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中國(guó)教師論文范文第1篇

中國(guó)父母想守護(hù)孩子一輩子，但是父母?jìng)冝k不到。在美國(guó)18歲的少年就會(huì)與父母分開(kāi)并且開(kāi)始獨(dú)立，難道美國(guó)人不心疼孩子嗎？

有一條堅(jiān)難的路中國(guó)父母會(huì)背上孩子走過(guò)，孩子只會(huì)知道成功卻不知道成功之路如何堅(jiān)險(xiǎn)。但是如果是美國(guó)父母就會(huì)牽著孩子的手陪他走過(guò)而不是代他走。要知道夢(mèng)要自己扛，淚要自己嘗。

中國(guó)近幾年來(lái)開(kāi)始重視教育了，幼兒園·小學(xué)·初中·高中·大學(xué)，但唯唯沒(méi)有重視早教，但從某方面來(lái)說(shuō)早教有偏偏很重要。在美國(guó)每個(gè)有責(zé)任心的媽媽在生小孩之前都會(huì)去接收早教培育。

中國(guó)教師論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 作品 體驗(yàn) 教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.131

中國(guó)古代的文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，但是在長(zhǎng)期的工具理性的教學(xué)背景下，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容逐漸僵化枯燥。隨著對(duì)工具理性的反思和新課程改革的開(kāi)展和深入，古文教學(xué)的價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)，它是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)，乃至整體素質(zhì)的提高，有著非常重要而獨(dú)特的價(jià)值。體驗(yàn)式教學(xué)則消解了語(yǔ)文學(xué)科的工具理性，將生命、生活、文化和情感融為一體，打破了主體與客體之間的界限，既體現(xiàn)了古代文學(xué)作品的基本面貌和特征，也是語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值所在。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“體驗(yàn)是非規(guī)定性的思，從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思，它傾聽(tīng)著、感受著、領(lǐng)悟著，在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過(guò)程和周遭世界的變化。”[1]體驗(yàn)是生命個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)，生命個(gè)體成為自然性、社會(huì)性和自主性的有機(jī)統(tǒng)一體，體驗(yàn)將自然、社會(huì)和個(gè)人有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，打破了主體和客體之間的界限。文學(xué)作為抒情言志的一種表達(dá)方式，不僅體現(xiàn)了生命個(gè)體獨(dú)有的個(gè)性與風(fēng)格，凝聚了他的情感和體驗(yàn)，而且因?yàn)椤八囆g(shù)家所經(jīng)歷的那部分人類(lèi)生活在審美體驗(yàn)的瞬息獲得了新的改造與美化”[2]，具有了永恒的意義，影響了一代又一代讀者。

工具理性指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，以知識(shí)為本位，割裂了作品的意義世界，忽視了語(yǔ)言的人文意蘊(yùn)，造成了教育價(jià)值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語(yǔ)”，與受教育者的閱讀、寫(xiě)作、思維訓(xùn)練無(wú)關(guān)，更與他們的生活、心靈無(wú)關(guān)，古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了大眾，缺少對(duì)生命、情感和精神的深切關(guān)懷，拒人于千里之外，其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘，古文教學(xué)甚至成了一種毫無(wú)價(jià)值的知識(shí)游戲。而體驗(yàn)式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛，從體驗(yàn)古文的文化意蘊(yùn)出發(fā)，通過(guò)與古人心靈的對(duì)話，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，理解生命的意義，喚醒生命的自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)文化的傳承與更新。

體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開(kāi)文化，尤其是民族文化的影響，而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪，閱讀古代文學(xué)作品，我們的心境能夠得到慰藉，性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對(duì)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高，在民族文化的長(zhǎng)河中，追溯、探尋民族精神。通過(guò)對(duì)先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮，理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，面向未來(lái)，面向世界，以敞開(kāi)的心境對(duì)待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。

體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命和文化的觀照，這種觀照不是空泛的玄想，而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的天然載體，雖然時(shí)代變換，古文中的漢語(yǔ)形態(tài)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有了很大差異，但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的，在人文精神上也是一致的。中國(guó)古代文人的抒情言志之作，體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格，其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬，在人與我、古與今融通的過(guò)程中，將對(duì)古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫(xiě)作中去，擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去，讓學(xué)習(xí)對(duì)象和受教育者的心靈互相碰撞。

