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近代建筑論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：我國(guó)近代建筑 多元文化 歷史價(jià)值

中圖分類號(hào)： TU8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

我國(guó)的近代建筑，是指在我國(guó)近代社會(huì)發(fā)展以及歷史時(shí)期中所建設(shè)的國(guó)內(nèi)建筑。一般而言，從建筑的樣式以及表現(xiàn)形式來(lái)看，我國(guó)近代建筑主要分為西式建筑、傳統(tǒng)建筑以及新式近代建筑等三個(gè)類型。在我國(guó)，雖然經(jīng)歷了幾千年的封建主義社會(huì)，在政治方面經(jīng)歷了二十余代皇帝的改朝換代與更替，在文化方面也曾經(jīng)有過(guò)很多對(duì)外的交流與合作。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)文化依然是單一的一元文化體系。

在這樣的歷史文化與背景下，必然在很大程度上影響著我國(guó)近代建筑的形成與發(fā)展。在各個(gè)歷史時(shí)期，我國(guó)近代建筑都有著明顯的時(shí)代特征，其基本方法以及建筑原則都是融會(huì)貫通的。1840年以后，我國(guó)開始步入了半殖民地半封建主義的近代社會(huì)，由此拉開了我國(guó)近代建筑的發(fā)展進(jìn)程。期間，我國(guó)近代建筑也被動(dòng)地受到了西方建筑文化的沖擊、影響與推動(dòng)，具體表現(xiàn)在：一是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承，二是對(duì)西方建筑文化的傳播與發(fā)展?？梢?，這兩個(gè)方面建筑文化體系的相互作用下，不僅構(gòu)成了我國(guó)近代建筑體系的主要框架，而且也使得了我國(guó)近代建筑呈現(xiàn)出中西結(jié)合的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)狀。本文認(rèn)真探討了在多元文化下我國(guó)近代建筑的歷史見證，并進(jìn)行了深入的分析、思考與探索，以期全面推進(jìn)我國(guó)近代建筑的保護(hù)與研究。

1．十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的西式建筑

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，我國(guó)的近代建筑主要是以模仿或者照搬照抄西方建筑為特征的。我國(guó)，地大物博，幅員遼闊，但是各地以及各個(gè)時(shí)期的發(fā)展極不平衡。一般而言，在我國(guó)沿海、沿江地區(qū)，因?yàn)槭艿叫屡d輪船運(yùn)輸業(yè)的影響，加上西方列強(qiáng)的入侵以及簽訂了一系列不平等的條約，很多城市較早地作為商埠對(duì)外開放。因此，這個(gè)時(shí)期，我國(guó)近代建筑都在很大程度上受到西方文化、思想及觀念的影響，在這些沿海、沿江城市先后出現(xiàn)了一些西式建筑。我國(guó)的西式建筑，主要以北京的東交民巷使館、資政院、大理院等建筑為代表，其設(shè)計(jì)一般都是由國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或建筑設(shè)計(jì)人員完成的。但是，我們必須看到，由于我國(guó)大部分內(nèi)陸地區(qū)交通不便，幾乎處在同外界隔絕的狀態(tài)，因而表現(xiàn)為強(qiáng)烈的傳統(tǒng)建筑思想與文化。

2．二十世紀(jì)二十年代的傳統(tǒng)建筑

二十世紀(jì)二十年代，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑主要以模仿古代建筑或者對(duì)其進(jìn)行改造、創(chuàng)新為基本特征的。這一時(shí)期，我國(guó)近代建筑的發(fā)展歷程，一個(gè)方面顯示了來(lái)自世界近代建筑思想與體系的影響。另一個(gè)方面，也顯示出了我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員面對(duì)西方列強(qiáng)入侵而激發(fā)的強(qiáng)烈民族思想及意識(shí)。在這兩個(gè)方面的相互碰撞、融合與交叉作用下，在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)近代建筑的全面發(fā)展與進(jìn)步。我國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型代表，主要是在二十年代建筑的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑群、國(guó)立北平圖書館以及燕京大學(xué)校園建筑等。值得深思的是，我國(guó)所出現(xiàn)的傳統(tǒng)式建筑群，其設(shè)計(jì)都是國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或者建筑設(shè)計(jì)人員。這也從側(cè)面反映出，在我國(guó)近代多元文化的歷史背景下，建筑人員對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收與追求。

