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智慧城市考察報告范文第1篇

［關鍵詞］ 地方政府;決策;借腦;外腦;土外腦;洋外腦

［中圖分類號］D625 ［文獻標識碼］A ［文章編號］ 1673-5595(2012)02-0045-05

一、地方政府借腦現(xiàn)象

近年來,地方政府為了謀求地方經(jīng)濟社會發(fā)展良方,紛紛尋求引借“外腦”的智慧,通過引入政府之外的機構、組織或作為機構、組織代表的個人的思想、觀點來啟發(fā)或幫助政府決策。廣東省的經(jīng)濟發(fā)展國際咨詢會已歷經(jīng)10年,外腦思維提供了大量“錦囊妙計”,有力地啟發(fā)、幫助了廣東省政府的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和具體政策的制定。譬如,日本丸紅株式會社提出的“建設珠江三角洲城市群”建議,推動了廣東省公布實施《珠江三角洲城市化專題規(guī)劃》,其對于國家發(fā)改委在《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2008—2020)》中提出與港澳“共同打造亞太地區(qū)最具活力和國際競爭力的城市群”具有重大參考價值。西門子公司的“成立廣東高速鐵路實力中心”建議促使“中德(廣東)高速鐵路實力中心”成立,對完善區(qū)域城際軌道交通體系建設和研究大有作用。在其他地方,先后有上海市的市長國際企業(yè)家咨詢會,武漢市政府的國際咨詢顧問團,還有北京、江蘇、重慶等省市引借外腦參與地方政府決策等。

在地方政府極力推崇洋外腦的同時,一些本土專家、學者卻有不同的看法。他們認為,地方政府去世界各地聘請一批洋智囊、洋高參、洋顧問,卻沒有充分發(fā)揮“土專家”的作用。雖然“洋顧問”也紛紛給出好思路、好建議,即使某些人戴有諾貝爾獎頭銜,身居跨國公司要職,但他們畢竟大多不了解中國的國情、鄉(xiāng)情;而“土專家”長期搜集本地各方面的資料,熟悉本地情況,對地方政府決策更能發(fā)揮有針對性和可操作性的作用。除此之外,一些地方政府也同樣相信“外來的和尚會念經(jīng)”,他們?nèi)绻麩o法去世界各地聘請一批洋智囊、洋高參、洋顧問,就去北京、上海,天南海北地請知名專家、權威學者,而不太重視運用本地專家、學者的智慧財富。

與中央政府不同,地方政府沒有像中央政府那樣擁有最高端的智囊,最豐富的咨詢團隊,最廣闊的信息網(wǎng)絡,最強大的對高校、科研院所、企業(yè)、中介組織的號召力。所以，對地方政府來說“借腦”就顯得格外重要。外腦在設計和實施更好的公共政策方面發(fā)揮著重要作用,其能夠幫助地方各級政府決策者認識面臨的挑戰(zhàn),作出正確的政策反應。本文試圖探討一個成功、有影響力的外腦有哪些功用和必要條件以及地方政府借腦的要點。只要我們把握了外腦的一些基本要素和原則,不管“洋”、“土”、“外”、“內(nèi)”,都要借之以發(fā)揮其作用。

二、外腦對地方政府決策應起到的功用

(一)幫助地方政府決策者形成客觀的思路

外腦的價值在于最大限度地使地方政府的政策和行為符合客觀實際,從而有助于地方政府作出正確決策?！胺峡陀^實際”,說起來容易做起來難?，F(xiàn)實中,各種各樣的原因使地方政府決策者得不到全面的信息,最終形成歪曲事實的思路，導致地方政府決策失誤。因為地方政府在決策過程中會受到很多主客觀條件的限制,如果想獲得真實的信息以及吻合實際的思路,地方政府的政策和行為可能被具有某種利益傾向的信息所左右,而在克服這些難題的過程中,外腦能夠發(fā)揮獨特的功用。

(二)為地方政府提供決策信息、判斷依據(jù)以及咨詢服務

外腦可以根據(jù)所服務的政府相關機構的需求,給予政策建議、咨詢意見,主要包括專項研究成果、調(diào)查材料、考察報告等。外腦的研究及其思想只有具有前瞻性,才能提出政策建議，例如指導方針、地方發(fā)展戰(zhàn)略、政策框架等等。雖然地方政府決策者不會完全依賴于外腦,但在現(xiàn)代社會波詭云譎的復雜經(jīng)濟、政治、社會運行中,地方政府決策有沒有發(fā)揮外腦的功能和作用,決策效果是不一樣的。

地方政府借腦引發(fā)的“外腦”思考(三)使地方政府決策者快速達到“專業(yè)化”

現(xiàn)代社會越來越專業(yè)化,使得政策制定者在作出決策時,無法掌握相關信息和專業(yè)知識;同時,受到現(xiàn)代地方政府公共決策的時效性約束,決策者不可能在很短的時間內(nèi)對有關政策問題進行深入研究。領導者缺少時間和必要的專業(yè)知識來閱讀和了解專業(yè)研究文獻;而外腦組織或?qū)＜掖蠖鄶?shù)在某個領域具有高深的學術造詣,可將那些象牙塔中的復雜理論體系簡潔化、通俗化為政策知識,為非專業(yè)的政府官員提供咨詢服務。因此他們“扮演了聯(lián)系政策制定者和學術研究這兩者的角色,從而讓政策制定者易于理解和便于采納”。

(四)給地方政府提供方案選擇

當前社會經(jīng)濟、政治、文化等各個領域里的競爭日益激烈,是否提出最佳的地方政府決策方案在政府治理中具有關鍵作用,也就是說,地方政府決策過程就是最佳方案的選擇過程。而優(yōu)秀方案的提出就需要政府借腦,發(fā)揮外腦的特殊作用,而不能單憑政府部門自己“拍腦袋”。這對地方政府取得競爭優(yōu)勢大有裨益。外腦的巨大功力就來自于為政府提供更優(yōu)秀的選擇方案。在國外,加拿大學者唐納德?埃布爾森研究一些美國知名智囊機構發(fā)現(xiàn)，這些機構雖在不同環(huán)境中發(fā)育,但都鼓勵政治信念各異的學者調(diào)查社會、經(jīng)濟、政治問題,并且這些機構的首要目標不在于左右政府決策過程,而在于作為一個政策提供的可選擇性渠道。

智慧城市考察報告范文第2篇

關鍵詞：民間藝術 文化生態(tài) 傳承意義 保護方法

一、民間文化作為一種文化生態(tài)與民藝的生存、發(fā)展的密切關系

這些年來，對民藝各方面的思考從未間斷過，民間的剪紙、年畫、刺繡、皮影、印染、民間玩具等具有較強審美價值的藝術品，多是注重造型藝術的民間美術。而同時，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面的反映了民間社會的文化、生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，使我們真正了解到民藝、民間文化的物化形式。這些生動的民藝、民俗、民風、民情恰似一幅豐富多彩的民間文化畫卷，向我們展示了民間社會多姿多彩、深沉豐厚的文化和生活情景。當然對民間藝術的研究也就不只是藝術學的課題，還包括民俗學、社會學、文化人類學，以及哲學、美學、歷史學、民族學等，都是研究民藝學的重要參照和支持，與民藝學水融、不可分割。

民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切的意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或者演變傳承，更深刻地受到了民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響。民藝的消失、發(fā)展、衰落、嚴峻現(xiàn)狀等都源于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的改變。社會形態(tài)，社會組織結構的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、整理和拯救很值得我們探討和研究，現(xiàn)今對傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下民藝的記錄也顯得尤為重要。

二、保護文化生態(tài)的重要意義

人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能的發(fā)展進化，同時又是在文化進化的基礎上發(fā)展起來的。文化不僅是人類文明進化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應的手段和途徑，因而文化的性質(zhì)和特征與人類的生態(tài)環(huán)境密切相關。不同種族、地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所作出的選擇。我們所理解的文化生態(tài)的觀念是在社會經(jīng)濟、文化現(xiàn)代化的背景下而產(chǎn)生的。

人類追求自身盡善盡美的生活空間，是建立在與大自然和諧共存的基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年的文明成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。在民間，那些錯落有致的村落布局，那些與身體相依的服裝飾品，是一種幾千年沿襲下來的文明傳統(tǒng)，我們不能要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就丟棄傳統(tǒng)的愚昧做法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害傳統(tǒng)的文化生態(tài)和人文精神為代價。優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源，那些傳統(tǒng)手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并始終關懷著人與物，人與自然的和諧。如果不保護具有傳統(tǒng)風格的建筑物，也許再有半個世紀我們的國人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，它將不再有生存空間，成為一種遺失的文化。其實文化恰恰需要的是民族化，需要個性化，也許這就是我們這個課題的主要出發(fā)點。所以，我們應該重新審視傳統(tǒng)文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義。