古文教學(xué)的意義并不能簡(jiǎn)單地用獲得多少知識(shí)、掌握多少技能來(lái)衡量，在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下，古文獨(dú)特的文化魅力被簡(jiǎn)單化，甚至忽略掉了，“人情或人性不相遠(yuǎn)，而歷史是連續(xù)的，這才說(shuō)得上接受古文學(xué)?！盵3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中，注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中，尊重并發(fā)揮受教育者的自主性，致力于他們自主精神的培養(yǎng)，通過(guò)探索世界、探索自我，體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。

在課堂教學(xué)中，工具理性強(qiáng)調(diào)客觀，注重分析，而體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注的對(duì)象則是豐富多彩、變化多樣的，將學(xué)生的知、情、意、行等各種認(rèn)知和技能融匯到特定的情境中，以誠(chéng)摯、敞開(kāi)的胸懷，追尋文本的審美價(jià)值和情感意蘊(yùn)。因此，體驗(yàn)式古文教學(xué)需要調(diào)動(dòng)受教育者豐富的情感，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)文本的多重闡釋和解讀。這種個(gè)性化、開(kāi)放的體驗(yàn)方式，將受教育者從繁瑣的知識(shí)教學(xué)和觀念灌輸中解放出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我的力量和價(jià)值，開(kāi)始積極、主動(dòng)地理解他人和融入社會(huì)。在講到《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到盛開(kāi)的荷塘，去觀察蓮的姿態(tài)，感受蓮的品格。在講到《鴻門(mén)宴》時(shí)，可以通過(guò)分角色表演，模擬每個(gè)人物的神態(tài)、言行。通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定的情境，學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)文本的體驗(yàn)，對(duì)自我的體驗(yàn)，自然會(huì)不斷深化。

體驗(yàn)式教學(xué)注重感同身受，因?yàn)楦型硎苁求w驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)作品是作者情感體驗(yàn)的抒寫(xiě)和生動(dòng)形象的展示，古文閱讀和教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行細(xì)致的品味，更要將文本置于相應(yīng)的歷史視野中去觀照?！睹献?萬(wàn)章下》說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”學(xué)生在課堂上獲得的是間接的知識(shí)，但他們能夠在歷史的同情中，在與他人的交流、溝通中，開(kāi)闊視野，獲取有益的啟示，從而重塑自我。生命個(gè)體在不斷成長(zhǎng)，他們的期待視野隨著理解的逐步深入，也在不斷提升，教師作為引導(dǎo)者和組織者，或給予恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，或營(yíng)造相應(yīng)的氛圍，要給學(xué)生充分的時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生以積極、開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)入到古文世界中去。

可以說(shuō)，體驗(yàn)式古文教學(xué)更加注重受教育者的主體性和情感性，更加注重人文關(guān)懷，更符合語(yǔ)文教育“立人”的宗旨。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾著，陳嘉映，王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間[M].三聯(lián)書(shū)店，1999：171.

中國(guó)教師論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；中國(guó)氣派

G40

一、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題

學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來(lái)說(shuō)，最接近氣勢(shì)、風(fēng)度，在這個(gè)意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題。既然是精神問(wèn)題，只能是人的精神問(wèn)題，學(xué)科的氣派問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是學(xué)者的精神問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)是學(xué)者通過(guò)學(xué)科展示的精神狀態(tài)問(wèn)題。教育學(xué)的氣派問(wèn)題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個(gè)方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向?，F(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個(gè)別學(xué)者，不能代表整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，不是個(gè)別學(xué)者。所以，教育學(xué)氣派問(wèn)題的解決，倘若無(wú)視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。

