前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代化學論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代化學論文范文第1篇

    【論文摘要】隨著社會的發(fā)展,現(xiàn)代教育技術(shù)在教學中被廣泛運用,它可以促進學生智能發(fā)展,提高教學質(zhì)量,還能更好地適應(yīng)學生的個別差異和不同水平,能增進教學效率,擴大教學規(guī)模。在新的世紀里,面對信息時代知識經(jīng)濟的崛起,全面推進素質(zhì)教育,以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)在教育信心領(lǐng)域中的應(yīng)用,已成為衡量教育現(xiàn)代化水平的一個重要標志。為此,我們要認真探索一下現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于語文教學的基本特點、基本模式,充分利用現(xiàn)有教學環(huán)境和教學媒體進行各種形式的教學嘗試,為學生創(chuàng)造一個和諧、輕松、愉快的學習環(huán)境,發(fā)展學生的個性和創(chuàng)新精神。 

    1 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學的基本特點 

    現(xiàn)代教育技術(shù)在教學中廣泛應(yīng)用,對教師提出了更高的要求。它不僅要求教師要有高深的專業(yè)知識、豐富的教學經(jīng)驗和較高的教學水平,還要有現(xiàn)代教育的思想和技術(shù),要掌握計算機、多媒體、網(wǎng)絡(luò)教學的有關(guān)知識和運用現(xiàn)代教育手段和方法的能力。它具有以下三個基本特點: 

    1.1教學手段的先進性大量的現(xiàn)代化教學媒體取代了傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的模式,尤其是多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進入教學領(lǐng)域,使教學效率和效果大大提高。對能力不同的學生能夠因材施教,實行個別化學習。而且通過CAI課件教學,可以通過仿真和模擬所創(chuàng)造的情境進行仿真學習,使學生在人機交互過程中形成一種真實感,從而也提高學生學習的積極性。 

    1.2教學模式的多樣化現(xiàn)代教育技術(shù)的介入改變了教育一人講,學生被動聽的單一教學方式,學生可以通過多媒體網(wǎng)絡(luò)進行個別化學習,可以對提供的問題,練習題進行自主性學習。教師可以根據(jù)教學的需要采取不同的教學形式和方法。同時,教師和學生的地位也發(fā)生了變化,教師將從課堂上的主角變?yōu)閷W習的組織者、促進者,學生成為知識的獲得者與建構(gòu)者。 

    1.3教學內(nèi)容的豐富性現(xiàn)代通訊技術(shù)和多媒體技術(shù)使教學形式多樣、內(nèi)容豐富、效果顯著。教科書將被視聽教材及各種學習軟件所代替,“教材”應(yīng)改名為“學材”,要教東西更多,但很多以前必須課堂講授的東西,已逐步轉(zhuǎn)為由學生參與或自主學習中獲得,課堂上以培養(yǎng)學 

    生的學習能力和感悟能力為主。 

    2 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學的基本模式 

    2.1多媒體演示教學模式是指利用多媒體計算機與其他教學媒體有機組合起來進行教學的形式。這種教學模式主要通過投影、多媒體課件、電子教案的演示來配合課堂教學,使教學內(nèi)容形象、直觀、新穎,易于師生感情交流,及時反饋、引導,從而有效提高教學效率和效果。多媒體課堂演示教學既使傳統(tǒng)教學方式的優(yōu)勢得以發(fā)揚,又彌補了傳統(tǒng)教學媒體的不足,使傳統(tǒng)的課堂教學與現(xiàn)代教學媒體相輔相成、取長補短、相得益彰。在使用時,要認真研究如下問題:怎樣設(shè)計教師的課堂活動,使教師真正發(fā)揮“主導”作用;怎樣利用多媒體的優(yōu)勢,設(shè)計學生的參與活動,使學生成為課堂學習中真正的“主體”;如何根據(jù)多媒體的特點,設(shè)計有助于學生思考、探索的助教型課件和電子教案。 

    2.2多媒體自主化學習教學模式是指多媒體網(wǎng)絡(luò)教室或者開放式CAI教室,利用系統(tǒng)的多媒體CAI課件個別地、通過人機交互方式進行系統(tǒng)學習的形式。這種方式的學習過程具有如下特點:學生接受多媒體信息的刺激;學生以人機交互方式參與學習;學生在超媒體結(jié)構(gòu)的環(huán)境下進行學習;學生主要依賴教學系統(tǒng)本身的指導和導航系統(tǒng)進行學習。這是一種以學生為中心的教學模式。在這種教學模式中,教師的工作主要體現(xiàn)在為學生編制學習軟件,或者通過教學軟件的設(shè)計來間接控制教學過程。 

    3 現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學中的應(yīng)用實踐 

    3.1對于“多媒體演示教學模式”的應(yīng)用我在教學過程中,充分發(fā)揮投影儀的作用。上課前,認真?zhèn)浜谜n,將每堂課要檢查的注音釋詞或要討論的問題等先打印出來,再修飾一番,有的還涂上一顏色。上課講到這些內(nèi)容時,就用投影儀投射出來,一是節(jié)省了上課很多板書時間,無形中擴大了一堂課的教學時間;二是因為是打印在電腦上而不是手寫,投射出來后,效果極佳,規(guī)范端正、整齊清楚,學生就像在看印刷教材一樣,很受歡迎。學生的注意力極易不集中,上課時一味地講,難于將學生吸引住。我抓住學生對VCD光盤表現(xiàn)出極大興趣這種情況,在教學時,講解完一個內(nèi)容后,就放與這個內(nèi)容相關(guān)或相同的VCD光盤給學生看,加深學生對這個問題的認識,讓學生更好地理解它。如上《荷塘月色》時學習完文中蘊藏的感情思想后放《荷塘月色》的VCD光盤,在聲、形、色為一體的畫面中更好地理解它的復(fù)雜的思想感情。當然,播放VCD光盤時我特別注意時間的控制,因為如果時間太長,學生興趣點轉(zhuǎn)移,容易疲勞,就達不到應(yīng)有的教學效果。我一般采用“講、放”結(jié)合的方法,講一段,放一段,有張有弛,充分激發(fā)學生的興奮點。 

    3.2對于“多媒體個別化自主學習教學模式”的應(yīng)用我采用內(nèi)容——目標——媒體三維選擇模型,設(shè)計好[目錄]、[讀書筆記]、[錄音]、[資料檢索]、[學習導航]、[操作指南]、[媒體庫]、[退出]、[學習指導]等項內(nèi)容,又設(shè)計了[導語]、[朗讀]、[作者]、[小結(jié)]、[擴展]、[訓練]等子項內(nèi)容,讓學生自己操作,自主學習。 

    3.3對于“計算機情境虛擬教學模式”的應(yīng)用如講魯迅的《從百草園到三味書屋》這一課時,我設(shè)計情境虛擬教學課件,將夏秋的景物為背景,旁白美女蛇的故事,讓學生進入魯迅筆下的“我”的樂園,接著顯示冬天百草園的景致,讓學生自己設(shè)計出拍雪人和捕鳥的情景場面,這樣在情景虛擬中進行了個別化學習,其樂無窮,學生越做越有意思。整個教學過程都在輕松、愉快、和諧的環(huán)境中進行。 