3．二十世紀(jì)三十年代的新式近代建筑

二十世紀(jì)三十年代，我國(guó)近代建筑受到了歐美新建筑潮流的沖擊，一些新式近代建筑逐步興起。在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)近代建筑開始進(jìn)入了極為重要與關(guān)鍵的發(fā)展階段，并以我國(guó)近代建筑教育的興辦為標(biāo)志的。同時(shí)，我國(guó)近代建筑在多元文化的歷史見證下，日益完善與發(fā)展，并逐漸形成了具有自身特色的建筑體系。實(shí)際上，早在二十世紀(jì)之初，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員就在北京、南京等地做了一些嘗試。此后幾十年的時(shí)間里，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)人員也有著很多建筑設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)，豐富多樣，紛繁復(fù)雜。但是，如何把我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，則依然是困擾著人們的難題之一，必須引起我們的足夠重視。在今天，雖然西方現(xiàn)代文化的沖擊不再那么強(qiáng)烈，也不是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)。但是，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員也必須跳出中華民族燦爛悠久的幾千年歷史文明，盡量實(shí)現(xiàn)中西文化的有機(jī)融合。在國(guó)近代建筑史上，建筑設(shè)計(jì)人員創(chuàng)作出許多重要的具有代表意義的建筑，都已經(jīng)成為了我國(guó)的寶貴財(cái)富之一，我們必須加倍珍惜與保護(hù)。而且我國(guó)近代建筑作為近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和多元文化下的歷史見證，有著極為重要的歷史文化與價(jià)值，這也應(yīng)當(dāng)成為保護(hù)我國(guó)近代建筑的一個(gè)重要內(nèi)容。

近代建筑論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：方法；哲學(xué)；理論思維；建筑理論研究；建筑創(chuàng)作實(shí)踐

1.0前言

馬克思說(shuō)：“一個(gè)民族要達(dá)到科學(xué)的高峰，不能沒有理論的思維”。“李約瑟難題”①的提出不僅讓我們感到汗顏同時(shí)也引發(fā)科學(xué)界的深深思考，建筑學(xué)界也不例外。中國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑成就達(dá)到了登峰造極的地步，但是到了近代，我們不得承認(rèn)“與我國(guó)古代的思維方法不屬于同一個(gè)流源”②的科學(xué)的思維方法和建筑理論是落后的。這種從屬于理性范疇的東西是近代西方的科學(xué)產(chǎn)物。國(guó)內(nèi)學(xué)校開不出理論課，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的建筑生搬硬套、抄襲模仿、盲目跟風(fēng)、千城一面。這些不僅使我國(guó)的建筑學(xué)陷入了“有建筑無(wú)學(xué)”的尷尬境地同時(shí)建筑中的價(jià)值判斷也在漸漸失落。

另一方面，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)校培養(yǎng)的研究生走向工作崗位要直接從事建筑生產(chǎn)，在“掌握了理論也不等于真正的會(huì)做設(shè)計(jì)”的意念下，對(duì)于論文寫作和課題研究往往對(duì)于理性的理論指導(dǎo)的要求不高。作為建筑學(xué)的研究生，掌握建筑學(xué)研究方法不僅是研究設(shè)計(jì)理論的重要手段，同時(shí)也是指導(dǎo)實(shí)踐的重要途徑。

2.0對(duì)于《建筑學(xué)研究方法》的簡(jiǎn)單評(píng)析

2.1《建筑學(xué)研究方法》的內(nèi)容

笛卡爾說(shuō)：“最有價(jià)值的知識(shí)是方法的知識(shí)”。《建筑學(xué)研究方法》就是介紹這樣一種最有價(jià)值的知識(shí)的書。這本書2005年由王曉梅翻譯，機(jī)械工業(yè)出版社出版。這是面向攻讀建筑學(xué)博士、碩士、學(xué)士的高年級(jí)學(xué)生、專業(yè)建筑師、研究教員、景觀設(shè)計(jì)師等所有建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)和研究人員的一本關(guān)于“研究”的實(shí)用指南。旨在廣泛全面地為上述人員提供介紹性的指導(dǎo)和有效的切入。