二、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類(lèi)型之意，在中、英語(yǔ)系中，氣派與style對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說(shuō)到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學(xué)的氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，教育學(xué)的中國(guó)氣派問(wèn)題就是教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問(wèn)題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問(wèn)題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問(wèn)題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的解決分為兩個(gè)層級(jí)，一是如何建立符合現(xiàn)代知識(shí)觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)問(wèn)題與知識(shí)論有關(guān)，會(huì)涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，是一門(mén)學(xué)科在演進(jìn)過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題，無(wú)論中、西方都會(huì)遇到。第二個(gè)問(wèn)題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問(wèn)題。確立教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問(wèn)題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問(wèn)題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。說(shuō)似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進(jìn)學(xué)習(xí)沒(méi)有錯(cuò)，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會(huì)創(chuàng)造就是問(wèn)題。教育學(xué)氣派問(wèn)題的提出與此有關(guān)，置我國(guó)豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國(guó)龐大的教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來(lái)主義的核心精神在于揚(yáng)棄而不是全盤(pán)照搬，因此只有確立我國(guó)教育學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正形成我國(guó)教育學(xué)的中國(guó)氣派。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會(huì)牽涉以下四個(gè)部分：一是研究對(duì)象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識(shí)準(zhǔn)入。

三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提

教育學(xué)氣派問(wèn)題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問(wèn)題又是標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。實(shí)質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個(gè)，實(shí)質(zhì)卻可以多個(gè)。教育的實(shí)質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)。按照這種邏輯，對(duì)教育實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預(yù)。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實(shí)質(zhì)并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實(shí)上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。

四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教

育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說(shuō)只有進(jìn)行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)。那么，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點(diǎn)，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的起點(diǎn)在今天的我國(guó)教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍這里，因?yàn)檎缜拔乃f(shuō)，氣派問(wèn)題說(shuō)到底是個(gè)精神問(wèn)題，是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的精神問(wèn)題?！霸瓌?chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因?yàn)槿魏螌W(xué)科都是知識(shí)的集合，任何學(xué)科中的知識(shí)都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學(xué)科中的知識(shí)就不能更新，學(xué)科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力，就其對(duì)象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對(duì)于整個(gè)教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對(duì)教育研究的影響有目共睹。因此，教育學(xué)中國(guó)氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡(jiǎn)單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點(diǎn)的研究方法。

五、結(jié)束語(yǔ)

如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊(duì)伍，是有志創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者，無(wú)論是孤獨(dú)前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國(guó)氣派的希望化為真實(shí)。因?yàn)樗枷朐瓌?chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路，除此之外別無(wú)它途。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃濟(jì).構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育哲學(xué)[J].教育研究，2004，（9）：94.

中國(guó)教師論文范文第4篇

醫(yī)學(xué)史是綜合醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的交叉學(xué)科，對(duì)于醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展人文素質(zhì)教育具有重要的意義［1］；筆者在講授《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》的過(guò)程中，運(yùn)用漢、英兩種語(yǔ)言，在教授醫(yī)學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，給學(xué)生們創(chuàng)造學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)的空間，培養(yǎng)他們使用英、漢雙語(yǔ)思維并根據(jù)交際對(duì)象和工作環(huán)境的需要進(jìn)行切換的能力，最終具備跨文化交流能力，樹(shù)立跨文化意識(shí)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，收到了較好的效果。現(xiàn)總結(jié)如下。

1雙語(yǔ)教學(xué)的目的和意義

1.1培養(yǎng)學(xué)生雙語(yǔ)思維能力

我們開(kāi)展中國(guó)醫(yī)學(xué)史雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，在更豐富的語(yǔ)言層面上擴(kuò)大英語(yǔ)實(shí)踐的時(shí)空，培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力，同時(shí)使用漢、英兩種語(yǔ)言進(jìn)行思維，并能夠根據(jù)工作環(huán)境和交際對(duì)象的不同進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)變；因而，筆者在課堂上運(yùn)用英語(yǔ)、漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言作為教學(xué)媒介語(yǔ)，通過(guò)雙語(yǔ)教與學(xué)，課下雙語(yǔ)討論、寫(xiě)文章，進(jìn)行知識(shí)上的交流，使學(xué)生們?cè)讷@得醫(yī)學(xué)史知識(shí)的過(guò)程中，不斷鞏固了英語(yǔ)知識(shí)。