    4 參考文獻

現(xiàn)代化學論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]：信息技術(shù)教育環(huán)境目標和原則研究策略教育的可用資源教師培訓計算機互聯(lián)網(wǎng)。

1、背景

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，為人們提供了先進的教學技術(shù)和豐富的學習資源。從而使人們對學習的意義、目標、內(nèi)容、過程和方式的認識，發(fā)生了越來越快、越來越大的變化。未來的社會是學習化的社會，未來社會中的人們必須終身不斷地學習，而且必須學會自主地學習。以信息技術(shù)為支撐的先進的教學技術(shù)和豐富的學習資源構(gòu)成的學習環(huán)境，為自主學習和終身學習提供了實現(xiàn)技術(shù)和實現(xiàn)方法。研究"在信息化社會中的學校如何教學生學會學習"的問題就很有意義。創(chuàng)設(shè)"平等、民主、合作"的教育環(huán)境，讓學生在沒有任何畏懼心理的環(huán)境下參與學習，讓學生在有足夠大的自由度的情況下去學習自己感興趣的、需要學習的知識，既是對教育規(guī)律的尊重，也是對學生人性的尊重。

2、信息技術(shù)環(huán)境下優(yōu)化教學的目標和原則

在當今班級教學制度下，構(gòu)建一個有現(xiàn)代信息技術(shù)學習環(huán)境支持的、以“以學生為本”為基本原則的,“平等、民主、合作”的班級。在這個環(huán)境中，有可能促成教師和學生一次又一次地共同實現(xiàn)教與學過程的改善。從而讓傳統(tǒng)教育向信息化的教育一點點的靠攏。逐步尋找到一條通往現(xiàn)代教育的較好路徑，力爭盡量早一點地、多一些地培養(yǎng)出在信息化社會能走在人類社會前列的人才，應(yīng)該成為當前中小學推進信息化的主要目標；對信息技術(shù)環(huán)境下的學科課堂教學策略加以研究，以實現(xiàn)教學過程的優(yōu)化是中小學推進信息化的主要任務(wù)。

在推進教學信息化的過程中應(yīng)該堅持以下原則：

人本性原則從學生的實際學習基礎(chǔ)出發(fā)，以學生的實際學習需求為本，以幫助學生獲取終身的學習經(jīng)驗為本，以學生發(fā)展為本，以教師的持續(xù)發(fā)展促進學生的持續(xù)發(fā)展。

開放性原則教學的目標開放：教學的內(nèi)容開放：面向?qū)W生的經(jīng)驗世界，面向豐富多彩的社會生活，面向浩瀚無邊的網(wǎng)絡(luò)資源；教育信息開放：教育空間和信息溝通渠道多元化：課堂內(nèi)外結(jié)合、學校內(nèi)外互補、互聯(lián)網(wǎng)局域網(wǎng)溝通，鼓勵學生走進生活，走進社會，走進自然，走進網(wǎng)絡(luò)；評價標準開放：多角度評價，多標準判斷，允許幼稚，寬容錯誤，鼓勵標新立異。

主體性原則學生是學習的主體，給學生自主的空間、選擇的機會、體驗的環(huán)境和表達展現(xiàn)的舞臺。

整合性原則堅持以培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人為目標，在適宜的時空下，把方方面面的可用教育資源加以合理的組合，不斷完善教學系統(tǒng)，形成平等、民主、合作的教育環(huán)境。

3、研究的策略：

3.1建設(shè)技術(shù)性資源。

在信息社會中，智能性資源（教育者、被教育者、家長）、知識性資源（教科書、圖書館與影視庫、各類知識數(shù)據(jù)庫）、技術(shù)性資源（儀器、設(shè)備與教學工具、傳播技術(shù)、計算機、多媒體教室、因特網(wǎng)、數(shù)據(jù)處理及其它工具軟件包.....）、環(huán)境性資源（政策性、人際性資源、校舍與設(shè)施周邊環(huán)境和社會狀況、地域文化和觀念......）等是教育的可用資源。而技術(shù)性資源是促進教育發(fā)展和教學改善的最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。

以我校為例：我校的信息技術(shù)資源開發(fā)的基本路徑是以建設(shè)帶動應(yīng)用，以應(yīng)用促進開發(fā)。

2002年，學校的技術(shù)資源開發(fā)為“充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助課堂教學，努力提高教學效益”的目標服務(wù)，學校建了兩間共100臺的計算機教室；安裝了多媒體的雙向控制教學系統(tǒng)；為初一教師配置了工作計算機；進行了全員培訓計算機操作技能和CAI課件的制作培訓。學校開發(fā)研制了一批用Powerpoint制作的演示課件和用Authorware集成的知識素材。這些課件和教學素材有助于調(diào)動學生學習興趣和培養(yǎng)學習習慣，有助于學生的思維訓練，對優(yōu)化課堂教學手段，提高課堂教學實效性作了有益有效的工作。然而，這一階段的技術(shù)資源基本上是為方便教師的“教”而設(shè)計開發(fā)的。

隨著研究的深入，“信息技術(shù)的開發(fā)建設(shè)不僅為教師的“教”服務(wù)，更應(yīng)該為學生的學服務(wù)”的觀念逐漸強化。學校增建了計算機教室、課件制作室、電子閱覽室，一批骨干教師開始在“主題”教學思想的指導下，開發(fā)了能激發(fā)學生積極參與學習過程的交互式教學軟件，制作了可以鼓勵學生多動手，多動腦的復(fù)合型的課件。在信息技術(shù)環(huán)境下實現(xiàn)的師生交互，同學間合作，使學生的感覺逐漸從“被牽著鼻子走”變成“張開思維的翅膀”，逐漸從被動的思考轉(zhuǎn)化為主動的思考。但是，就這時學校的技術(shù)環(huán)境來說，還無法滿足部分學生快速增長的學習興趣和學習欲望，也難以實現(xiàn)的較高教學期望值。我們顯然需要一種更新的、更能與時代特征相適應(yīng)的教學環(huán)境和教學方法。于是，建設(shè)與lnternet相連的校園網(wǎng)成為深化研究的突破口。

2003年8月，我校的校園網(wǎng)初步建成。校園網(wǎng)

的WWW服務(wù)器與Internet相通，師生隨時可以自由上網(wǎng)瀏覽查詢。四通八達的“信息信道”為創(chuàng)設(shè)平等、民主合作的教育環(huán)境、為實現(xiàn)教學過程的優(yōu)化提供了先進的技術(shù)支持。學校使用的“科利華”校園管理軟件，覆蓋了學校管理的方方面面；學籍管理、人事管理、財產(chǎn)管理、圖書管理……

3.2開發(fā)知識性資源

建構(gòu)平等、民主、合作的學習環(huán)境，僅有先進的技術(shù)物質(zhì)環(huán)境的支撐是不夠的。還需要豐富的知識性資源。學校還應(yīng)在以后的教學過程中不斷研究創(chuàng)新，例如：對構(gòu)建學科教學主題知識庫（主題網(wǎng)頁群）和應(yīng)用知識庫（主題網(wǎng)頁群）進行教學做出嘗試。