三、傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護的方法探討

文化生態(tài)的遺存是豐富的，許多是我們?nèi)狈蜔o知的。那些一字不識的民間藝人能講訴動聽的民間故事，那些不懂藝術的老太太能用一把剪刀剪出絕妙的水滸戲曲人物，無論是鐵匠的打造，木匠的木作還是婦女的紡花織布、穿針引線，無不透露出才藝和智慧，這就是我們民族的財富和文化精神所在。民藝資料的遺存在逐日減少，而且搜集的難度也越來越大了，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年有多少消失甚至受到人為的丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍惜動植物那樣保護我們祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。

保護的具體方法值得我們探討，首先應以采風為基礎，然后分門別類地加以整理、研究、進行個案分析，寫出考察報告，這樣的采風不僅具有比歷史文獻更廣泛而直接貼近對象的優(yōu)勢，同時對發(fā)掘、搜集、保護傳統(tǒng)手工文化品類和技藝有直接意義。同時除了深入民間考察采風，獲得第一手資料，保護行動也需要同時進行。建立民間藝人檔案、建立指定的民間文化生態(tài)保護區(qū)域、建立文化旅游立項、建立民藝資料館所、設立民藝研究機構。有條件的城市科研院所設立民藝作坊，鼓勵人人參與，體驗民間生產(chǎn)，這既是民間文化的普及，又可以成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一種調(diào)節(jié)方式。另外，可在大、中、小學開展民間工藝類課程，開發(fā)學生的動手能力，同時普及、學習、借鑒民間技藝。對民間工藝理論、技藝、歷史等的整理與研究則需從一個較高的層次來著眼，將“民間文化生態(tài)保護”納入全民教育領域。如對民間生活方式史的研究，對民俗與民藝的研究，對民間技藝、口訣、諺語的研究，對民間工藝、技術、工序的研究和記錄等，對某些失傳民藝的搶救與保護，對歷史形態(tài)與現(xiàn)存形態(tài)的民藝的比較研究等。值得慶幸的是，我們已經(jīng)看到部分地區(qū)和有關部門已經(jīng)行動起來，保護工作已日漸起色。

智慧城市考察報告范文第3篇

南京師范大學趙寄石教授是中國大陸幼兒教育界具有很高學術聲望的幼兒教育專家。1921年，趙寄石出生于南京一個牧師家庭，民主開放的家庭氛圍，使她享受到了無憂無慮的童年，這也是她嚴以律己、寬以待人的為人風格和謙遜博愛的人格形成的重要條件。在教會學校接受教育后，她被保送進入蘇州景海海女子師范，畢業(yè)后留校，在附屬小學和幼稚園工作。從嬰兒院、幼稚園一直教到小學一、二、三年級。正是在這些年間，她與2-8歲的兒童及他們的家長建立了感情，也感受到了與比她大很多的其他教師共事的樂趣。這八年的經(jīng)歷，為她進入學前教育學術領域打下了良好的基礎。

1948年，趙寄石赴美留學，學習幼兒教育。1952年回國，任教于當時的南京師范學院幼教系，先后從事幼兒園自然教學法和語言教學法的研究和教學工作。在這個階段，通過對教育現(xiàn)實和社會現(xiàn)實的了解，尤其是通過與基層普通民眾的接觸，堅定了她教育為大眾服務的思想，這也是指導她以后研究和工作的重要信念。

恢復幼教 引領建設

20世紀70末，中國進入了一個新的歷史階段，百廢待舉，百業(yè)待興。趙寄石教授在唐淑教授的配合下，負責恢復學前教育專業(yè)和帶領同事們進行學科建設的工作。從教學和研究隊伍的組織，新的培養(yǎng)目標和教學計劃的擬定，一批新的課程的開設及相關教材的編寫，專業(yè)基礎研究的展開，團隊研討活動規(guī)范的建立等等，趙寄石教授傾注了大量的心血。在趙寄石等老一輩研究人員的努力下，關注理論前沿、注重教育實踐這一陳鶴琴先生倡導的學科建設原則又得到了發(fā)揚和光大。在趙寄石教授的倡導和帶領下，教師們深入幼兒園，開展各科教學法的研究，為進一步的幼兒園課程改革打下了堅實的基礎。

趙寄石教授不斷從理論上思考高等師范學校的學前教育專業(yè)建設，在培養(yǎng)目標、隊伍建設和研究方向等方面提出了很多具有前瞻性的見解。在《重新思考學前教育專業(yè)》和《90年代高師學前專業(yè)面臨的挑戰(zhàn)》等文章中，趙寄石教授對高等師范學校的學前專業(yè)建設提出了很多極具價值的觀點。她指出：高師學前教育專業(yè)的改革，首先要從學前教育基本概念的變革中引伸出來，要關注學前教育的內(nèi)涵的變革，如年齡的下延、服務范圍的伸展等，將高師學前教育專業(yè)辦成培訓和科研一體化的機構，拓寬高師學前教育的服務范圍，高師的服務和研究對象要擴展到從出生到入學前的兒童，要研究所有正規(guī)和非正規(guī)的學前教育機構的保育和教育。

趙寄石教授特別關注教學和研究隊伍的建設。在完善基本的學術團隊的同時，倡導研究人員出國進修和深入實踐，鼓勵年輕教師留校任教后首先深入幼兒園進行實踐鍛煉。趙寄石教授還非常重視研究團隊的討論和研究，還注重跨學科的學習和交流。

銳意改革 探尋真知

趙寄石勇于正視幼兒園教育尤其是幼兒園課程中出現(xiàn)的問題和弊端，并努力從理論和實踐的層面上進行深入的探究。她在幼兒園實地研究的基礎上，結合結構主義的理論和陳鶴琴等的課程思想，創(chuàng)造性地提出了“綜合教育”的思想，并在幼兒園中實踐這種思想?！熬C合教育”的提出，在當時過于一統(tǒng)化的采用分科課程的背景下，對于當時幼兒園課程理論和實踐來說，這是一種重大的震動。綜合教育的實驗研究，拉開了我國聲勢浩大的幼兒園課程改革的序幕，對解放學術思想，促進教育觀念更新，促進幼兒園課程的多樣性和適宜性起到了重大作用，當然也對幼兒教育的成效起到了不可低估的影響。當然，對綜合教育的研究，也必然會出現(xiàn)一些不同的或者是反對的意見。面對這些不同的聲音，趙寄石教授很平靜地說，我們是在為孩子做事，我們繼續(xù)為孩子做事。在“綜合教育”研究的過程中，她經(jīng)常深入到班級中，深入到教師和兒童中，踐行行動研究法。在不斷總結的基礎上，形成了幼兒園綜合課程的基本結構、綜合機制及實踐策略?！熬C合教育”在中國大陸所產(chǎn)生的影響，遠遠超出了“綜合教育”本身，它讓很多的研究者和實踐者解讀到了這樣的理念：中國的幼兒園課程不應該一統(tǒng)化，一切適合于幼兒發(fā)展的課程都值得去探究。

在城市幼兒園綜合課程研究的基礎上，趙寄石教授帶領一批教師深入農(nóng)村，開展農(nóng)村幼兒園課程的研究，并主持了全國教育科學“七五”重點課題“農(nóng)村學前一年綜合教育”的研究。趙寄石教授不顧年事已高，經(jīng)常深入農(nóng)村，有時跟隨孩子們來到村莊和田間，觀察農(nóng)村文化背景中的幼兒園活動，關注農(nóng)村的幼兒園的課程開發(fā)。從80年代末起，她的身影經(jīng)常出現(xiàn)在揚州邗江、南京江寧、常州武進、無錫錫山和宜興、徐州睢寧等地的農(nóng)村幼兒園。當時的交通條件還不發(fā)達，有些山路還要坐拖拉機進去。趙寄石教授和年輕的同事們一起，克服了各種生活上的困難，全力投入到研究之中。90年代初，課題組出版了《農(nóng)村學前一年綜合教育課程》，發(fā)表了近二十篇相關的論文。在國內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響，相關研究成果在1992年OMEP大阪會議上進行了交流。

在趙寄石教授的帶領下，90年代中期，南京師范大學的學前教育研究人員又開始了幼兒園領域課程的研究。該研究一方面試圖整合過于分散的課程內(nèi)容，將相關的學科整合為相應的領域，同時確保經(jīng)驗的系統(tǒng)性；另一方面，使重要的學習經(jīng)驗不至于遺漏，使幼兒教育真正促進幼兒的全面和諧發(fā)展。1996年，出版了中國大陸第一套以健康、語言、社會、科學及藝術五大領域為組織線索的幼兒園課程方案，并在隨后展開了更大范圍的實踐研究。近年，對幼兒園領域課程進行了改革和發(fā)展，尤其是更多的關注不同領域之間課程內(nèi)容的相互滲透。剛出版的由趙寄石和唐淑教授領銜主編的《幼兒園滲透式領域課程》是對領域課程的一種改進和完善。