1.2激勵(lì)學(xué)生

學(xué)好中國(guó)醫(yī)學(xué)史，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力，樹(shù)立跨文化意識(shí)中國(guó)醫(yī)學(xué)史是研究中國(guó)醫(yī)藥學(xué)起源、形成和發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，在歷史的平臺(tái)上科學(xué)地揭示出中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在規(guī)律；是醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)思想的載體；是連接醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)的紐帶［2］。古往今來(lái)，一些杰出的中醫(yī)學(xué)家在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，凝煉出博大精深的醫(yī)學(xué)思想；眾多醫(yī)技高超之人以他們高尚的道德風(fēng)范彪炳青史。在教與學(xué)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)講述前輩醫(yī)家的光輝史實(shí)，如藥王孫思邈、醫(yī)圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運(yùn)用英語(yǔ)撰寫(xiě)評(píng)論；激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的勇氣，促進(jìn)中醫(yī)藥走向世界。

2教學(xué)的策略

2.1課堂設(shè)計(jì)重視學(xué)生的需要和興趣

2001年召開(kāi)的外語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)認(rèn)為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學(xué)能幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，提高他們學(xué)術(shù)方面的文化差異意識(shí)［3］。因此，在課堂設(shè)置上，筆者適當(dāng)加大了EAP的內(nèi)容，增強(qiáng)了聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)用英語(yǔ)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

2.2幫助學(xué)生樹(shù)立雙語(yǔ)意識(shí)

注重雙語(yǔ)思維的培養(yǎng)由于文化背景的差異，中文和英文的表達(dá)方式和思維習(xí)慣有很大的不同，為了避免“中式英語(yǔ)”的出現(xiàn)，筆者在教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)思維、解決問(wèn)題的綜合能力，以語(yǔ)言的應(yīng)用能力為目標(biāo)，使得學(xué)生能夠掌握并應(yīng)用英語(yǔ)。既強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)史中的重點(diǎn)知識(shí)，又注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)思維的能力和習(xí)慣，通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)的趣味和英語(yǔ)語(yǔ)言文化帶來(lái)的不同思維方式來(lái)提高學(xué)生的綜合能力。

2.3循序漸進(jìn)地實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)

雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展并不是在課堂上均衡地使用兩種語(yǔ)言，而是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力，堅(jiān)持由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，讓學(xué)生在逐漸積累中掌握使用英語(yǔ)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史的方法。

首先，在教學(xué)中簡(jiǎn)單滲透醫(yī)學(xué)史的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，以中文為主講解，必要時(shí)用英語(yǔ)解釋醫(yī)學(xué)史有的重要問(wèn)題；比如講述晉代王叔和的《脈經(jīng)》時(shí)，在同學(xué)們對(duì)知識(shí)完全掌握的前提下，用英語(yǔ)解釋“三部九候”。接著進(jìn)入中英文并用階段，加大了英語(yǔ)的使用程度，運(yùn)用英語(yǔ)提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)發(fā)言、做課堂筆記、完成作業(yè)等。最后，英文大量滲透到教學(xué)內(nèi)容中，運(yùn)用英語(yǔ)講授大部分內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生形成英文的思維習(xí)慣。

2.4強(qiáng)調(diào)師生英語(yǔ)互動(dòng)

通過(guò)教師與學(xué)生的充分互動(dòng)，激活學(xué)生已有的知識(shí)，增強(qiáng)其自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生參與課堂教學(xué)，促使那些羞于開(kāi)口的學(xué)生用英語(yǔ)回答問(wèn)題；并根據(jù)各個(gè)章節(jié)的不同內(nèi)容設(shè)計(jì)專(zhuān)題討論，小組學(xué)習(xí)；開(kāi)展群體課堂活動(dòng)。如講完金元四大家后安排同學(xué)們對(duì)其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行小組討論。鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，用英語(yǔ)向老師提問(wèn)，使得語(yǔ)言能力和中醫(yī)學(xué)知識(shí)在各種活動(dòng)中得到強(qiáng)化和提高。最后實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)水平和英語(yǔ)運(yùn)用能力的同步提高和有機(jī)統(tǒng)一。

2.5處理好專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)