(1)確定學習主題。把學生當前需要學的知識與“以學生獲取終身學習的經(jīng)驗為本”的思想結(jié)合起來，在分析學生的學習需求，分析學科教學目標以至對與其相關(guān)聯(lián)的其它學科的課程內(nèi)容進行分析后，確定學生學習的某個主題，圍繞學習主題進行階段（單元）教學設(shè)計。這種主題可大可小。有時是學科教材上的某個單元，有時是某冊教材中的同類課文，有時是某學科幾冊教材中的關(guān)聯(lián)部分……。從學生的學習需求出發(fā)，不拘一格。

（2）組建主題知識庫。以“有利于學生圍繞學習主題進行意義建構(gòu)”為目的，創(chuàng)設(shè)與學生的學習需求相關(guān)的，盡可能真實的情景。在制作主題網(wǎng)頁時，既注意知識內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，又注意知識內(nèi)容的廣博和精深；既收集與本校教學任務(wù)相關(guān)的知識信息，又重視最新科學發(fā)現(xiàn)和最新科技成果的方面的信息。同時制作時還注意學生的年齡特點，追求網(wǎng)頁設(shè)計的高品位，制作技術(shù)的高質(zhì)量，表現(xiàn)手法的藝術(shù)性等，盡可能地使主題知識網(wǎng)頁的每一個接口都很美，都能讓學生在潛移默化中受到美的熏陶。

（3）建設(shè)班級、個人網(wǎng)頁。班級和師生的個人網(wǎng)頁是團隊智能的集合，是個人的思想、能力、興趣、品味的充分展現(xiàn)。也是十分豐富的教學資源。

3.3優(yōu)化智能性資源。

在各類資源中，唯有智能性資源---人，是唯一必要資源。

(1)教師培訓—-智能性資源開發(fā)的重要方面。

①教師要率先成為會最學習的人。人，尤其是教師，作為教育的第一重要資源，比任何人都更需要緊跟時代，更新觀念。因為我們在昨日受教育，卻在今日教育明日社會的主人。之中觀念滯后的必然，應(yīng)該喚起教師更加執(zhí)著地學習。信息化的教育環(huán)境（首先應(yīng)包括學習環(huán)境）不以人的意志為轉(zhuǎn)移地將校長、教師、學生在知識面前置于平等的地位。教師要成為信息時代學生學習的引導者和幫助者，必然需要更加關(guān)注學習，更加會學習。

現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，對教師的素質(zhì)水平有了更高層次的要求。最起碼的是：需要教師帶頭學會使用現(xiàn)代信息技術(shù)，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)幫助自己學習，體驗基于現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境的學習過程，然后才能帶領(lǐng)學生去學習。在推進學校信息化的過程中，把學校建設(shè)成學習型組織，讓教師率先成為最會學習的人。支持鼓勵教師博覽群書，吸取新知識，涉足新領(lǐng)域，增強文化底蘊，提高人文素養(yǎng)。鼓勵教師們要充分利用網(wǎng)絡(luò)獲取更多的知識以便應(yīng)用于教學過程中。

②給教師插上“信息技術(shù)”的翅膀

分階段分層次進行計算機操作技能的強化培訓。第一個層次：全體教師的培訓。第一階段：掌握Windows基本操作和用Word進行文字處理。第二階段：用PowerPoind制作演示文稿或簡單課件，用Excel管理學生學籍和成績，掌握互聯(lián)網(wǎng)上的常用操作技能。第三階段：用Frontpage和更多的工具制作交互式課件、網(wǎng)頁、進行圖片處理……。第二個層次是對計算機學科教師和骨干教師的培訓。對這個層次培訓要求更高：了解IT行業(yè)的最新成果，掌握計算機市場的行情信息，超前1—2步掌握目前最先進的各種制作平臺工具，對校園網(wǎng)進行常規(guī)的管理、維護，還能設(shè)計開發(fā)部分操作平臺，移植、改造部分操作平臺。一句話，計算機學科教師不僅要承擔學校常規(guī)的信息技術(shù)開發(fā)、建設(shè)、維護工作，還要承擔師資的校本培訓任務(wù)，定期培養(yǎng)出信息技術(shù)教育的骨干教師，保證骨干教師隊伍象滾雪球一樣逐年擴大。

③給教師一個自主探索的空間

在推進信息化教學的全過程中，都應(yīng)該十分在意用新的教育價值觀來評價教師的教學。對“主題（單元）教學的評價，應(yīng)該說，一個教師的教學水平、教學藝術(shù)價值，階段性的教學過程的質(zhì)量被主要地表現(xiàn)在“指導幾乎每一個學生的學習方法、路徑”方面的謀略藝術(shù)上，而不在于教師的表演藝術(shù)如何。“幾乎每一個學生的學習過程，才是教師教學水平的寫真”。在評價的過程中，尤其不去計較教師在傳播中的一時的缺憾，讓教師有一個相對比較大的自主空間。同時，還應(yīng)該在意讓教師自己評價自己。在信息技術(shù)環(huán)境下，學校領(lǐng)導更應(yīng)該尊重每一個人的自我評價。因為教師的自主能力和自主意識，是在其自主行為的過程與后來的體味中逐步實現(xiàn)的，是在自己越來越重視自己對自己的價值判斷的的過程中發(fā)展的。從某種意義上看，只有自主意識較強的教師，才能培養(yǎng)出有自主意識的學生。

④給教師一個既有壓力又充滿溫馨的氛圍信息技術(shù)環(huán)境下自由開放的言論空間，多條信息溝通渠道，為建立平等、民主、合作的人際關(guān)系、為教學過程提供了更多的有利條件。學生、家長、教師的網(wǎng)上求助、

青年教師對老教師的期望、教職工對學校的建議、各類人員的留言，有鼓勵贊賞，有批評責問……，網(wǎng)絡(luò)不僅密切了師生關(guān)系、同學關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系，還拉近了家長和家校的聯(lián)系。在這種環(huán)境下，學校和教師都多了一份監(jiān)督，工作多了一份壓力，人際間多了一份溝通，同時也多了一份溫馨。面對一個全新的信息化的環(huán)境，學生、家長、教師、校長都在學習，都在適應(yīng)，都在養(yǎng)成。信息技術(shù)環(huán)境下的學校是沒有“柵欄”的，平等的人際關(guān)系、民主的學校管理，開放的信息信道，教師們在這樣的現(xiàn)實環(huán)境中學習、學習、再學習，少了些盲從，多了些思考；少了些瑣碎，多了些大氣，一次次實現(xiàn)自我超越。

(2)教學生學會學習----開發(fā)智能性資源的核心

①分析學生學習需求。學生的學習需求是學生所擁有的學習資源和學習目標之間的差距。教師的責任之一就是在自己教學的全過程中，（包括備課、上課、課余輔導……）都要有目的有意識地去了解學生的學習水平狀況、了解個人的學習風格和期望、個人的學習興趣和特長；了解學生周邊有哪些促其發(fā)展的資源；只有在充分分析學習需求的情況下確定的學習主題和按照主題作出的教學設(shè)計，才能夠“通教知學”，具有最實用的價值。創(chuàng)設(shè)平等、民主、合作的教育環(huán)境，在校園網(wǎng)上開辟的師生信道，有助于了解學生的學習需求。老師的水平顯現(xiàn)就在于科學地確定學習主題和合理地進行教學設(shè)計。很顯然，對教師來說，這就是一個研究過程。