在實踐研究的同時，趙寄石教授還深入討論幼兒教育和幼兒園課程的理論問題，系統(tǒng)的提升幼兒園課程建設實踐的經(jīng)驗。在幼兒教育的基本價值觀念、幼兒與教師的關系、幼兒園教育的基本結構、幼兒園課程的綜合機制、幼兒的智力發(fā)展與教育、幼兒語言發(fā)展與教育、幼兒園可持續(xù)發(fā)展等問題上進行了深入的理論研究，發(fā)表了很多的學術論文，也在全國產(chǎn)生了很大的學術影響。

趙寄石對幼兒教育的理論建設總有一種宏觀洞察和高度把握的能力，先后提出用“結構主義心理學理論”、“生態(tài)學的觀點”和“持續(xù)發(fā)展的觀點”等理念來研究幼兒教育，并將這些觀點運用到幼兒園課程的理論和實踐中去。趙寄石教授在《為建立具有我國特色的幼教科學努力奮斗》、《我國幼教科研的發(fā)展與展望》、《為建立具有我國特色的學前教育理論體系而努力奮斗》等相關的文章中，明確地提出了她對于幼兒教育研究的見解。如，她在80年代末提出，學前教育的理論研究可以從兩個方面進行：一是對原有體系中的概念、變量、陳述、格式等理論基本要素重新進行考察，加以確定、調(diào)整、更新、充實；同時，對原有體系的基礎理論，即教育哲學、心理學、社會學等領域中的新發(fā)展加以探討并吸收，從而構建基本理論的框架。二是80年代借鑒吸收國外新的理論觀點，直接用于指導幼教實踐。對這些實踐研究的過程和成果進行概括，探討其中的規(guī)律，就能建立起技術理論的框架。趙寄石教授的這種理論建設思想，一直是指導南京師范大學學前教育研究的重要思想。

廣泛溝通 積極借鑒

在關注本國學前教育研究的同時，趙寄石教授非常重視開展國際交流。從80年代起，她通過多種方式，廣泛接觸國外幼兒教育專家。1982年，聯(lián)合國兒童基金會同中國建立幼教合作項目，南京師范大學被教育部確定為首期唯一的與兒童基金會合作的單位，作為該項目的重要負責人之一，趙寄石教授積極推進各項合作工作，在項目計劃、實施及成果推廣等方面做了大量的工作，甚至還親自關注資料的翻譯工作，并培養(yǎng)年輕教師和學生對外交流與合作的基本能力。南京師范大學的工作受到聯(lián)合國兒基會官員的高度評價，也為聯(lián)合國兒童基金會與中國進一步的合作打下了良好的基礎。

趙寄石教授多次赴國外考察及參加國際幼教學術會議，為中國幼教界參與國際間的交流與合作做出了重要貢獻。值得我們關注的是，在考察交流的同時，趙寄石教授非常重視對國外先進經(jīng)驗的借鑒和思考。比如，80年代初，趙寄石教授隨學校考察組，訪問了墨西哥、美國及英國，回國后，她一方面介紹在國外看到的先進的實踐，與此同時，她也比較分析了我們自己的優(yōu)勢和存在的問題，并在借鑒的基礎上探討了解決這些問題的途徑。在趙寄石教授起草的國外考察報告中，都有思考和啟示的部分，也正是在不斷對外交流和思考的過程中，在對本國現(xiàn)狀不斷思考和審視的過程中，孕育了她關于學前教育改革和建設的基本思想。趙寄石教授深知了解世界幼兒教育發(fā)展的重要性，她自己親自為本科生開設“外國幼兒教育”這門課程，還編寫了講義及外國幼兒教育文稿，并積極扶持國內(nèi)的年輕學者編寫相關教材。趙寄石教授的“外國幼兒教育”課，資料詳實，“說”與“思”并重，任何理論觀念最后都落實到我們的教育現(xiàn)實之中。

轉(zhuǎn)貼于 擴展領域 辛勤拓荒

在當代中國幼兒教育界，趙寄石教授德高望重。她從事幼教工作半個多世紀，把全部的生命與幼教事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。近十年，趙寄石教授又在不斷拓展自己的研究視野。她引導年輕的研究人員關注比較教育、教師教育，并努力為年輕教師的申請科研項目提供幫助和服務。她自己又向新的研究領域邁進。她特別關注托兒教育，經(jīng)常深入托兒所關注一歲半至三歲孩子的活動。她和托兒班的老師一起研究托兒的發(fā)展特點和學習特點，研究托兒課程的組織和實施，她們的研究成果——《托兒綜合教育課程》已于90年代出版，并在更大的范圍里進行實驗研究。趙寄石教授高度關注家庭教育，她對家庭教育的研究，理性中透著濃厚的情意，循循善誘又言之成理。她認為，在學齡前這個關鍵階段，成人的不同態(tài)度會給孩子以不同的導向，造成以后不同的結果。若能在幼兒階段因勢利導，支持鼓勵，放手培養(yǎng)，就會逐漸形成孩子的獨立性；若事事包辦代替，孩子自感無能，必然導致依賴性。從小養(yǎng)成獨立性，一輩子受益，依賴成性，非但難改，而且貽害無窮。她特別強調(diào)要珍惜幼兒的自主性，要讓幼兒擁有快樂的童年。她的《育兒之道》及《家庭教育小議》等家庭教育手冊，深受家長和研究者的喜歡。趙寄石教授在研究幼兒語言教育的基礎上，還開始了幼兒英語教育的研究，并受到了很多實踐工作者和研究者的關注。

當我們看到80多歲趙寄石走進幼兒園、托兒所，當我們看到她在一群蹣跚起步的孩子中間，不時的與孩子們交談，不時的傾聽和觀察，我們無不為這個場景感動！我們可以確定，這就是這位老人最重要的生活。正是這個老幼親和的世界，不斷地激發(fā)著趙寄石教授的思想和智慧，讓她向著一個又一個專業(yè)領域前行。

博愛謙遜 扶持后學

趙寄石教授的博愛與謙遜感染了很多人的心靈。她總是為他人著想，謙恭寬容，遠離功名。她總是耐心的傾聽別人的意見，肯定別人積極的方面。從大學的同事到幼兒園孩子的父母，從城市的幼兒教師到邊緣山村的代課教師，都感受到了她的博大的胸懷和博愛的品格，都能在與她的交往中感受到一種關愛、尊重和激勵。有些農(nóng)村甚至邊緣山村的幼兒教師突然造訪，趙寄石教授總是熱情接待，耐心傾聽，積極鼓勵，有時還給予生活上的幫助。全國各地的幼兒教師只要給趙寄石教授寫過信，不管她（他）深處何地，總是能收到趙寄石教授的回信。

我們這些在趙寄石教授身邊工作的每一個人，都得到過她的真切的關心和幫助。趙寄石教授關心身邊每一個人，在她眼里，任何人都在發(fā)揮著獨特的作用，所以她對大家沒有遠近親疏，對任何人一視同仁，都給予熱情的幫助和關心。90年代初，趙寄石教授領導的農(nóng)村幼兒教育研究課題組的報告被幼兒教育國際大會接受，作為第一作者，趙寄石教授放棄了參加會議的機會，把機會讓給年輕教師，并幫助年輕教師準備發(fā)言提綱，修改英文稿。有些教師身體不是很好，趙寄石教授總是利用外出的機會，為他們尋找相關的資料、保健品。這類事，在趙寄石教授的生活中的經(jīng)常發(fā)生的。國內(nèi)其他的師范院校也有很多教師得到了趙寄石教授的熱情幫助和關心?？梢哉f，只要在賑災、救助的地方，就能感受到趙寄石的善心、愛心。趙寄石教授的為人感染和激勵了很多人，她的品格和學術思想將會指導和激勵人們?yōu)橛變航逃聵I(yè)的輝煌而不斷奮發(fā)努力！

參考文獻

智慧城市考察報告范文第4篇

【正 文】

環(huán)境史是在戰(zhàn)后現(xiàn)代環(huán)保運動推動下所產(chǎn)生的歷史學的一個新的次分支學科，其研究對象是歷史上人與自然之間的關系，以及以自然為中介的各種社會關系。由于研究對象非常復雜，環(huán)境史的興起，就為從事跨學科研究提供了重要契機。傳統(tǒng)上，人文社會科學以人和社會為研究對象，而自然科學則以自然為研究對象。環(huán)境史的出現(xiàn)，則為人文社會科學之間的融合，也為人文社會科學與自然科學之間的合作搭建了橋梁?？鐚W科研究方法，也就成為環(huán)境史最重要的研究方法。

一、復雜的研究對象

對環(huán)境史這一領域而言，跨學科研究不是一種奢侈，而是一種必需。其所以如此，主要是由于人與自然本身及其相互關系的復雜性，以及環(huán)境問題本身的復雜性。

