shí)訓(xùn)時(shí)間確定應(yīng)按實(shí)訓(xùn)內(nèi)容、形式、課程、目的等靈活科學(xué)的進(jìn)行安排。

（5）實(shí)訓(xùn)地點(diǎn)場(chǎng)地要求：

地點(diǎn)場(chǎng)地安排應(yīng)有符合實(shí)訓(xùn)技術(shù)要求的房舍設(shè)施及環(huán)境，要有足夠數(shù)量、配套的儀器設(shè)備。除在企業(yè)工廠車間進(jìn)行實(shí)訓(xùn)外，建立一定數(shù)量的模擬企業(yè)實(shí)際環(huán)境的實(shí)訓(xùn)工作室或生產(chǎn)型實(shí)訓(xùn)車間，實(shí)行教室與實(shí)訓(xùn)工作室或車間的一體化，模擬企業(yè)生產(chǎn)、管理環(huán)境的實(shí)際進(jìn)行課堂教學(xué)，使其課堂教學(xué)能與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際操作相結(jié)合，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升實(shí)訓(xùn)教學(xué)場(chǎng)地的“全真化”。

（6）實(shí)訓(xùn)時(shí)間要求

實(shí)訓(xùn)時(shí)間根據(jù)專業(yè)課程與大綱的課程要求，合理安排學(xué)生實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容與時(shí)間比例，并制定詳細(xì)的實(shí)習(xí)專業(yè)課題所需的時(shí)間計(jì)劃進(jìn)度表，確保實(shí)訓(xùn)時(shí)間的正常開展。

（7）階段檢查與跟蹤

建立有效的實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量保證和實(shí)訓(xùn)監(jiān)控體系，對(duì)提高實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量,保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程的順利進(jìn)行，規(guī)范實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理有著重要意義，同時(shí)也可以為學(xué)院對(duì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作的決策提供可靠的依據(jù)。在實(shí)訓(xùn)中，根據(jù)實(shí)訓(xùn)要求應(yīng)做到實(shí)訓(xùn)初期、中期、后期個(gè)階段檢查與跟蹤。

做好階段檢查與整個(gè)過(guò)程的跟蹤。認(rèn)真落實(shí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量保證監(jiān)控體系，是保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量不斷提高的重要手段，也是實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理的重要組成部分。

實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控過(guò)程同時(shí)也是研究實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量如何提高的過(guò)程。在整個(gè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量保證與監(jiān)控體系的過(guò)程中，應(yīng)實(shí)行“教師評(píng)教、學(xué)生評(píng)教、教師評(píng)學(xué)”。

①、根據(jù)《聽課評(píng)課制度》，制定聽評(píng)課計(jì)劃。系領(lǐng)導(dǎo)及教研室主任、教師經(jīng)常性地深入課堂(含實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地)聽課,開展“教師評(píng)教”活動(dòng),及時(shí)了解和掌握教學(xué)情況,不僅能有效地解決教學(xué)中存在的問(wèn)題,而且促進(jìn)了教師之間相互學(xué)習(xí),共同提高教學(xué)水平。

②、在學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)過(guò)程中，建立分階段檢查制度，并做好相關(guān)的記錄。通過(guò)檢查與跟蹤把握學(xué)生實(shí)訓(xùn)的主題方向，掌握學(xué)生實(shí)訓(xùn)的進(jìn)展?fàn)顩r。細(xì)心指導(dǎo)學(xué)生，認(rèn)真做好學(xué)生考核工作，確保學(xué)生在實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)過(guò)程中提高專業(yè)技能。

4、實(shí)訓(xùn)教學(xué)服務(wù)與管理

為更好的保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)的服務(wù)與管理，除了嚴(yán)格的管理制度外，還應(yīng)輔以表格法、觀察法、詢問(wèn)法等來(lái)進(jìn)一步完善實(shí)訓(xùn)的教學(xué)服務(wù)與管理。

其中，表格法具有在實(shí)訓(xùn)前規(guī)劃的功能、在實(shí)訓(xùn)中的管理功能、實(shí)訓(xùn)后的檔案功能。是指利用簡(jiǎn)明特點(diǎn)的表格方法來(lái)分析學(xué)生實(shí)訓(xùn)的時(shí)間與課程類型，確保學(xué)生得到全面的實(shí)訓(xùn)技能。指導(dǎo)教師在實(shí)訓(xùn)前，也利用表格法安排工作計(jì)劃，使實(shí)習(xí)順利進(jìn)行。實(shí)習(xí)結(jié)束后，利用表格法可使各實(shí)訓(xùn)教學(xué)文件完整歸檔，為以后的實(shí)訓(xùn)教學(xué)總結(jié)做好循環(huán)性的質(zhì)量保障。除此以外，還可利用表格法對(duì)工作的使用情況進(jìn)行分析。根據(jù)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)基本要求和規(guī)律制定各種常規(guī)表，如：質(zhì)控進(jìn)度、評(píng)估表以及根據(jù)實(shí)際實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目要求制定相應(yīng)的各種質(zhì)控表等是實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理中最簡(jiǎn)便、有效的方法之一。

觀察法是在學(xué)生實(shí)訓(xùn)的過(guò)程中，認(rèn)真觀察學(xué)生實(shí)訓(xùn)的動(dòng)作規(guī)范、操作技巧等，通過(guò)觀察的方法分析與了解學(xué)生在實(shí)習(xí)中常出現(xiàn)的問(wèn)題，有問(wèn)題做到及時(shí)解決。運(yùn)用觀察法可以客觀地了解和掌握學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中的實(shí)際情況，以便及時(shí)和正確對(duì)學(xué)生調(diào)整實(shí)施“因材施教”與“對(duì)癥下藥”的教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)觀察法還可發(fā)現(xiàn)，反映在管理和相應(yīng)軟硬件等設(shè)施的不足與漏洞，以便及時(shí)調(diào)整和完善。