②讓學生學會使用計算機和網(wǎng)絡(luò)。在信息技術(shù)課和其它一些學科的教學中，盡量早地使學生學會利用計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，幫助自己學習。計算機和漢字的錄入速度，網(wǎng)上查詢、獲取、整理、處理、儲存及表達信息的能力，都是教學中首先解決的問題。無論什么形式的教學，學生只要是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中學習，就必須首先掌握上述技能。而學生，也只有在輕松自如地運用計算機網(wǎng)絡(luò)學習技術(shù)的狀態(tài)下，才能真正走進計算機，走進網(wǎng)絡(luò)文化圈，從而真正感知計算機的神奇和奧妙，感知網(wǎng)絡(luò)文化新穎和靈動。過去，教師習慣把語文、數(shù)學稱為工具學科，在研究中教師們越來越感到：計算機學科是“工具的工具”學科。為了適應(yīng)非計算機學科教學改革的需要，首先需要改革計算機學科的教學，首先教給學生在網(wǎng)上學習所必備的計算機操作技術(shù)。在這樣的指導思想下，信息技術(shù)學科的教學內(nèi)容應(yīng)該沒有嚴格的結(jié)構(gòu)順序，教學方法應(yīng)該不拘一格，現(xiàn)行的信

息技術(shù)學科教材很難完全適應(yīng)各個學校的教學。取多種教材的適用部分進行重新組合后用于教學，不失為一個好辦法。另一方面，學生在使用現(xiàn)代信息工，應(yīng)該得到的服務(wù)包括：網(wǎng)上豐富的學習資源，方便快捷的檢索、各部分資源之間暢通無阻的鏈接等等。

③提倡“獨立探索”和合作式的學習在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師不再是知識的壟斷者，學生也不是被動地接受知識。改善教學過程，提倡“獨立探索”和合作式的學習的目的意義，對于某個具體的學生而言，并不在于探索到什么成果，而在與養(yǎng)成好的習慣。提倡“合作研究”以培養(yǎng)學生尊重他人的品質(zhì)，懂得平等協(xié)作的重要性，這是一個人在人間生存和參與構(gòu)筑未來社會所必須具備的品質(zhì)。教學中，教師不僅領(lǐng)著學生一步步走向知識，而且引導學生一步步去發(fā)現(xiàn)探索知識。

3.4拓寬環(huán)境性資源。

在研究過程中，還必須十分重視環(huán)境性資源的開發(fā)和利用。爭取領(lǐng)導的重視、爭取政策的傾斜、贏得社會的信任、得到家長的支持，才能使信息化教學的研究順利進行并取得成效。

現(xiàn)代化學論文范文第3篇

提升課堂教學實效性的另一個很重要的因素在于教學設(shè)計應(yīng)當更為豐富多樣，這一點對于實際教學過程非常重要．教師的教學設(shè)計，不僅會決定課堂教學的內(nèi)容、節(jié)奏以及教學側(cè)重點，也會直接影響到學生對于教學要點的理解與掌握，影響到學生各方面能力的發(fā)展與培養(yǎng)．好的教學設(shè)計應(yīng)當能夠充分凸顯學生的教學主體性，要能夠給學生的獨立思考與自主探究提供更為寬廣的平臺，讓學生在課堂中的參與更為積極．因此，教師在進行教學設(shè)計時應(yīng)當充分考慮到這些元素，豐富多樣的教學設(shè)計，才能夠提升課堂教學效率．例如，在講“函數(shù)的奇偶性”時，我根據(jù)數(shù)學課程標準和教學目標及學生的具體情況設(shè)計了“問題牽引、啟發(fā)探究”的教學．首先，我出示了兩個函數(shù)y=x2和y=|x|的圖象，讓學生觀察思考以下問題:

(1)這兩個函數(shù)圖象有什么共同特點嗎?

(2)互為相反數(shù)的兩個自變量的函數(shù)值有何規(guī)律?

(3)規(guī)律是否對定義域內(nèi)任意的自變量都成立?

在此環(huán)節(jié)，我將問題解決作為學習的源動力，在激發(fā)了學生的學習熱情的同時，使其學習目的性更強，即自然引出偶函數(shù)的定義和性質(zhì)，也向?qū)W生滲透了由具體到抽象、由特殊到一般的數(shù)學思想．這樣的教學設(shè)計，不僅為知識教學提供了良好鋪墊，而且有效地培養(yǎng)了學生的理解能力與思辨能力，這些都能夠為學生綜合數(shù)學素養(yǎng)的發(fā)展提供動力．

二、運用現(xiàn)代化教學輔助工具提升課堂教學實效性的另一個要點

在于教學工具的選擇上，這一點對于教學效率的影響也非常直接．隨著各種高科技含量的教學工具的不斷產(chǎn)生，課堂教學的形式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變．很多傳統(tǒng)的教學方法慢慢被淘汰，取而代之的是更為高效且更為便捷的教學模式，其中很多教學轉(zhuǎn)變都來自于現(xiàn)代化的教學工具的良好輔助．因此，教師要善于合理地利用教學輔助工具，這不僅能夠豐富課堂教學，引發(fā)學生的學習欲望，也能夠讓很多知識點的呈現(xiàn)更為清晰與直觀，從而提高課堂教學效率．很多現(xiàn)代化教學輔助工具都被引入高中數(shù)學課堂，很多工具都能夠發(fā)揮非常好的教學輔助效用．比如，多媒體的運用，可創(chuàng)設(shè)豐富的情境，為學生的探究學習搭建互動平臺，尤其是新教材中設(shè)計的有些內(nèi)容，傳統(tǒng)教學手段很難解決．如教材中的“勾股定理的探索”、“平移與旋轉(zhuǎn)”、“數(shù)據(jù)的分析”等內(nèi)容，運用多媒體課件，可以生動地將這些內(nèi)容展示給學生，這也充分體現(xiàn)了新課程的教學理念．在數(shù)學課堂教學中，教師要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學方法相結(jié)合，將兩者有機統(tǒng)一起來．只有科學的整合，才能夠?qū)崿F(xiàn)新課標下的課堂教學新突破，進而從整體層面提升課堂教學的實效性．

三、總結(jié)