環(huán)境史學之所以要采用跨學科研究方法，首先是由于環(huán)境史學研究對象的兩大組成部分——人與自然——都非常復雜。

環(huán)境史學中的人，在特定時空背景下生活，具有自然和社會的雙重屬性。作為自然進化的產(chǎn)物，人的自然屬性決定了他一刻也不能離開自然而生活。但人又具有社會屬性，他可以通過自身的活動對自然進行改造，使自然更加符合人的需要。人對自然的干預和改造，必須遵循自然規(guī)律，而決不能恣意妄為，否則只會適得其反。既然人對自然的利用和改造，人對自然的態(tài)度，人圍繞利用自然所產(chǎn)生的各種社會關系是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容，那么，環(huán)境史研究必然就要大量借鑒地理學、經(jīng)濟學、社會學、人類學、考古學、政治學、法學等研究領域的成果。免費論文

環(huán)境史學所謂的自然，并非是指整個宇宙和銀河系，也不是指包括地核和地殼在內(nèi)的整個地球，而只是指對人類有意義、與人類直接發(fā)生關系的地球表面。按照詹姆斯的定義，“地球表面是指從地面向下人類能夠穿透，和從地面向上人類通常能夠達到的一個圈帶”（注：普雷斯頓·詹姆斯：《地理學思想史》，商務印書館1982年版，第2頁。）。地球表面通常被人們劃分為巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈。這幾個圈層相互交接，彼此之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換。物質(zhì)、能量的交換并不是簡單的轉(zhuǎn)移，在這一過程中，又會復合出大量新的物質(zhì)。既然環(huán)境史學家要把自然重新寫入歷史，那么，他們要認識和了解自然，就應該涉獵地質(zhì)學、生物學、生態(tài)學、氣象科學、水文學、物理學和化學等學科的一些基本知識，盡管這對他們來說是一個不小的挑戰(zhàn)。

自然的復雜性就在于它是一個相互作用的有機整體，對局部的人為干預往往會牽一動百，其后果人類根本無法預料。在對待野生動物方面，美國就留下過慘痛的教訓。在1870年前后，白人的獵殺使野牛在大平原基本滅絕，而狼則開始以牛羊等家畜為捕食對象，人們則采用投毒的方式毒殺狼群，甚至在國家公園里也沒有了狼的蹤影。只有在失去之后，人們才懂得珍惜，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了狼的存在對于保持自然界生態(tài)平衡的可貴。狼只有依靠群體的力量，才能捕殺比它們大得多的草食動物，而且捕殺的往往是老幼病殘的動物。對公園的研究表明，“冬季遭狼傷害的鹿中，有58％是6歲或年齡更大的鹿，而這個年齡組的鹿只占鹿的總數(shù)10％。這個事實說明了，狼所要消滅的正是應該消滅的部分。這些鹿大都已經(jīng)老了，病殘了，喪失繁殖能力了，它們的作用只是消耗更多的植物資源。消滅它們在客觀上就是強壯了鹿的種群和保護了鹿的食物資源，對其他的草食動物也是如此”。此外，狼在食取獵物時，總會剩下骨頭等殘渣剩屑。而這些也都不會浪費，會成為狐貍、禿鷲、鷹、烏鴉等的食物。沒有狼以后，這些動物就很難度過冬天。所以在動物學家的眼里，狼是一種智商很高，富有人情味，在整個草原和森林生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的動物。正如美國狼基金會主席阿斯金所說：“黃石公園若沒有重要的肉食動物，就像一個鐘表沒有發(fā)條一樣。”除此以外，狼的滅絕也導致野牛大量繁殖，“目前在黃石公園內(nèi)的野牛，數(shù)目就約有3500頭，數(shù)量已經(jīng)有點過?！?，它們“經(jīng)常跑出公園騷擾私人牧場，不僅破壞牧場的圍籬，牧場主人更擔心野牛身上帶有的‘布魯斯桿菌’影響牲畜的生長”。在這種情況下，公園管理部門于20世紀90年代以每只20多萬美元的價格從加拿大引進了一批灰狼，通過自然的食物鏈，來達到控制野牛數(shù)量的目的（注：理查德·福特斯：《美國國家公園》，中國輕工業(yè)出版社2003年版，第77頁。）。

環(huán)境史學所以要采用跨學科的研究方法，也是由環(huán)境問題本身的復雜性所決定的。所謂環(huán)境問題，是指主要由于人類活動導致環(huán)境質(zhì)量下降，從而反過來對人類的生產(chǎn)、生活和健康產(chǎn)生不利影響的那些問題。環(huán)境問題的產(chǎn)生，與人類對自然的了解支離破碎，對人類行為的后果缺乏整體認識有直接關系。人類在處理環(huán)境問題時，往往一葉障目，顧此失彼。美國著名環(huán)境問題專家?？嘶裟肪吞岬剑霸陂喿x經(jīng)濟學家、林學家、工程師、農(nóng)學家和生態(tài)學家的分析報告時，有時很難相信他們所談的竟是同一個國家。專家們的行動往往都體現(xiàn)出缺乏相互了解和一致的看法。工程師們接二連三地修建水壩，但卻很少注意上游地區(qū)的耕作習慣和濫伐林木的情況，而這些會影響河流的含沙量并決定水壩的壽命。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學家利用精細的計算機化的模式去設計遠期的地區(qū)性糧食生產(chǎn)方案，卻沒有注意到作為根基的土壤質(zhì)量的不斷惡化和被毀從而頻頻發(fā)生水災等問題。水源專家在沙漠邊緣開鑿水井而沒有作出安排去控制附近的畜群規(guī)模，造成過度放牧，并產(chǎn)生一片片新的沙漠。那些必須在農(nóng)村的家畜和打柴人中植樹護林的林業(yè)管理員，只受過植物學和造林學方面的訓練，而沒有在農(nóng)村社會學方面受到良好的訓練；種上才幾個星期的樹苗便被牛、山羊和打柴人所破壞?！保ㄗⅲ篍. P. ?？嘶裟罚骸锻恋卦趩适Аh(huán)境壓力和世界糧食前景》，科學出版社1982年版，第5—6頁。）

在現(xiàn)實生活中，人們對自然、社會本身及其相互關系的復雜性，對環(huán)境問題的復雜性往往缺乏認識，這與條塊分割的學術體系有很大關系。恩格斯指出：“把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近400年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行觀察，因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第359—360頁。）而100年以后，英國學者斯諾則提到，西方存在著兩種對立的文化，它們分別以人文學者和自然科學家為代表，這兩種文化的分裂和對立將人類置于危險的境地，社會在飛速前進，但不知會將人類帶往何方。人類內(nèi)心的困惑、迷茫與緊張就恰如狄更斯在《雙城記》開頭的一段話所言：“那是最好的年月，那是最壞的年月；那是智慧的時代，那是愚蠢的時代；那是信仰的新紀元，那是懷疑的新紀元；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是絕望的冬天。我們將擁有一切，我們將一無所有。我們直接上天堂，我們直接下地獄?！保ㄗⅲ旱腋梗骸峨p城記》，人民文學出版社1993年版，第1頁。）

人類在戰(zhàn)后遭遇的一大困境就是日趨嚴重的環(huán)境危機。環(huán)境問題“主要是由自然系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和社會系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的，具有多重性和多層性的特征”（注：金玲、肖平：《關于資源與環(huán)境問題的跨學科研究》，《科技導報》1994年第3期，第40頁。）。環(huán)境危機的整體性和復雜性，使任何單一的傳統(tǒng)學科在危機面前都捉襟見肘，力不從心，這就使跨學科研究成為必需。恰如有學者指出，“環(huán)境問題顯然不屬于社會科學任何學科獨有的研究領域，沒有哪一門學科足以為探討人和自然的全面接觸交往提供一種恰當?shù)摹ⅹ氁粺o二的認識論；也沒有哪一門學科可以宣稱它專以環(huán)境問題為自己的研究對象。事實是，存在著一個無形的學院，它超出和包括多門傳統(tǒng)的社會科學：經(jīng)濟學、社會學、政治學、人類學、法學、行政學和地理學。其中每一門都能為某些特點的課題提供線索，此外更有許多廣泛的范圍，需要跨學科和多學科的研究和對話。”（注：薩利·M. 麥吉爾：《環(huán)境問題與人文地理》，《國際社會科學雜志》第4卷，1987年第3期，第27頁。）

自戰(zhàn)后以來，對環(huán)境問題的跨學科研究越來越受到重視，這集中體現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織等機構發(fā)起的一系列跨學科、跨國界的環(huán)境研究與教育計劃。國際生物學規(guī)劃(IBP， International Bio Program)于1964年開始執(zhí)行，它重在研究各類生物群落的結構功能與開發(fā)利用。人與生物圈計劃(MAP， Man and the Biosphere Programme)是聯(lián)合國教科文組織自1971年起在世界范圍內(nèi)開展的一項大型國際科學合作項目。它把自然科學與社會科學結合起來，著重研究人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)及生物圈的影響，為改善人與環(huán)境的相互關系提供科學依據(jù)。其目的在于通過全球性的科學研究、培訓及信息交流，為生物圈自然資源的合理利用與保護提供科學依據(jù)，同時為各國自然資源的管理培養(yǎng)合格的專門人才。此外，大型的環(huán)境跨學科合作項目還包括國際地圈與生物圈計劃(IGBP， International Geosphere-Biosphere Programme)和“全球環(huán)境變遷中的人文因素研究計劃”(HDGEC， Human Dimensions of Global Environmental Change)。前者由國際科學聯(lián)盟委員會(ICSU)于1984年正式提出，1991年開始執(zhí)行，旨在探明全球環(huán)境變遷的物理和生化方面的原因及其后果，后者則力求了解全球環(huán)境變遷的人文原因及人文后果。