作者琳達(dá)·格魯特和大衛(wèi)·王將全書共分兩個(gè)部分：建筑學(xué)研究的領(lǐng)域以及七種策略研究。

2.1.1建筑學(xué)研究領(lǐng)域

在“建筑學(xué)研究的領(lǐng)域”這一部分中，第一章首先提書中所討論的范圍：出什么是建筑學(xué)研究和建筑學(xué)研究的必要性。在此期間引入哲學(xué)概念——認(rèn)識(shí)論和方法論，從而使讀者站在了哲學(xué)的高度上，培養(yǎng)基本的哲學(xué)修養(yǎng)③。在研習(xí)這本書的過(guò)程中，具有了更廣博的視野；同時(shí)也介紹了這本書的整個(gè)框架，使讀者心中對(duì)本書的體系有了直觀清晰的印象。

第二章中提出了“探索體系”這一概念，告訴我們不論從事任何研究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，都是以這一概念為基礎(chǔ)。這一章中引入了多個(gè)研究方法中的名詞，如“知識(shí)體系”“范式”這兩個(gè)詞表達(dá)的是一種世界觀的概念，仍舊把讀者帶到哲學(xué)層面的高度。其中“兩分范式”是由朱利亞·魯濱遜提出的。她認(rèn)為 “科學(xué)”和“神話”可以用來(lái)描述兩種知識(shí)體系，常見的描述兩分范式的說(shuō)法也就是“定量”和“定性”的關(guān)系。前者“基于對(duì)一些可以量化的現(xiàn)象的掌握”；后者 “基于一些不能量化的證據(jù)，可能是文字的、實(shí)驗(yàn)的活工藝的”。兩種模式體現(xiàn)了不同的本體論和認(rèn)識(shí)論的假設(shè)。下面提出的“三分范式”（如右下圖所示）也屬于哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。三分模式包括后證實(shí)主義、自然主義和解放主義。后證實(shí)主義建立自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?；自然主義強(qiáng)調(diào)“脫離價(jià)值取向的絕對(duì)客觀”，忽視了研究者和研究對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系。接下來(lái)又介紹了這三種制式體系的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

第三章“文獻(xiàn)回顧”實(shí)際上是對(duì)目前國(guó)內(nèi)研究生來(lái)說(shuō)，是最為熟悉的一種方法。章節(jié)中系統(tǒng)的闡釋了文獻(xiàn)查閱的方法、用途、通用技巧、查閱資源以及推薦的查閱方法，非常有實(shí)用價(jià)值，尤其是關(guān)于查閱技巧一節(jié)，作者向我們介紹了大量的搜索引擎、相關(guān)建筑學(xué)網(wǎng)址以及如何使用大學(xué)的研究性圖書館和公共圖書館。

第四章“關(guān)于方法的理論”，由一個(gè)木版畫的例子引入“主觀思考”和“關(guān)注對(duì)象”解釋了理論的產(chǎn)生。接下來(lái)從理論的定義（用特定的信念和價(jià)值觀說(shuō)服別人），理論類型（絕對(duì)理論和標(biāo)準(zhǔn)化理論），理論規(guī)模（有大型、中性和小型理論之分）的角度，比較系統(tǒng)和抽象地介紹了什么是理論。