雙語(yǔ)之間的關(guān)系在教學(xué)過(guò)程中，既要?jiǎng)?chuàng)建英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，又要使學(xué)生理解和接受專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)，二者不可偏廢。同時(shí)，要處理好漢語(yǔ)與英語(yǔ)的關(guān)系，在提高英語(yǔ)水平的同時(shí)，不能夠忽視用中文對(duì)醫(yī)學(xué)史知識(shí)的把握。對(duì)于一些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)更是如此，醫(yī)學(xué)發(fā)展各個(gè)時(shí)期重要醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，醫(yī)學(xué)著作的內(nèi)容與意義，醫(yī)學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性成就等。同學(xué)們只有在充分掌握的前提下才能夠進(jìn)行英語(yǔ)講述。

3教學(xué)手段

3.1改善教學(xué)模式

由于雙語(yǔ)教學(xué)屬于非母語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生或多或少存在語(yǔ)言障礙。同時(shí)，雙語(yǔ)教學(xué)要求學(xué)生在掌握好醫(yī)學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，還要全面學(xué)習(xí)和應(yīng)用英語(yǔ)知識(shí)，因此，雙語(yǔ)教學(xué)除了教師下功夫備課外，學(xué)生的課前預(yù)習(xí)也是很重要的，在教學(xué)過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成“課前預(yù)習(xí)-課堂互動(dòng)-課后實(shí)踐”的模式。課前預(yù)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，為課堂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，筆者在授課的過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生緊跟老師思路，沿著師生互動(dòng)的教學(xué)模式，既有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過(guò)多種實(shí)踐方式鞏固課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

3.2采用循序漸進(jìn)

靈活多樣的教學(xué)方法由于雙語(yǔ)教學(xué)還處于嘗試階段，我們采用循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。醫(yī)學(xué)史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》體現(xiàn)出糾正前人錯(cuò)誤的質(zhì)疑美，眾多醫(yī)家在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中展示出的貢獻(xiàn)美與道德風(fēng)尚美等。因此，在講課的過(guò)程中，我們采用滲透式雙語(yǔ)授課，帶領(lǐng)學(xué)生深入發(fā)掘教材中美的內(nèi)容。剛開(kāi)始的時(shí)候，重點(diǎn)攻克醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)詞匯，講授重要的概念的時(shí)候，先用中文講一遍，然后慢速用英語(yǔ)講授，使學(xué)生多一些機(jī)會(huì)接觸英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)詞匯，學(xué)會(huì)如何用英語(yǔ)表達(dá)中文內(nèi)容。課程結(jié)束的時(shí)候用中英兩種語(yǔ)言作簡(jiǎn)要總結(jié)。在講課的過(guò)程中選用一些必要的教學(xué)手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語(yǔ)言描述轉(zhuǎn)變成為生動(dòng)的形式，如在講述醫(yī)藥學(xué)的起源時(shí)，先給學(xué)生講授重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)，而后向?qū)W生展示圖片的同時(shí)用英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)講過(guò)的內(nèi)容。必要時(shí)可以給學(xué)生們提供一些相關(guān)的英漢文獻(xiàn)。

3.3作業(yè)的布置

對(duì)于每一章節(jié)的作業(yè)，要求學(xué)生采用中英文對(duì)照的方式完成，有助于學(xué)生掌握課程教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)鍛煉英文寫(xiě)作能力。其次是英文文獻(xiàn)資料的閱讀，由老師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容提供一定數(shù)量的英文參考文獻(xiàn)，學(xué)生閱讀并針對(duì)文獻(xiàn)部分內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論，以英文方式寫(xiě)成小論文，講完每一章后鼓勵(lì)學(xué)生將自己感興趣的醫(yī)家學(xué)術(shù)思想寫(xiě)成小的文章，通過(guò)專(zhuān)題討論、課程小論文交流等互動(dòng)形式加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。

3.4采用靈活的考試方法

筆者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)史考試采用雙語(yǔ)方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握情況，又考核學(xué)生專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的綜合應(yīng)用能力。題目的設(shè)計(jì)可以靈活多樣，設(shè)計(jì)一些開(kāi)放性的題目，給學(xué)生以自由發(fā)揮的空間，比如講藥物學(xué)家李時(shí)珍時(shí)，可以讓學(xué)生談一下《本草綱目》在醫(yī)藥學(xué)中的貢獻(xiàn)及其對(duì)自己的啟發(fā)（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結(jié)束后可以了解一下學(xué)生對(duì)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書(shū)面考試與口語(yǔ)考試相結(jié)合。在進(jìn)行成績(jī)分析時(shí)，應(yīng)該把考試成績(jī)、平時(shí)成績(jī)、課堂表現(xiàn)和筆記記錄情況全部考慮進(jìn)去，使得學(xué)生在雙語(yǔ)學(xué)習(xí)中所付出的努力與成績(jī)才能夠得到公正的反應(yīng)，學(xué)生雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性才能繼續(xù)得以發(fā)揮。