現(xiàn)代化學論文范文第4篇

從地理位置來看，貴州又是典型的內(nèi)陸省份，深受周邊文化影響。在貴州，黔北一帶明顯屬于巴蜀文化的范圍，黔東一帶頗受荊楚文化的影響，黔南及黔西南與兩粵文化多有共同之處，而黔西北和黔西南的某些地區(qū)又近乎滇文化。事實上，用“多元性”來概括貴州文化當然說得通，因為任何一種文化都有多元化的特征，只是貴州地域文化的多元性是比較有代表性的，它的“多元”，既是指文化來源的多源性，也是指“多來源”文化的共存。正因為存在著“多來源”文化的共存，各種文化的交流、融合過程固然有跡可循，但呈現(xiàn)更多的是多種文化的“共生共榮”。所謂“共生共榮”指的就是多樣的文化至今仍然活著，它們各自以其傳統(tǒng)為母本為根基，又吸收其他文化而向前發(fā)展，在“一體”中各顯個性。這說明貴州地域文化是一種文化寬容的產(chǎn)物，各種文化都表現(xiàn)出生命的活力，也不排斥其他文化的生長，各顯其長，相得益彰，呈現(xiàn)出五彩繽紛的局面。“多元一體”在貴州這個特定環(huán)境中，以“多元”體現(xiàn)文化內(nèi)涵的豐富多樣，以“一體”體現(xiàn)各種文化共處一地的和諧與協(xié)調(diào)。貴州文化從古至今始終保持著文化的共榮共生，給這里的各種文化提供了生存的條件和權(quán)利，提供了自由發(fā)展的空間，彼此獨立又相互依存(雖然也相互制約不能讓某一文化獲得長足發(fā)展而最終成為一統(tǒng)天下的文化權(quán)威)，所以各種文化現(xiàn)象都得以延續(xù)下來。在這里，傳播與傳承保持著相對的平衡，各種文化之間也維系著某種均勢。盡管漢文化逐漸成為主流，但持續(xù)的時間不過五六百年，強度也遠不如中原或江南地區(qū)。因此，相對傳統(tǒng)主流文化，貴州地域文化更帶有邊緣文化的特征;而作為由不同的行政區(qū)劃切割拼合而成的省份，幾種地域文化在貴州交匯，因其皆成弱化狀態(tài)，而且又繼續(xù)受到四周文化的影響，因而這些文化并未融為一體，仍帶有區(qū)域文化的特征，只不過范圍大小有所伸縮，在貴州境內(nèi)有所交融而已。更有在其他區(qū)域已無跡可尋的“文化孤島”現(xiàn)象的遺存，許多在中原早已失傳的文化卻至今仍在這里保存完好，而且始終充滿生機，例如屯堡文化。

由此，我們說多元、多樣、多層次構(gòu)成貴州地域文化的總體特征是不錯的了，而貴州地域文化與貴州現(xiàn)代文學的發(fā)生也由此說開去。關(guān)于地域文化與地域文學，一個最經(jīng)典的表述是“越是民族的就越是世界的。”它表明，真正深刻開拓的地域特征中必能找到人性內(nèi)在的相通處;地域文化、地域文學中體現(xiàn)出的主體性創(chuàng)造，必能續(xù)人類精神之火，成為世界精神財富的一部分。由是，我們擇取貴州地域文化不同層面的文化特征，追尋貴州現(xiàn)代文學發(fā)生期的縷縷回響。文化特征其一:山地文化“天下之山，萃于云貴;連亙?nèi)f里，際天無極。”

這是王陽明在《重修月潭寺公館記》中的一段話，用來形容貴州的地理特征和山勢磅礴最恰當不過了。貴州省境內(nèi)山地和丘陵的面積占總面積的93%，平地只占7%，且出露的石灰?guī)r面積占74%，是一個名副其實的“開門見山”的地方。張曉松在《山骨印記———貴州文化論》中提到:“在貴州，人類生存與發(fā)展所必需的一切物質(zhì)資源、生產(chǎn)生活條件，都是由這個山地所提供的，這是貴州文化生成的根本和基礎(chǔ)，是貴州人賴以生存的物質(zhì)依托，山與貴州實在是有著至關(guān)重要的生命聯(lián)系。”山地文化是貴州文化最具特色的部分，斯圖爾德指出:“相應(yīng)的環(huán)境特征由文化決定。較簡單的文化比發(fā)達的文化更直接地受環(huán)境制約。”［2］12長時期處于落后生產(chǎn)方式狀態(tài)下的貴州人衣食住行都離不開山。他們出行、勞作得翻山越嶺，得靠打獵、刀耕火種獲取食物;住“干欄”式房屋或石頭屋;甚至死后也安葬在石棺中。自然環(huán)境的惡劣，導致生產(chǎn)力水平低下。低水平的物質(zhì)生產(chǎn)又適應(yīng)了簡單的文化形態(tài)，造成超穩(wěn)定形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)和“內(nèi)循環(huán)”的文化發(fā)展，由是，“貴州人的文化性格就表現(xiàn)出鮮明的二重性:一方面，惡劣的自然環(huán)境使貴州人任勞任怨、吃苦耐勞、耿直無華、個性倔強;另一方面，山高路險的封閉環(huán)境又使得貴州人不善算計、目光短淺、封閉狹隘、滿足現(xiàn)狀、不求進取、重土少遷，鄉(xiāng)土觀念極重。”［3］20綜上所述，山地文化的特質(zhì)之一就是封閉性。對于這種封閉性也應(yīng)一分為二來看待。因為封閉，就使得貴州文化背負傳統(tǒng)因襲的重負少得多，因此又孕育了貴州文化的開放性和兼容性，在與主流文化、周邊文化交流、碰撞中，雖未形成獨具特色的文化模式，但也造就了傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化、外來文化“共生共榮”的局面。諸如:雖然典籍文化相對薄弱，但鄉(xiāng)風民俗文化底蘊深厚;雖然代表漢文化的主流文化逐漸落地生根，但少數(shù)民族文化豐富多彩;雖然在對待外來文化上采取深拒固閉的大有人在，但滿懷熱情主動接納外來文化的仁人志士最終“振臂一呼而改天換地”;更遑論封閉的環(huán)境也成就了王陽明的“龍場悟道”，他的“致良知”的心學理論正是從貴州走向世界的。

山地文化封閉與開放的二重性是互為消長的，隨著交通的發(fā)達、文化教育程度的提高，封閉的因素將逐漸減弱，而開放的特點將日益強化。當晚清以來席卷全國各地的變法維新、倡導自治的圖變之風吹進貴州這封閉已久的“山國”時，貴州人以高昂的開放姿態(tài)回應(yīng)著主潮。早在以前，貴州一些開明人士就已創(chuàng)辦《黔報》、《貴州公報》、《西南日報》、《自治學社雜志》等地方性報刊。1907年“貴州自治學社”成立，該學社提出“以個人自治說為起點，以地方自治說為延長線，以國家自治說為最終面積”的學說主張。期間宣布獨立的“貴州軍政府”稱貴州乃西南之中心，同時也意識到“黔中向名山國，風氣之開，每落人后”這樣的地域特征。有感于此，發(fā)生期的貴州現(xiàn)代文學無論小說、詩歌、散文、戲劇，都以“開啟民智”為鮮明目標，雖然成就不大，但甫一發(fā)生，就呼應(yīng)了時代主潮。文化特征其二:世俗文化貴州是個名副其實的“移民省”，不僅漢族主要是移民而來，就連少數(shù)民族也如此。漢族自漢、唐以來，就陸續(xù)由中原遷入貴州。大量入住，應(yīng)該是在明、清以后。據(jù)史料記載，明清兩代貴州有兩次大的漢族移民，一次是調(diào)北征南(即調(diào)集大量軍隊平南)，明太祖朱元璋在派兵平定云南后，指令30萬大軍屯戍貴州以防后患;另一次是調(diào)北填南(即從內(nèi)地將破產(chǎn)的流民和平民大批強迫遷移往貴州等地)，清代中葉朝廷征討播州藩司楊應(yīng)龍后，引入大批漢人在“苗疆”屯田墾殖。［4］38這樣，漢族在其不斷向西南擴散的過程中，不但從鄰近的四川、湖廣移入，也從中原、江南或其他地區(qū)來到貴州。而少數(shù)民族包括氐羌民族自西而東、苗瑤民族自東而西、百越民族自南而北、元代又從云南遷來蒙古、回、白等民族，也是從四面八方進入貴州。這種移民大遷徙，最終導致傳統(tǒng)文化與民族文化的交流、碰撞、融合，從而基本奠定了貴州文化“多元會合型”的格局。#p#分頁標題#e#