第五章“與研究相關(guān)的設(shè)計(jì)”是筆者的重要關(guān)注點(diǎn)之一，探討的是建筑理論研究和建筑創(chuàng)作實(shí)踐之間的關(guān)系。作為建筑學(xué)專業(yè)的研究生，我們將來(lái)會(huì)從事“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的工程項(xiàng)目中。本章從一個(gè)婚禮的案例出發(fā)，詳細(xì)介紹了一種“生成性設(shè)計(jì)”的分析研究過(guò)程。既從哲學(xué)上區(qū)分“設(shè)計(jì)過(guò)程”和“研究過(guò)程”是兩個(gè)不同的過(guò)程，承認(rèn)“設(shè)計(jì)”和“研究”這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)儆谌祟惱硇曰顒?dòng)的不同區(qū)域，同時(shí)也力求跨越而這之間的鴻溝。認(rèn)為研究可以在各個(gè)方面支持設(shè)計(jì)。第四章和第五章是接下來(lái)的第二個(gè)部分中將要重點(diǎn)闡述的七個(gè)策略的入口。

2.1.2七種研究策略

第二部分“七種研究策略”也就是從第六章開始，每章介紹一種研究方法，全面系統(tǒng)地介紹“解釋性歷史研究”、“定性研究”、“相關(guān)性研究”、“實(shí)驗(yàn)性和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究”、“模擬和建模研究”、“邏輯論證”和“案例研究和綜合策略”七種研究策略。每一張都采用相同的結(jié)構(gòu)進(jìn)行介紹：用一個(gè)真實(shí)的實(shí)例作為導(dǎo)論引出研究方法——研究策略——研究技巧——結(jié)論——推薦策略和讀物。兩位作者旁征博引，運(yùn)用大量的理論和案例闡述了各種研究方法。第六章“解釋性歷史研究”一章中，在除上述的研究方法、策略、技巧的歸納外，還多出提到哲學(xué)的概念，如“時(shí)間”文中提到“一個(gè)單獨(dú)的主題常陷入一個(gè)他不能理解的更大的時(shí)代精神之中”，這就說(shuō)明了歷史性研究的認(rèn)知論這個(gè)前提。在公共意識(shí)和人類個(gè)體意識(shí)這個(gè)論述中，文中提到“公共意識(shí)的整體大于部分之和”這一整體與局部的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)這也是一種重要的價(jià)值觀。在“對(duì)特定時(shí)間中的風(fēng)格統(tǒng)一性的解釋方法”一節(jié)中，作者用黑格爾的觀念“公共精神以物質(zhì)形式表達(dá)自己”來(lái)表達(dá)自己關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)。而“哥特和他們作品的研究”一節(jié)中實(shí)際上對(duì)應(yīng)哲學(xué)概念中的群眾觀點(diǎn)。定性研究，中的訪談、調(diào)查、觀察為我們所常用?！跋嚓P(guān)性研究”其實(shí)是離我們最近的一種研究方法，文章開頭也給出了具體的廣場(chǎng)的案例，分析多個(gè)變量對(duì)于一個(gè)因變量的影響。相關(guān)研究的案例中提到紐曼“可防衛(wèi)空間理論”其實(shí)

在我國(guó)的具體實(shí)踐中就有這樣的例子，如：都市實(shí)踐在深圳的實(shí)踐項(xiàng)目“土樓公社”。“模擬和建模研究”實(shí)際上在我們的學(xué)習(xí)中也非常常見，如專業(yè)的分析軟件eco-tect，清華斯維爾在風(fēng)環(huán)境，日照情況等具體方面都有非常專業(yè)的軟件。建模方面sketch up，outocad，犀牛等也非常常用。文中提到了模擬危險(xiǎn)事件中涉及的倫理問(wèn)題，比如印度影片《寶萊塢機(jī)器人之戀》就反映到了這個(gè)問(wèn)題。

2.2《建筑學(xué)研究方法》的一些不足之處

一些章節(jié)過(guò)于晦澀難懂。書本將所有方法進(jìn)行了歸納，但是缺少演義，雖然有大量的例證，但都是就題論題，現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是綜合的也常常遇到多種分析方法，比如在婚禮設(shè)計(jì)中提到了幾種分析方法，但是不夠系統(tǒng)。尤其是對(duì)于“邏輯論證”這些章節(jié)應(yīng)有具體的設(shè)計(jì)說(shuō)明。分析人的主觀感受。雖然在第五章中提到了POE這套評(píng)價(jià)體系，但是它涉及的是設(shè)計(jì)后人的參與和感受。人應(yīng)該作為設(shè)計(jì)對(duì)象的主題，與環(huán)境發(fā)生關(guān)系。④沒涉及到人的感受，正如三分范式中的后證實(shí)主義承認(rèn)的，通常運(yùn)用于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停?dāng)研究設(shè)計(jì)人的時(shí)候就不適用了。本書的一些理論是由外國(guó)人基于外國(guó)的情況提出，具體到分析中國(guó)的問(wèn)題會(huì)有空間上的局限性。