3.5寓學(xué)于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生興趣

通過(guò)辯論培養(yǎng)學(xué)生們的勇氣和自信心，培養(yǎng)其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達(dá)能力，還可組織中國(guó)醫(yī)學(xué)史相關(guān)的名詞術(shù)語(yǔ)英譯大賽，醫(yī)學(xué)史英文作品比賽等。還可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用internet來(lái)拓展視野。另外，還可以利用高質(zhì)量的英文醫(yī)學(xué)史書(shū)籍與雜志。最后，充分發(fā)揮學(xué)校中的外國(guó)留學(xué)生，就學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題開(kāi)展中外學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，增加學(xué)習(xí)興趣，變“要我學(xué)為我要學(xué)”。

4小結(jié)

總之，筆者在醫(yī)學(xué)史雙語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是雙語(yǔ)教學(xué)也同時(shí)存在一定的問(wèn)題，比如，同一個(gè)教學(xué)班上的學(xué)生英語(yǔ)水平參差不齊，沒(méi)有適合雙語(yǔ)教學(xué)的理想教材，有些同學(xué)對(duì)于雙語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠等。這就對(duì)教師提出了更高的要求。在今后的教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)通過(guò)不斷改善教學(xué)理念與模式，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)中國(guó)醫(yī)學(xué)史雙語(yǔ)教學(xué)的新局面。

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳發(fā)俊.醫(yī)學(xué)史教學(xué)方法之管見(jiàn)［J］.醫(yī)學(xué)與社會(huì),2003,12（16）:64.

［2］何宣化.中國(guó)醫(yī)學(xué)史中優(yōu)秀內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義［J］.貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，28（5）：4.

中國(guó)教師論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：張少康；中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程；點(diǎn)評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0015-01

“五四”運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)界才開(kāi)始對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。1927年陳中凡先生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》誕生，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)史的研究先河?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科正式形成以來(lái)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期：三、四十年代為研究時(shí)期；五、六十年代為低潮期，研究者們想努力另辟蹊徑；八、九十年代為第二個(gè)，各種批評(píng)史著作紛紛出現(xiàn)。這些著作大多理論性很強(qiáng)，篇幅巨大，對(duì)于普通中文系大學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀起來(lái)稍有困難。張少康先生的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》出現(xiàn)在第二個(gè)期。而本文著重介紹的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》是在《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》上下卷的基礎(chǔ)上壓縮改編的，是一本成功的大學(xué)中文系教科書(shū)。本文試從以下角度對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

這本教材以時(shí)間為線索將文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史展開(kāi)，科學(xué)的階段劃分和概括性極強(qiáng)的“概說(shuō)”使得全書(shū)有著一個(gè)清晰明了的脈絡(luò)。第一，對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史的歷史分期，分為五個(gè)時(shí)期：一，先秦——萌芽產(chǎn)生期；二，漢魏六朝——發(fā)展成熟期；三，唐宋金元——深入擴(kuò)展期；四，明清——繁榮昌盛期；五，近代——中西結(jié)合期。其中，近代部分是改編的時(shí)候增加的。這樣的劃分無(wú)疑是清楚明了的，讓讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展有很直觀的認(rèn)識(shí)。第二，著者對(duì)每一個(gè)大歷史階段加寫(xiě)提要性的“概說(shuō)”，這樣就使讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的歷史線索有一個(gè)輪廓性的了解。每一個(gè)“概說(shuō)”都會(huì)對(duì)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)做宏觀的敘述，并總結(jié)出這個(gè)時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)，這樣的安排對(duì)于教材來(lái)說(shuō)是極好的，學(xué)生們學(xué)起來(lái)更加容易。