二、相關學科的影響

環(huán)境史既然以歷史上人與自然的關系為研究對象，跨學科研究方法就不可或缺。但這也并不意味著，自然科學、社會科學的各個學科對環(huán)境史的影響就可以等量齊觀。相對而言，生態(tài)學、地理學、人類學、經(jīng)濟學、社會學、環(huán)境科學對環(huán)境史的影響就更深刻明顯。

生態(tài)學作為環(huán)境史學的理論基礎之一，其影響自不待言。而在美國以外，環(huán)境史多脫胎于地理學，尤其是人文地理學。至于環(huán)境科學對環(huán)境史的影響，則散見于一些著作和文章之中。環(huán)境史與生態(tài)學、地理學、環(huán)境科學的聯(lián)系，可以參閱梅雪芹等學者的文章。梅雪芹曾經(jīng)撰文指出，地理學、生態(tài)學、環(huán)境科學和環(huán)境史雖然都探討人與自然的關系，但側(cè)重點及研究角度則存在差異，這幾個學科的關鍵要素分別是“空間地域”、“生態(tài)適應”、“環(huán)境質(zhì)量”和“人類文明”，這種區(qū)分“可以使人們更好地把握各自所應承擔的學科任務”（注：梅雪芹：《環(huán)境史學論綱》，《阿·德芒戎的人文地理學思想與環(huán)境史學》，載梅雪芹：《環(huán)境史學與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版；侯文蕙：《環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學意識》，《世界歷史》2004年第3期；高國榮：《什么是環(huán)境史？》，《鄭州大學學報》2005年第1期。）。筆者也比較認同上述見解。考慮到學界已有的成果，這里僅簡單介紹經(jīng)濟學、社會學、人類學和政治學對環(huán)境史的影響。

環(huán)境史之所以要借鑒經(jīng)濟學的成果，主要是因為“經(jīng)濟學研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人”，“經(jīng)濟學的雙重命題就是稀缺和效率”（注：韓德強：《經(jīng)濟學是什么？》，《讀書》2001年第2期，第34—35頁。）。在現(xiàn)實生活中，人們主要是通過生產(chǎn)、交換及消費同自然發(fā)生聯(lián)系，并以生產(chǎn)和分配為基礎形成種種社會關系。圍繞經(jīng)濟活動所形成的人與自然以及人與人之間的關系，恰恰是環(huán)境史研究的一個重要層面。這就使環(huán)境史和經(jīng)濟學聯(lián)系起來。

環(huán)境史和經(jīng)濟學之間的聯(lián)系，還在于經(jīng)濟學和生態(tài)學有相通之處。這主要表現(xiàn)在：從詞源上看，經(jīng)濟學和生態(tài)學具有共同的希臘語詞根oikos，該詞根都與“家”有關系，所以二者都是研究家園的科學，生態(tài)學側(cè)重于家園內(nèi)部生物之間、生物與環(huán)境之間的關系，而經(jīng)濟學則處理“家庭中的家務及其日常的活動和管理”（注：唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟體系：生態(tài)思想史》，商務印書館1999年版，第234頁。）。從歷史上看，經(jīng)濟學，尤其是古典經(jīng)濟學，一貫強調(diào)資源的稀缺和總量有限，這與生態(tài)學家的主張不謀而合。在18世紀法國的重農(nóng)學派那里，“農(nóng)業(yè)是財富唯一可靠的來源”（注：麥克邁克爾：《危險的地球》，江蘇人民出版社2000年版，第335頁。），而馬爾薩斯強調(diào)人口對食品供應的無情壓力；李嘉圖提到土地和地租吸收剩余價值而導致的“停止狀態(tài)”；杰文斯則擔憂燃料耗盡，“在那個時代，經(jīng)濟學曾經(jīng)有一個綽號，叫‘陰郁科學’”（注：戴維·S. 蘭德斯：《國富國窮》，新華出版社2001年版，第731頁。）。從經(jīng)濟學發(fā)展的新動向來看，形成于20世紀六七十年代的環(huán)境經(jīng)濟學，已經(jīng)受到了學界越來越多的關注。環(huán)境經(jīng)濟學的主要代表人物赫爾曼·戴利認為，人類經(jīng)濟系統(tǒng)是自然經(jīng)濟的一個子系統(tǒng)，所以經(jīng)濟的規(guī)模必定要控制在一定的范圍以內(nèi)。恰如自然系統(tǒng)演化不斷趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟的穩(wěn)定狀態(tài)不僅是合理的，而且是不可避免的（注：赫爾曼·E. 戴利和肯尼思·N. 湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，商務印書館2001年版，第1頁。）。

但經(jīng)濟學與生態(tài)學對待人類—環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度有非常明顯的差異：經(jīng)濟學總是傾向于把“物質(zhì)財富當作人類活動所要達到的目標，那么人類征服自然就是實現(xiàn)了人類的使命”，而生態(tài)學強調(diào)“極限而不是不斷增長，強調(diào)穩(wěn)定而不是不斷開發(fā)”；在時間尺度上，經(jīng)濟學“注重資本的周轉(zhuǎn)，而生態(tài)學則要考慮生態(tài)系統(tǒng)和有機體的演化”（注：陳靜生、蔡運龍、王學軍：《人類—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，商務印書館2001年版，第314頁。）；從世界觀來說，經(jīng)濟學家往往比較樂觀，而生態(tài)學家則往往比較悲觀。經(jīng)濟學家樂觀的理由就在于他們相信市場和科技的力量，他們相信市場會自主調(diào)節(jié)資源分配，而科技能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的可以利用的替代資源，因此增長沒有極限。這方面的典型代表是美國經(jīng)濟學家西蒙，他曾經(jīng)寫過一本題為《沒有極限的增長》的著作。而生態(tài)學家則立足于自然提供資源的生產(chǎn)能力和化解污染的自凈能力的有限性，認為增長不可能無限持續(xù)下去。

在有關科技作用的現(xiàn)實爭論中，經(jīng)濟學家和生態(tài)學家的觀點往往針鋒相對。在《自然不可改良》一書中，“巴西環(huán)保運動之父”盧岑貝格就大量介紹了他所耳聞目睹的一些爭論。他的一位朋友(物理學專家)曾在和一位經(jīng)濟學家談話時說到：“如果我們科學家必須告訴你們，我們不能簡單地發(fā)明出你們所要的技術時，您會怎樣？”他的言下之意是指，人的能力總是有限度的，與發(fā)明并生的還可能有負面問題。但這位經(jīng)濟學家卻認為金錢和市場萬能，他說：“我會付給您雙薪?！边€有一次，盧岑貝格在參加有關能源危機的會議時，一位工程師批評環(huán)保主義者“對于市場巨大威力一無所知”，這位工程師同時聲稱，“如果可以賣得好價錢，石油是可以從我們的煙囪和汽車排氣管中排出的二氧化碳中生產(chǎn)出來的。”（注：何塞·盧岑貝格：《自然不可改良》，三聯(lián)書店1999年版，第74頁。）

迄今為止，經(jīng)濟學家往往在和生態(tài)學家的爭論中勝出，盡管政府和公眾接受了生態(tài)學家的一些建議，但前提是不能在經(jīng)濟上付出太大代價。經(jīng)濟增長依然被作為判斷政府政績的主要標準。經(jīng)濟學家受到更多擁護的理由還在于，“經(jīng)濟增長帶來的利益是眼前的，而它所強加的代價則主要是未來的”（注：小約翰·B. 科布：《論經(jīng)濟學和生態(tài)學之間的張力》，《國外社會科學》2002年第4期。）。環(huán)保工作在未來是否能夠順利推進，與公眾環(huán)境意識的有無與強弱有直接關系。在傳播和弘揚環(huán)境意識方面，在說服公眾自覺按照環(huán)境保護的要求來規(guī)范言行方面，環(huán)境史學能夠發(fā)揮一定的積極作用。