由于上述移民絕大多數(shù)都是粗獷的軍人和底層小商販及農(nóng)民，他們更傾向于商人階層文化的世俗性和農(nóng)耕文化的精神追求，加之貴州本地文化以巫文化為主的強大根基，使得貴州的地域文化，無論精神信仰追求，還是物質(zhì)文化追求，都顯現(xiàn)出鮮明的世俗性。就拿來說，也呈現(xiàn)出一種“多元共存”的特征。在貴州，信仰儒、佛、道、基督、伊斯蘭教以及原始宗教、民間宗教的民眾各自奉行自己的信仰，互不干涉。在建省前，貴州許多地方的民眾大多信奉原始宗教，佛教、道教和伊斯蘭教的信眾不多，影響也不大。但到了明清兩代，情況有了變化，佛教和道教因統(tǒng)治者的倡導開始興盛，但仍能與其他宗教并存，貴州境內(nèi)隨處可見的“三教寺”就是“多元共存”的明證，例如鎮(zhèn)遠古城的青龍洞，不僅有儒家的紫陽書院，也有佛教的中山寺、青龍寺、觀音殿，還有道教的呂祖殿、萬壽宮、青龍洞、紫陽洞等。貴州的世俗文化根基雄厚，它的底層文化是巫文化，這使得傳入貴州的宗教不得不扭曲自己來適應(yīng)較低層的文化習俗和文化傳統(tǒng)，不得不采取與當時當?shù)厝藗兊氖浪孜幕嗷テ鹾?，吸收并接納本土基礎(chǔ)文化的方式進行文化改造性傳播，從而產(chǎn)生了許多文化變異現(xiàn)象。例如，在佛教原先的文化母體中便出現(xiàn)了平民化、世俗化以及儒、道、佛、巫等多種宗教合流的文化新質(zhì)，而佛教自身原有的某些特點卻模糊甚至淡化了。如此一來，各種文化各自的個性特色明顯減弱了，而新的一種互相依存、你中有我，我中有你的“共性”卻增強了，而這些共性都建立在貴州世俗文化的基礎(chǔ)上。

即便是世居其地的少數(shù)民族，也有著深厚的世俗文化根基。英國基督教傳教士伯格里注重苗族信徒的世俗生活，他在石門坎創(chuàng)辦學校、麻風病醫(yī)院、織布廠，建筑起教堂、足球場、游泳池，開設(shè)了“公益場”，修筑了公路，創(chuàng)造了老苗文，因此僅用了短短20年的時間，就使得一個幾千年來崇尚“巫鬼”的大花苗接受了來自西方的洋教。這種世俗性還表現(xiàn)在對待外來文化重物質(zhì)而輕精神上，據(jù)史料記載，古夜郎國之所以愿意歸附漢王朝，很大程度上緣于物質(zhì)的吸引力，為了得到漢朝錦帛、鐵器等先進的生活資料和生產(chǎn)技術(shù)才心甘情愿歸附的。到明清乃至民國也是如此，一方面財力上依附中央，“厚賜”則附，無賜則叛。這種世俗功利性折射在人的文化性格上就是重物質(zhì)，輕精神，急功近利，目光短淺，但也對外界新鮮事物保持高度熱情，在追求物質(zhì)享受的同時，表現(xiàn)出鮮活的生命力。《黔南識略》卷一《總敘》中談到黔南地區(qū)的民性時就指出“大率質(zhì)野少文，纖嗇而重利”。期間，西南聯(lián)大的師生們在采風過程中一方面感受到了貴州人生活的極度貧困，另一方面也深切體會到了保留在這民間世俗文化上的淋漓的生命元氣。通過近代報紙我們可以看到，在報刊開拓的公共空間下，社會各階層雖然始終處在軍閥混戰(zhàn)的生活困境中，但老百姓的日常生活一切照舊。

學校照常開學，商店、藥店、書店、報館照常營業(yè)，他們關(guān)心戰(zhàn)時局勢，抨擊社會丑惡現(xiàn)象，也可以在“外國要聞”中看看“西洋鏡”，在充斥著沉重的稅賦、盜搶現(xiàn)象嚴重、物價飛漲的社會夾縫中活在當下，努力生存。文化特征其三:通道文化貴州作為一個存在、被發(fā)現(xiàn)緣于“通道地位”。就地理區(qū)位來說，貴州處于西南地區(qū)的腹心地帶，西與云南接壤，北與四川毗連，東與湖南為鄰，南與廣西隔河相望。巴蜀與兩廣的交通勢必要經(jīng)過貴州，湖南通往云南也要從貴州經(jīng)過。南來北往，東進西出都以貴州為喉襟，這就決定了它在西南地區(qū)戰(zhàn)略地位的重要性。因此，盡管秦始皇一統(tǒng)天下，但古夜郎的“自雄一隅”尚無人知曉。直到漢武帝統(tǒng)治時期，國力強盛，這才有了“開三邊”這樣向外擴張的舉措。因要剪滅南越王，需“浮船牂牁江”，夜郎被發(fā)現(xiàn)。為了打通巴蜀與夜郎的通道，唐蒙“發(fā)巴蜀卒治道”，史稱“南夷道”，從此打破了夜郎與中原隔絕的狀態(tài)。漢代在夜郎地區(qū)建立了牂牁郡，因夜郎地區(qū)既是巴蜀通往南越的橋梁，又是通往滇國、開辟南方絲綢之路的必經(jīng)之地。其后的諸葛亮南征、魏晉六朝設(shè)牂牁、建寧、興古三郡、隋唐設(shè)經(jīng)制州、南宋在貴州進行“川馬”和“廣馬”的交易，至元朝開通滇黔驛道，都顯示了貴州作為“通道”的重要性。