《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》主要是理論敘述，但對(duì)于一些學(xué)界沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題，著者也進(jìn)行了一些文獻(xiàn)考證，并得出自己的結(jié)論。書(shū)中對(duì)劉勰的生平、《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)?、李贄評(píng)本《水滸傳》的真?zhèn)味歼M(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。劉勰的生卒年很難得到確定的考證，學(xué)界也沒(méi)有一個(gè)確定的說(shuō)法，著者根據(jù)其《有關(guān)劉勰身世幾個(gè)問(wèn)題的考辨》一文的研究成果，做出了自己的判斷，概述了劉勰的生平，這對(duì)研究劉勰的文論思想起到很大的幫助。從九十年代中開(kāi)始，關(guān)于司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題一直爭(zhēng)議不斷。著者對(duì)這些言論進(jìn)行了分析和判斷，得出結(jié)論“雖然目前還沒(méi)有充足的文獻(xiàn)可以完全證實(shí)為司空?qǐng)D所作，但是也沒(méi)有一條根據(jù)可以證明不是他所作?！辈⒃跁?shū)中給出了自己的意見(jiàn)，仍然把《二十四詩(shī)品》作為司空?qǐng)D的作品來(lái)加以論述。關(guān)于李贄評(píng)本《水滸傳》，近年來(lái)學(xué)界流行的看法是容與堂刻本為委托，實(shí)際上是葉晝點(diǎn)評(píng)的，而袁無(wú)涯本是李贄的原評(píng)。著者通過(guò)自己的考證，肯定了李贄對(duì)《水滸傳》作出過(guò)詳細(xì)的評(píng)點(diǎn)。這些考證敘述的文字正是理論論述的基礎(chǔ)。

著者對(duì)問(wèn)題的闡釋具有創(chuàng)新性。如論述文學(xué)理論批評(píng)的萌芽時(shí)，著者從《易傳》中尋求解釋?zhuān)赋銮宕聦W(xué)誠(chéng)《文史通義》中強(qiáng)調(diào)了“易象通于詩(shī)之比興”的道理，認(rèn)為這是傳統(tǒng)起點(diǎn)。著者只是粗略地陳述了梗概，認(rèn)為最早比較明確地表現(xiàn)了文學(xué)理論批評(píng)見(jiàn)解的是《易經(jīng)》中的“言有物”、“言有序” ，而沒(méi)有論及易學(xué)思想。相較于以前的學(xué)者談?wù)撐乃嚴(yán)碚摱徽勔讓W(xué)傳統(tǒng)，著者做出了創(chuàng)新。在解釋詩(shī)樂(lè)舞的關(guān)系時(shí)，著者指出了“在詩(shī)、樂(lè)、舞三者之中，樂(lè)占有的更為重要的地位，是三者的核心?！辈⑶艺J(rèn)為在儒、道、墨、法的文藝思想中，樂(lè)論是最主要的部分，勝于詩(shī)論，此觀點(diǎn)是個(gè)重要的創(chuàng)新。

這部著作重點(diǎn)突出，分量適中，適合教學(xué)。它進(jìn)一步突出了對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史的基本規(guī)律、主要特點(diǎn)，以及有代表性理論批評(píng)家及其著作的論述。著者在對(duì)理論線索有了明確的交待之后，把主要的筆墨集中在重要理論著作和問(wèn)題的論述上。一些重要的理論家和著作在書(shū)中所占的篇幅很大，因而重要的理論著作和理論問(wèn)題在本書(shū)中得到了充分展開(kāi)。劉勰就是突出的例子。著者用了整一章的篇幅來(lái)介紹劉勰，從其生平到《文心雕龍》的寫(xiě)作，對(duì)于其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評(píng)論分別用了三個(gè)小節(jié)，進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。既線索清晰，又重點(diǎn)突出，這對(duì)于作教材是比較合適的。

這部著作的出現(xiàn)受到了廣大讀者的歡迎，歷時(shí)十三年，直到現(xiàn)在各大高校仍將它作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史課程的教科書(shū)。筆者在大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的就是這本教材，因它而深入了對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的認(rèn)識(shí)，得益匪淺。

參考文獻(xiàn)：