環(huán)境史受社會學的影響也很明顯。這首先是由于歷史學和社會學之間的密切聯(lián)系。它們“都涉及整個社會和一切人類行為，從這一點看它們必然是知識的伙伴。我們可以視社會學為研究整個社會的科學，著重概括社會結構；歷史學是研究不同時期人類社會的科學，著重探討其間的差異以及各個時期社會的變遷。兩種方法相輔相成，變遷寓于結構；結構包含變遷”（注：彼特·勃克：《社會學家和歷史學家的淵源》，《國外社會科學情況》(南京)1990年第5期，第26頁。）。社會學注重社會調(diào)查，較多地依靠社會調(diào)查這種手段獲取大量的、第一手的研究信息，在此基礎上，探尋一般規(guī)律，提出理論分析模式。這恰恰可以為歷史學取長補短。

其次，環(huán)境史與社會學的聯(lián)系，還在于社會學對人與自然關系的重視。一般地講，“社會學的目的是要通過對現(xiàn)實進行宏觀(結構的)及微觀(社會心理學的)相互作用的研究，對社會的一切體制作出綜合性分析。為了對社會諸關系進行整體考察，社會學家必然要對人類取得生活資料的方式，以及社會及其賴以生存的資源之間相互關系提出許多問題”。但社會學的人類中心傾向，又使社會學家往往相信人與自然之間具有良好的調(diào)節(jié)和適應機制。社會學對這一傳統(tǒng)觀點的突破，部分體現(xiàn)在社會學內(nèi)部衍生出的一個新分支，即環(huán)境社會學。在環(huán)境社會學家看來，至少在當前，人類與環(huán)境的關系已經(jīng)趨向于失衡，經(jīng)濟擴張引起的生態(tài)破壞還在加劇，解決環(huán)境危機，需要人們改變對環(huán)境的傳統(tǒng)觀點（注：弗雷德里克·H. 巴特爾：《社會學與環(huán)境問題：人類生態(tài)學發(fā)展的曲折道路》，《國際社會科學雜志》(中文版)1987年第3期，第5、18頁。）。

再次，社會學對環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在城市環(huán)境問題、環(huán)境正義問題在20世紀90年代以后成為美國環(huán)境史的主要內(nèi)容。社會學家更加關注現(xiàn)實生活中的環(huán)境問題，撰寫了有關這方面的大量社會調(diào)查報告，比如“理科遜在1974年曾對100多家工廠進行抽樣調(diào)查，了解已經(jīng)實施污水控制法的企業(yè)對環(huán)境問題的態(tài)度；莫洛奇曾詳細考察過巴巴拉納地區(qū)官員和居民對當?shù)厥鸵绯鍪录姆磻攸c研究許多居民由此產(chǎn)生的‘激進化’傾向”（注：《環(huán)境社會學研究縱橫談》，《中國環(huán)境報》1988年9月15日。）。而且許多研究報告顯示，“種族、民族以及經(jīng)濟地位總是與社區(qū)的環(huán)境質(zhì)量密切相關，與白人相比，有色人種、少數(shù)族群和低收入者承受著不成比例的環(huán)境風險”（注：洪大用：《環(huán)境公平：環(huán)境問題的社會學觀點》，《浙江學刊》2001年第4期，第67頁。）。可以說，這些調(diào)查報告的公布與發(fā)表，對環(huán)境正義運動的興起，起過推波助瀾的作用。當城市環(huán)境、環(huán)境正義進入環(huán)境史學家的視野之后，階級、種族、性別等分析方法在20世紀90年代以后的環(huán)境史學中得到了越來越多的采用，并帶來了環(huán)境史和社會史的融合。

環(huán)境史與文化人類學的關系也異常密切。這一點已經(jīng)為沃斯特、懷特等許多環(huán)境史學者所指出（注：唐納德·沃斯特：《作為自然史的歷史：理論與方法》(Donald Worster， " History as Natural History: An Essay on Theory and Method" )，《太平洋歷史評論》(Pacific Historical Review)第53卷，第1期(1984年2月)；理查德·懷特：《土著印第安人與環(huán)境》(Richard White， " Native Americans and the Environment" )，載W. R. 斯瓦格蒂：《學者與印第安人的經(jīng)歷》(W. R. Swagerty， ed. ， Scholars and the Indian Experience)，印第安納大學出版社1984年版；理查德·懷特：《環(huán)境保護主義和印第安人》(Richard White， " Environmentalism and Indian Peoples" )，載康韋、凱尼斯頓、馬克斯：《土地、空氣、火和水：對環(huán)境的人文研究》(Jill Ker Conway， Kenneth Keniston， and Leo Marx， eds. ， Earth， Air， Fire， and Water: Humanistic Studies of the Environment)，馬薩諸塞大學出版社1999年版；克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》(Shepard Krech Ⅲ， J. R. McNeill， Carolyn Merchant， eds. ， Encyclopedia of World Environmental History)，紐約2003年版，引言，第xiv頁。）。人類學是一門研究“人類自身的起源和發(fā)展，以及人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源和發(fā)展規(guī)律的科學”（注：梁釗韜：《人類學的研究內(nèi)容與作用》，中國人類學學會編：《人類學研究》，中國社會科學出版社1984年版，第11頁。），依照這兩部分研究內(nèi)容，它又可以分為體質(zhì)人類學和文化人類學兩支。其中，文化人類學又衍生出考古學、民族學、生態(tài)人類學等次分支學科?！叭祟悓W從其形成到現(xiàn)在，經(jīng)歷了以研究進化為主到以研究行為及習俗為主的重心轉(zhuǎn)移”（注：周大鳴：《現(xiàn)代人類學》，重慶出版社1991年版，第7頁。）。在19世紀人類學的形成時期，許多人類學家特別關注人與自然的關系，尤其是地理、環(huán)境和氣候?qū)θ祟惿鐣臀幕臎Q定性和限制性的作用。受進化論的影響，人類學長期研究人對不同環(huán)境的適應，其研究主要集中在原始社會。到20世紀40年代以后，“人類學逐漸對較復雜的鄉(xiāng)民社會產(chǎn)生興趣”，到20世紀60年代以后，“人類學的視野也開始轉(zhuǎn)向?qū)Χ际械难芯俊保ㄗⅲ褐艽篪Q：《我們從歷史走來》，周大鳴編：《二十一世紀人類學》，民族出版社2003年版，第17頁。）。在人類學發(fā)展的過程中，環(huán)境決定論逐漸被或然論所取代，后者強調(diào)人類與環(huán)境的穩(wěn)定的或動態(tài)的關系。這一觀點被斯圖爾特表達得最為充分。在他看來，環(huán)境和文化不是分離的，而是包含著“辯證的相互作用……或謂反饋或互為因果性”，“環(huán)境和文化皆非‘既定的’，而是互相界定的”，“環(huán)境在人類事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇”，同時，“在反饋關系中環(huán)境和文化的相對影響是不同等的”，“有時文化起著積極的作用，有時環(huán)境又占上風”（注：唐納德·L. 哈迪斯蒂：《生態(tài)人類學》，文物出版社2002年版，第8頁。）。對環(huán)境和文化關系的一貫重視，及其或然論主張，使人類學與環(huán)境史結下了不解之緣。

人類學對美國環(huán)境史的發(fā)展功不可沒。首先，在20世紀三四十年代之后，環(huán)境與文化的研究，主要是由人類學家推動的。盡管美國西部史學家韋布和馬林已經(jīng)開始從環(huán)境、生態(tài)角度分析歷史問題，但這一傳統(tǒng)沒有能夠在美國歷史學家中繼續(xù)下去。沃斯特曾著文指出，美國人類學家克拉克·維塞勒(Clark Wissler)、朱利安·斯圖爾特(Julian Steward)、羅伊·拉帕波特(Roy Rappaport)和馬文·哈里斯(Marvin Harris)在發(fā)展和完善從生態(tài)角度解釋文化進化的理論方面做出了積極貢獻，認為環(huán)境史學家應該向人類學家學習。其次，人類學流派眾多，其寬廣的研究視野對環(huán)境史學也有較多的啟發(fā)。文化生態(tài)學強調(diào)環(huán)境與技術的相互作用，著重研究技術、人口、能源和社會之間錯綜復雜的關系。生態(tài)人類學家則將生態(tài)系統(tǒng)、生境、棲息地、適應等生態(tài)學概念應用于人類社會的分析。歷史生態(tài)學則通過景觀變化來重建過去的生態(tài)。而人類考古學則非常有益于了解世界范圍內(nèi)人對古代環(huán)境的影響，對火的使用、動植物的馴化、城市化、集約化生產(chǎn)、傳染病、氣候波動和火山爆發(fā)的影響等許多問題都進行了有益的探索。而社會和文化生態(tài)學對環(huán)境史的貢獻則在于人種學和歷史分析，它研究的問題包括土著的自然觀、自然的文化建構、人類影響的第二自然、長期適應和持續(xù)發(fā)展的可能性，環(huán)境政治和環(huán)境正義等許多方面（注：克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》，引言，第xiii-xiv頁。）。最后，人類學對擴展美國環(huán)境史的研究領域也很有幫助。盡管環(huán)境史以歷史上人與自然之間的互動關系為研究對象，但在20世紀90年代以前，美國環(huán)境史一直局限于對資源保護和荒野保護的研究，這與真正的環(huán)境史還距離遙遠。從這個意義上說，人類學著作，對環(huán)境史學家開闊思路而言，應該有很多幫助。另外，在印第安人與環(huán)境這一研究領域，尤以人類學家的貢獻最多。