貴州單獨作為一個行政區(qū)劃的意義出現(xiàn)，是在明朝永樂十一年(公元1413年)建立貴州布政司(成為明代十三個布政司之一)開始的。貴州作為省級行政區(qū)劃在全國也還是比較早的，不但早于東北和西北，就連湖南、湖北當時也還未從湖廣布政司分出來。其后的清代十八行省有貴州，民國二十八省有貴州。之所以在多山、貧瘠的貴州建省，明代史學家郭子章在《黔記》中將原因一語道破:“蓋貴州乃古羅施鬼國，地皆蠻夷，山多箐廣，流水涵渟，土無貨殖，通計民屯僅十四萬石，為天下第一貧瘠之處，官藏戍歲給仰于湖廣、四川二省，蓋本非都會之地。……我朝因云南而從此借一線之路，以通往來。”貴州是中原通向西南邊陲的要道，歷代封建王朝要擴大疆土鞏固邊陲就必須打開貴州這個通道。從戰(zhàn)略角度講，無論“攻”與“守”，貴州的戰(zhàn)略地位都非常重要。明代地理歷史學家顧祖禹在《讀史方輿紀要•貴州方輿紀要序》中寫道:“?？假F州之地，雖偏隅逼窄，然驛道所經(jīng)。自平溪、清浪而西，回環(huán)于西北凡千六百余里，貴陽猶人之胸腹也，東西諸府猶人之兩臂然。守偏橋、銅鼓，以當沅、靖之沖，則沅、靖未敢爭也;踞普安、烏撒，以臨滇、粵之郊，則滇、粵不能難也;扼平越、永寧，以扼川蜀之師，則川蜀未敢爭也，所謂以守則固也。命一軍出沾益，以壓云南之口，而以一軍東指辰、沅，聲言下湖南而卷甲以趨湖北，武陵、襄陽不知其所守;膺擊荊南，垂頭襄陽，而天下之腰膂已為吾所制矣!一軍北出思、黔，下重慶，敵疑我之有意成都，而不疑我之飄馳葭明也;問途沔北，顧盼長安，而天下之禁吭且為我所益矣，所謂以攻則強矣!如是而曰貴州蕞爾之地也，其然乎哉?”明朝統(tǒng)治者通過派重兵駐扎、沿驛道設(shè)立衛(wèi)所、建立都指揮使司直至建立布政使司，牢牢控制了貴州這個戰(zhàn)略要地，以平播和奢安兩大事件震動西南。

通道地位使貴州改變了過去閉塞的局面，中央王朝開始加強對貴州的統(tǒng)治，中原各地的文化開始源源不斷輸入貴州，給貴州文化帶來新的質(zhì)素。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、礦業(yè)、建筑、交通等都獲得長足發(fā)展，教育也獲得新的生機，全省各地在和期間，紛紛廢除科舉制度、興辦新式學堂，以新知識和新思想開啟民智。光緒末年，貴州還辦起了具有相當規(guī)模的近代工業(yè)青溪鐵廠和文通書局，在古老的驛道上也出現(xiàn)了民間運輸與郵寄。有了印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的支持，貴州在20世紀初追趕上了國內(nèi)第一波辦報熱潮，也為貴州現(xiàn)代文學的發(fā)生提供了無以替代的新媒介，開拓了現(xiàn)代文學的生存空間。當然，仍然要看到通道文化的“二元性”，一方面改變著閉塞的局面，另一方面也使民眾遭受著因通道便利帶來的“鴉片煙禍”等人為災(zāi)禍。在中國近代史上貴州是鴉片煙禍的重災(zāi)區(qū)之一，有學者認為當時的軍閥和官吏是造成煙禍的元兇。貴州軍閥不僅通過強制人們種植鴉片、販賣鴉片獲取巨額軍餉，而且軍隊中的士兵也普遍吸食鴉片煙。底層民眾吸食鴉片更是常常將整個家庭拖入崩潰的邊緣，貴州籍作家蹇先艾、壽生等在他們的鄉(xiāng)土小說中對鴉片煙禍都有生動的文學描述。文化特征其四:邊緣文化當代評論家陳思和說過這樣的話，傳統(tǒng)有大小之分。“大傳統(tǒng)是上層社會知識分子的精英文化，它的背景是國家權(quán)利在意識形態(tài)方面的控制能力，所以常常憑借權(quán)力以呈現(xiàn)自己(在中國傳統(tǒng)社會里，包括欽定史書經(jīng)籍、八股科舉制度、綱常倫理教育等)，并通過學校教育和正規(guī)出版機構(gòu)來傳播。而小傳統(tǒng)是指民間(特別是農(nóng)村)流行的通俗文化傳統(tǒng)，它的活動背景往往是國家權(quán)力不能完全控制或者控制力相對薄弱的邊緣地帶，就文化形態(tài)而言，它有意回避了政治意識形態(tài)的思維定勢，用民間的眼光來看待事實，更多的注意表達下層社會，尤其是農(nóng)村宗族社會形態(tài)下的生活面貌。”［5］這里所說的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，也就是正統(tǒng)文化與邊緣文化。上世紀初，相對于傳統(tǒng)文化而言，貴州文化無疑屬邊緣文化。貴州的邊緣文化具有雙重邊緣性的特點。相對于中心地區(qū)，無論是地理位置還是文化環(huán)境來說，都常常是邊緣的邊緣。由于地處偏僻、山高路險，中央政權(quán)往往鞭長莫及，通常會采取羈縻政策或“以夷制夷”的土司制度來實現(xiàn)統(tǒng)治。#p#分頁標題#e#

現(xiàn)代化學論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]教學文化文化轉(zhuǎn)型平衡轉(zhuǎn)型

加世紀80年代以來,我國處于社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,整個社會不僅在物質(zhì)層面上發(fā)生了翻天覆地的變化,在精神層面上,人們的價值觀念、思想觀念及思維方式也隨著發(fā)生了很大的變化。在這種社會背景之下,教育引導的重要性凸顯。尤其是新課改的提出,加深了人們對當前教學文化的深刻思考,許多學者就此展開了討論,論述了教學文化的內(nèi)涵、教學文化的沖突、教學文化的變遷及新課改下課堂教學文化的建構(gòu)等。從哲學視角來看,任何新事物的產(chǎn)生都伴隨著和舊事物之間的矛盾和斗爭,教學文化也不例外。根據(jù)已有研究,一般將新課程實施前的教學文化稱為“記憶型教學文化”或“傳統(tǒng)教學文化”,對新課程實施后的文化稱為“嗯維型教學文化”或“現(xiàn)代教學文化”。在新形勢下,現(xiàn)代教學文化和傳統(tǒng)教學文化之間的對立是教育領(lǐng)域內(nèi)的主要矛盾,實現(xiàn)兩者教學文化的平衡轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。

一、教學文化的平衡轉(zhuǎn)型

教學文化的平衡轉(zhuǎn)型可以視為“文化轉(zhuǎn)型”的一個下位概念,而“文化轉(zhuǎn)型是指特定時代特定民族或群體學習習以為常地賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式所取代”。與此相應(yīng),教學文化的轉(zhuǎn)型也是一種教學文化模式向另外一種教學文化模式的轉(zhuǎn)換。這表明教學文化轉(zhuǎn)型不是同一種模式的自我進展,而是在不同模式之間的平衡過渡轉(zhuǎn)換。研究文化轉(zhuǎn)型的機制在某種意義上也就是探討人自身的發(fā)展和演進的機制。文化的內(nèi)在的矛盾運動實際上也就是人的活動的內(nèi)在的矛盾。所以,教學文化的真正轉(zhuǎn)型關(guān)鍵還是在于處于主體地位的人,只有人在認識上得到真正的轉(zhuǎn)型,教學文化才能實現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)型。借用皮亞杰認識發(fā)展理論中的“平衡”過程,個體的認知圖式是通過同化和順化而不斷發(fā)展達到認識上新的平衡以適應(yīng)新的環(huán)境的,而且這種平衡并不是靜止的,而是變化不定的。因此,在這里將教學文化的平衡轉(zhuǎn)型定義為:在個體的認識上,教學文化模式通過沖突、變遷或建構(gòu)向另一種教學文化模式轉(zhuǎn)換以求達到一種平衡狀態(tài),而且這種平衡不是絕對靜止的,是處于動態(tài)生成的過程。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學文化平衡轉(zhuǎn)型的重要性

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學文化平衡轉(zhuǎn)型的理論價值

1.有助于教學理論的不斷豐富和發(fā)展

教學文化的歷史研究表明,每一種教學理論都是有其深層的文化意蘊與依靠。同樣,每一時期的教學文化存在著與之相對應(yīng)的一種教學理論。在特定時代的文化背景之下都會有一種教學理論和與之相適應(yīng)的教學實踐,而這種教學實踐在相應(yīng)的教學理論的指導下得以成長和發(fā)展,從而又推動教學理論的進步。教學文化永遠都是新舊教學文化相互產(chǎn)生沖突、變遷以至達到平衡轉(zhuǎn)型。在這種平衡轉(zhuǎn)型期間,相應(yīng)的教學理論與教學實踐在相互制約、相互促進,在動態(tài)生成的過程中使得教學理論得到不斷的豐富和發(fā)展。

2.有助于正確認識教學文化的內(nèi)容,把握教學文化的發(fā)展方向

教學文化的平衡轉(zhuǎn)型并非是把原有的教學文化全部否定,也不是簡單地接受新的教學文化,更不是教學過程中教和學形式上的變化,而是立足于傳統(tǒng)的教學文化,吸收現(xiàn)代教學文化的精華,剔除其糟粕,使得教學思想上同化(順應(yīng))最終達到平衡。這個過程是在原有教學文化的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代教學文化之間產(chǎn)生沖突、變遷、融合的過程。在此過程中,我們必須真正了解有關(guān)教學文化的內(nèi)容,明確教學文化的構(gòu)成及特征,在現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身的實際情況,深刻理解教學文化內(nèi)外部各要素和范疇之間的各種關(guān)系,從整體上把握教學文化的發(fā)展方向。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學文化平衡轉(zhuǎn)型的實踐價值

1.有利于新課改的順利實施

在全國首屆教學文化研討會上,研究者認為:“當前課程與教學改革已進入了攻堅階段,已有的教學文化越來越成為影響教學改革的重要阻力,當前教學實踐和教學理論的發(fā)展,客觀上要求教學論研究必須關(guān)注教學文化,必須對教學文化進行深入研究和探討,這對于深化教學理論研究具有重要意義,對于推進新課程改革也具有關(guān)鍵性意義。能否塑造和生成新教學文化將在很大程度上關(guān)系到新課程改革的成敗?！蔽阌怪靡?目前我國新課程改革的教育理念與現(xiàn)實中教育實踐仍存在較大的落差,改革所追求的目標在很大程度上仍舊是一種理想狀態(tài)。主要原因還在于教學理念或教學文化未真正得到平衡轉(zhuǎn)型。教學文化是教學的內(nèi)核,教學改革的實質(zhì)是教學文化的轉(zhuǎn)型,沒有教學文化的平衡轉(zhuǎn)型,任何教學活動枝節(jié)的改變都是徒勞的。

2.有利于教師的專業(yè)化發(fā)展

與教學文化交叉相連的學校文化是教師成長的微觀環(huán)境,教學文化作為學校文化的亞文化,它對教師的影響是潛移默化的,是教師專業(yè)發(fā)展重要的影響因素。文化的沖突容易給教師造成內(nèi)心上不安全感覺,不知何去何從。為了促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學文化的平衡轉(zhuǎn)型,教師必須學習足夠的學科知識和專業(yè)知識提升自己的文化素養(yǎng),這是最基本的物質(zhì)因素。只有將自身的文化素養(yǎng)提高到一定的程度,教師才能立足于自身的文化背景有選擇性地接受外來教育理論與教學方法,從而達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學文化的真正轉(zhuǎn)型。另外,這種轉(zhuǎn)型可以避免教師在教學文化沖突流行的文化環(huán)境下,因受到當前教學文化沖突的攻擊而采取“安全策略”,即保守的、經(jīng)人嘗試過的、具有防御性的策略。

三、教學文化平衡轉(zhuǎn)型的建議

(一)教學文化的平衡轉(zhuǎn)型是尊重傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

要實現(xiàn)教學文化的平衡轉(zhuǎn)型,首先必須重視自己所處社會的主流文化,尊重并深刻理解傳統(tǒng)的教學文化。一切事物的發(fā)展變化都是在原有的基礎(chǔ)上,吸收新鮮事物的精華,剔除糟粕。所以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學文化的平衡轉(zhuǎn)型,必須在傳統(tǒng)教學文化的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這就要求我們深刻理解傳統(tǒng)的教學文化,從表現(xiàn)形式和發(fā)揮作用上剖析傳統(tǒng)教學文化與現(xiàn)代教學文化的各自功能和特點,立足教學文化的內(nèi)涵,尋求不同教學文化之間的不同點和相同點,在尊重傳統(tǒng)教學文化的基礎(chǔ)上,發(fā)掘傳統(tǒng)之魂,吸取現(xiàn)代之新,搭建傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間交流融合的橋梁,避免兩者間的直接轉(zhuǎn)化和沖突,在變遷中創(chuàng)建和諧平臺,實現(xiàn)兩者教學文化形式上的軟著陸。

(二)教學文化的平衡轉(zhuǎn)型是漸進性的過程

教學文化的平衡轉(zhuǎn)型不是把原有的教學文化全部推倒重來,也不是對新的教學文化的簡單接受,更不是教和學在形式上的變化。所以教學文化的平衡轉(zhuǎn)型不是一朝一夕之間就能完成的,而是必須經(jīng)歷一個長期的、漸進的文化融合的轉(zhuǎn)型過程。它包含著新的教學文化與舊有教學文化之間的沖突與整合,也包含著教師和學生原有的知識、經(jīng)驗、情感態(tài)度和行為之間的沖突與適應(yīng)。教學文化轉(zhuǎn)型得越慢,涉及的范圍就越廣,轉(zhuǎn)型的程度就越深。因此。教學文化的平衡轉(zhuǎn)型需要一個長時間的逐漸轉(zhuǎn)變的過程。

(三)教學文化的平衡轉(zhuǎn)型是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的過程

社會歷史文化轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律告訴我們,轉(zhuǎn)型不管是由文化內(nèi)部的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的,還是由外來文化傳播所引發(fā)的,它都必須是在自己原有的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,融合新的文化要素的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。教學文化的平衡轉(zhuǎn)型也應(yīng)同此理,合理吸收新的或外來的有益及相合的文化元素,對教育文化傳統(tǒng)中的一些可以改造、值得改造的符號和價值系統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使之變成有利于轉(zhuǎn)型的種子,從而實現(xiàn)對我們教學文化的更新與發(fā)展。

參考文獻:

[1]鐘啟泉.課程改革:新視點與生長點[J].中國教育學刊,2005(8):20-22.

[2]衣俊卿.文化哲學[M].昆明:云南人民出版社.2001:167.

[3]衣俊卿.論文化轉(zhuǎn)型的機制和途徑[J].云南社會科學,2002(5):53-58.

[4]陳效飛.任春華.教學文化歷史研究及啟示[J].內(nèi)蒙古石油化工.2006(3):75-76.