政治學與環(huán)境史也有比較密切的聯(lián)系，它們二者之間的聯(lián)系可以通過環(huán)境政治史得以充分體現(xiàn)。美國幾乎所有的環(huán)境史學家都認為，環(huán)境政治史是美國環(huán)境史最重要的研究層面之一。在美國環(huán)境史發(fā)展的過程中，環(huán)境政治史、環(huán)境思想史、自然生態(tài)史一直是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)境政治史之所以受到特別的關注，首先是由于，環(huán)境史是在現(xiàn)代環(huán)保運動的推動下直接產(chǎn)生的，所以環(huán)保運動本身，以及環(huán)保運動的前身，包括自然保護和資源保護運動，一直是美國環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)保運動對環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在環(huán)境保護主義使環(huán)境史具有比較強烈的政治與倫理訴求，使環(huán)境史具有比較明顯的文化批判意識。其次，環(huán)境政治史受到重視，還在于自然環(huán)境與政治之間存在密切聯(lián)系。一個政權要得以穩(wěn)定，就必須依賴一定的環(huán)境基礎。如果一個國家自然資源長期急劇惡化，人民衣食無著，那么就很難維系政局的穩(wěn)定。在這種情況下，公眾的民主自由也恐怕很難實現(xiàn)。在歷史上，因為自然環(huán)境急劇惡化而導致政權和文明毀滅的事例，是屢見不鮮的。環(huán)境關乎一個國家的安危，對國際局勢的穩(wěn)定也能夠產(chǎn)生一定的影響。所以，在近年來，環(huán)境安全受到了越來越多的關注。再次，環(huán)境政治史受到重視，還因為國家在環(huán)境保護方面發(fā)揮的重大作用。自19世紀后半葉以來，西方資本主義國家逐漸不再固守自由放任政策，國家職能發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其中一個方面就是國家服務職能的強化。在環(huán)境保護領域，國家通過頒布各種政策法令，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的沖突，以緩解錯綜復雜的社會矛盾。在環(huán)境問題已經(jīng)成為國際暴力沖突新根源的形勢面前，在環(huán)境外交領域，民族國家在捍衛(wèi)自身環(huán)境權益方面將發(fā)揮主要作用。因此，環(huán)境運動、環(huán)境政策、環(huán)境法令、環(huán)境外交都特別容易受到環(huán)境史學家的關注。

在研究人與自然的關系方面，相對于其他學科而言，環(huán)境史具有獨特的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢一方面是由于歷史學的包容性，另一方面就是因為歷史學是一種歷時性研究。環(huán)境史研究歷史上的人類生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部因素或主要部分的變化，“可能進行得極其緩慢，甚至難以察覺，但有時又相當突然，會在幾年、幾個月、幾小時或幾分鐘內(nèi)發(fā)生”。這種突然變化往往很少出自單個的事件，在更多的情況下它是長期累積的結果。因此，環(huán)境問題研究如果不借助于歷史，就不可能深入。正如有學者指出：“求助歷史研究才可能作出貢獻……因為各個系統(tǒng)都處于演變之中，人們對它們的觀察便不能只從時間的某一點上著眼，哪怕關于某一系統(tǒng)的演變的大量數(shù)據(jù)只能在某一特定時刻收集到。只有聯(lián)系過去的情況，才能對變化進行研究；對于緩慢的演變過程，或其生態(tài)系統(tǒng)中的后果要在幾個月到幾個世紀以后才能充分顯示出來，要想認識到其影響，就必須從歷史著手……研究人與生物圈的關系，可能是一個全新的科學領域，但是如果要獲得成果，就不能不用最古老的方法之一，即研究歷史。”（注：哈羅德·布魯克菲爾德：《論人與生態(tài)系統(tǒng)》，《國際社會科學雜志》(中文版)1984年第4期，第12—13頁。）

三、史料利用范圍

環(huán)境史的跨學科研究特點也可以從它所利用的各種各樣的史料反映出來。所謂史料，是指“人類在自己的社會實踐活動中殘留或保存下來的各種痕跡、實物和文字資料”（注：李良玉：《史料學片論》，《福建論壇》2000年第5期，第55頁。）。依據(jù)其表現(xiàn)形式，史料主要可以分為文字與實物兩大類。此外，口傳史料也是史料的組成部分，它主要是指在民間流傳的口頭傳說和史詩。在美國環(huán)境史研究中，利用較多的是文字與實物兩類史料。這些史料大大拓寬了傳統(tǒng)史料的范疇，反映了環(huán)境史跨學科研究的特點。

美國環(huán)境史學家納什在20世紀70年代率先講授環(huán)境史時，他就認為，景觀是一部歷史文獻，它包含了大量的歷史信息。所以他鼓勵學生到野外進行考察（注：納什：《環(huán)境史概況》(Roderick Nash， " The State of Environmental History" )，載赫伯特·巴斯：《美國史研究概況》(Herbert Bass， ed. ， The State of American History)，芝加哥1970年版，第249頁。）。沃斯特提到：要理解“在歷史上發(fā)揮最根本作用的那些力量”，“我們必須經(jīng)常走出議院、育嬰室和工廠，出門在田野、森林和開闊地帶漫步”（注：唐納德·沃斯特：《研究環(huán)境史》(Donald Worster， " Doing Environmental History" )，載唐納德·沃斯特：《地球的終結：關于現(xiàn)代環(huán)境史的一些看法》(Donald Worster， ed. ， The Ends of the Earth: Perspectives on Modern Environmental History)，劍橋大學出版社1989年版，第289頁。）。沃斯特最近還提到：“我總是告訴我的研究生去選擇一塊地方……然后發(fā)掘它的環(huán)境歷史……去認識它的地質(zhì)、植被、土壤、氣候的類型以及人類到來后的影響?！保ㄗⅲ何炙固兀骸稙槭裁次覀冃枰h(huán)境史？》，《世界歷史》2004年第3期，第11頁。）這兩位權威學者都意識到，田野調(diào)查、實地考察對環(huán)境史研究的重要性，中國有一句諺語，所謂“行萬里路，破萬卷書”，講的也是這個道理。

每一個地方，每一處景觀，都或多或少地保留著過去的信息，這些信息在一定程度上可以反映該地的環(huán)境變遷史。在環(huán)境變遷研究中，“斷代是十分重要的，對于各種環(huán)境變化過程和環(huán)境事件，只有將其置于時間標尺之上才有確切意義，也才能從中找到規(guī)律性的東西”（注：黃春長：《環(huán)境變遷》，科學出版社1998年版，第31頁。）。在實際工作中，樹木年輪、孢子花粉是環(huán)境史學家從事斷代分析最常用的一些史料。

樹木年輪學創(chuàng)立于20世紀上半葉，通過樹木年輪的寬窄來觀察較長時期內(nèi)影響樹木生長的外界因子的變化。年輪是樹木生長的“年譜”，“它不只記錄了樹木自身的年齡，還記載下環(huán)境和氣候等綜合外界因子對樹木生長的影響，如光照、水分、溫度、土壤條件及生物之間的作用等?，F(xiàn)在研究還表明，樹木年輪可記錄環(huán)境污染及大氣成分變化、地震、火山爆發(fā)等”（注：劉宏頎：《樹木年輪——環(huán)境氣候的檔案》，《植物雜志》1993年第4期，第38頁。）。因此，樹木年輪通常被人們稱為過去環(huán)境變化的“記錄器”（注：馬利榮、卜春林：《樹木的歷史“檔案”——年輪》，《科學世界》1994年第7期，第23頁。）。

樹木年輪分析的成果在環(huán)境史研究中得到了大量的利用。比如，美國學者通過對巨松的年輪進行分析，發(fā)現(xiàn)了美國大平原地區(qū)干旱周期和雨季周期每隔一段時間就會循環(huán)交替，每隔35.7年，這里就會出現(xiàn)持續(xù)時間不少于5年的干旱；大約每隔55.6年，就會再次發(fā)生持續(xù)時間不少于10年的大旱（注：道格拉斯·赫特：《塵暴：農(nóng)業(yè)和社會史》(Douglas Hurt， The Dust Bowl: An Agricultural and Social History)，芝加哥1984年版，第3頁。）。又比如通過分析樹木的年輪和過火后樹木上疤痕的位置，就有可能知曉歷史上該地發(fā)生林火的具體年份。另外，樹木的形態(tài)也能反映一些很有價值的信息，樹冠特別巨大的古樹，它所在之處以前應該是草原或比較開闊的地方；而分布在林區(qū)的樹木，一般樹冠較小，而且集中在樹的頂部；那些長出叢叢新枝的樹木，就表明它周期性地被人采伐（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》(Gordon G. Whitney， From Coastal Wilderness to Fruited Plain: A History of Environmental Change in Temperate North America from 1500 to the Present)，劍橋大學出版社1996年版，第33頁。）。

孢粉分析是研究保存在地層中的化石孢粉。孢粉與植物的繁殖有關，每一種植物的孢粉都不一樣。由于孢粉外壁堅固，能耐高溫高壓和強酸強堿，因而孢粉在地層中能完好地保存億萬年之久。同時它體輕量大，在幾乎所有地層中都有保存，因此，通過孢粉分析，就可能恢復各個地質(zhì)歷史時期的古氣候、古地理和古生態(tài)（注：王憲曾：《孢粉學的應用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第16頁。），重現(xiàn)自然的滄桑巨變。孢粉分析已經(jīng)在考古學中被廣泛應用，用于“確定考古遺址各文化層及地層的年代；了解古人類生活的自然環(huán)境及其變遷歷史，人類社會發(fā)展與其周圍自然環(huán)境的關系；了解古代社會的文化發(fā)展狀況，如農(nóng)作物起源及其擴散”（注：姜欽華：《花粉分析與植硅石分析的結合在考古學中的應用》，《考古》1994年第4期，第372頁。）。

迄今為止，運用孢粉分析已經(jīng)取得許多成果。孢粉學為板塊構造學說提供了新的證據(jù)，并表明“在侏羅紀以前美洲大陸和非洲大陸仍然一體相連……兩大陸塊自侏羅紀以后才開始開裂和漂移”，“而印度和歐亞大陸在地質(zhì)歷史上長期分離，直到早第三紀印度板塊才與歐亞板塊相碰在一起”（注：王憲曾：《孢粉學的應用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第17頁。）。此外，在發(fā)掘美國貝科斯河(Pecos)新墨西哥薩勒堡壘南約24公里處遺址時，考古學家通過花粉分析，斷定該遺址的“年代是公元900—1250年?；ǚ鄯治鼋Y果發(fā)現(xiàn)，以藜科和莧屬花粉占優(yōu)勢，禾本科花粉在文化層上部顯著增加，并在幾個層位中發(fā)現(xiàn)很多玉米花粉，證明在公元1200年后當?shù)鼐用裼稍瓉淼尼鳙C生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵耘喾N植的經(jīng)濟”（注：周昆叔、嚴富華、葉永英：《花粉分析法及其在考古學中的運用》，《考古》1975年第1期，第67頁。）。

除實物史料外，環(huán)境史學家利用更多的還是文字史料。文字史料之卷帙浩繁，足令研究者望洋興嘆。美國學者惠特尼將歷史生態(tài)學的史料分為文獻資料、圖表資料、統(tǒng)計數(shù)據(jù)系列、手稿四大類，他列舉的資料對環(huán)境史學者說來也具有非常重要的參考價值（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第10頁。）。

關于美國自然、地理、生態(tài)環(huán)境的記載大量散見于有關的探險日記、移民自述、移民指南、地區(qū)手冊等文獻資料。由于這些資料比較分散，不容易收集，利用起來有一定的困難。從戰(zhàn)后以來，美國學者開始對這些資料進行整理和編目（注：羅伯特·唐斯：《美國印象：新大陸的海外來客》(Robert B. Downs， Images of America: Travelers from Abroad in the New World)，伊利洛伊大學出版社1987年版；加羅德·科爾：《美國漫游：從航海發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，報刊游記文章匯編》(Garold Cole， Travels in America: From the Voyages of Discovery to the Present， An Annotated Bibliography of Travel Articles in Periodicals)，俄克拉何馬大學出版社1984年版；約翰·杰克勒：《俄亥俄山谷觀感：1740—1860》(John A. Jakle， Images of the Ohio Valley: A Historical Geography of Travel， 1740 to 1860)，牛津大學出版社1977年版；弗蘭克·弗賴德爾：《哈佛美國歷史指南》(Frank Freidel， Harvard Guide to American History)，哈佛大學出版社1974年版；奧拉爾·科德：《游記里的新澤西：1524—1971》(Oral Summer Coad， New Jersey in Travelers' Accounts， 1524-1971， A Descriptive Bibliography)，新澤西州梅塔欽1972年版；羅伯特·休巴赫：《早期游客敘說美國中西部》(Robert Hubach， Early Midwestern Travel Narratives， An Annotated Bibliography， 1634-1850)，底特律1961年版；R. 韋爾：《來自舊邊疆的聲音》(R. W. G. Vail， The Voice of the Old Frontier)，費城1949年版。），為使用者提供了按圖索驥的便利。

探險日記、旅行自述非常有益于我們了解過去的景觀，但在利用時，卻不能不仔細甄別。因為這些文獻有一些缺點：許多敘述相互矛盾，摻雜著大量對自然的偏見。許多新大陸的宣傳手冊渲染北美大陸的富饒，以吸引移民前來開發(fā)北美大陸。許多西去的移民是沿著已經(jīng)開辟的路線前進，他們沿途所寫并不能準確地反映途經(jīng)地區(qū)的全貌。一些來自歐洲開闊地帶的移民則夸大了森林的面積。另外，一些人提到草原野火和森林颶風，但他們究竟是有感于難得一見或是觸目皆是，現(xiàn)在則不得而知。

在美國開發(fā)西部的過程中，博物學者和生態(tài)學家留下了許多科學考察報告。早期的博物學者如德雷克(Daniel Drake)、希爾德雷斯(Samuel Hildreth)、柯特蘭(Jared Kirtland)、拉帕姆(Increase Lapham)已經(jīng)意識并記錄了拓殖帶來的生態(tài)變化。在19世紀末生態(tài)學出現(xiàn)以后，許多生態(tài)學家力爭在開發(fā)之前將保存尚好的景觀記錄下來。這些資料對從事美國環(huán)境史研究的學者具有不可替代的重要價值（注：要了解早期的科學考察報告，可以參閱馬克斯·邁澤爾：《美國自然史書目：開拓世紀，1769—1865》(Max Meisel， Bibliography of American Natural History: The Pioneer Century， 1769-1865)，紐約1967年版。有關美國各區(qū)域和部分州的早期生態(tài)，則可參考埃瑪·布朗：《美國東部的落葉林》(Emma L. Braun， Deciduous Forests of Eastern North America)，費城1950年版；埃塞爾·米勒：《俄亥俄灣植物生態(tài)學書目指南》(Ethel M. Miller， Bibliography of Ohio Botany)，俄亥俄州立大學出版社1932年版；霍默·豪斯：《紐約州植物生態(tài)學書目指南》(Homer D. House， Bibliography of the Botany of New York State， 1751-1940)，奧爾巴尼1941-1942年版；C. 達林頓：《栽培植物染色體圖冊》(C. D. Darlington， Chromosome Atlas of Cultivated Plants)，倫敦1945年版；H. 格林、J. 柯蒂斯：《威斯康星植被：書目指南》(H. C. Greene and J. T. Curtis， Bibliography of Wisconsin Vegetation)，紐約1955年版；保羅·里澤：《伊利洛伊植被：書目指南》(Paul G. Risser， Bibliography of Illinois Vegetation)，伊利洛伊州尚佩恩1984年版；馬文·羅伯特、羅納德·斯塔基：《俄亥俄高校有關該州植被的研究生論文題錄》(Marvin L. Roberts and Ronald L. Stuckey， Bibliography of Theses and Dissertations on Ohio Floristic and Vegetation in Ohio Colleges and Universities)，俄亥俄州立大學出版社1974年版。）。

在統(tǒng)計數(shù)據(jù)系列中，《美國聯(lián)邦人口統(tǒng)計》是美國環(huán)境史研究常用的資料。美國人口普查始于1790年，此后每隔10年進行一次。1840年美國第6次人口普查還對各地方縣的農(nóng)林產(chǎn)品輸出進行了統(tǒng)計。而從1850年起，人口普查表格還統(tǒng)計了單個農(nóng)場的熟田、荒地、莊稼和家畜的數(shù)量。這些資料大都由各州圖書館、檔案館和歷史協(xié)會保存。從1925年開始，人口普查的間隔由10年縮減至5年，由此就能夠提供更加詳細豐富的信息。此外，從1928年開始，美國林業(yè)局周期性地對美國林業(yè)資源進行統(tǒng)計，并不斷更新。這些數(shù)據(jù)已經(jīng)被用來繪制以縣為基礎的全國樹種分布圖。

還應該提及的是，美國還保存了比較完整的氣象資料。19世紀早期，美國軍隊軍醫(yī)處就開始記錄許多軍事?lián)c的氣象情況，此后，美國軍隊管理局開始建立氣象站。自1891年以來，美國氣象局及后來取代它的聯(lián)邦海洋與大氣監(jiān)測局，負責搜集全國的氣象資料，并逐月發(fā)表《氣象數(shù)據(jù)》(Climatological Data)。這些信息為環(huán)境史學家重新審視過去提供了參考（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第16頁。）。