3.0《建筑學(xué)研究方法》之外的方法

建筑學(xué)研究方法為設(shè)計(jì)研究提供了依據(jù)，建筑設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的問(wèn)題是多方面甚至是多學(xué)科問(wèn)題的綜合，并不是所有問(wèn)題都是因果關(guān)系，也并不是研究好各種矛盾之間的關(guān)系就能有好的設(shè)計(jì)，正如“設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)”一節(jié)中說(shuō)的：“設(shè)計(jì)是一個(gè)可以學(xué)習(xí)的過(guò)程——但學(xué)習(xí)并不能保證好的設(shè)計(jì)”。因此，設(shè)計(jì)方法絕不僅僅限于書中所提到的幾大類。赫爾佐格設(shè)計(jì)的德國(guó)高鐵紀(jì)念公園，是在做了大量的設(shè)計(jì)和研究之后觸動(dòng)心靈的一剎那的靈感的激發(fā)。將逝去的生命用另一種生命形式——樹來(lái)取代，使遇難者的家屬找到情感的物質(zhì)形式的寄托。這樣的設(shè)計(jì)幾乎不可能只掌握具體的設(shè)計(jì)方法就能做出，更源于設(shè)計(jì)者深切的人文關(guān)懷和天才的想象。想象力也是重要的方法⑤，而且是不可復(fù)制的方法⑦。

另外一方面，在不同的時(shí)空下，方法也是發(fā)展的，不同的時(shí)空下，有些方法會(huì)出現(xiàn)它自身的局限性和滯后性。尤其是步入后現(xiàn)代的當(dāng)代，受多元文化的影響，更沒有一種方法可以作為固定的范式。如庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的中央電視臺(tái)總部新大樓，作為一種“奇觀建筑”的出現(xiàn)，“歷史不再被認(rèn)為能對(duì)建筑物本身提供確定性的解釋，理論也不再能為實(shí)踐行動(dòng)提供工具式的輔助”⑦。這恰恰就反應(yīng)除了方法需要不斷的學(xué)習(xí)，保持一種學(xué)習(xí)方法的狀態(tài)時(shí)建筑學(xué)研究最好的方法。

4.0結(jié)語(yǔ)

通過(guò)方法，神學(xué)，玄學(xué)以及建筑藝術(shù)神秘主義和“不可知論”可以休息了。所以吳良鏞先生提出“提高全社會(huì)的建筑理論修養(yǎng)”⑧不是一件可望而不可即的事，而是作為每一個(gè)建筑學(xué)人都可以并應(yīng)該掌握的。我們應(yīng)該相信理論是對(duì)實(shí)踐有重要意義的，這本書激發(fā)我們?nèi)ふ依碚摵蛯?shí)踐之間的轉(zhuǎn)換，值得深思。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

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[7]和諧人居環(huán)境的暢想和創(chuàng)造——2008全國(guó)博士生學(xué)術(shù)會(huì)議（建筑·規(guī)劃）論文集 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008

解釋：

①李約瑟難題是個(gè)兩段式的表述：第一段是為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？第二段是為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲。

②彭一剛在《中國(guó)古典園林分析》中指出：“分析的方法是從屬于理性的范疇的，它是近代科學(xué)的產(chǎn)物，并且又是從西方傳到我國(guó)的。他和我國(guó)古代的思維方法不是屬于同一流源。”

③吳良鏞先生在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》第98頁(yè)指出“科學(xué)工作者需要有基本的哲學(xué)修養(yǎng)”

④Team10在上世紀(jì)60年代就提出應(yīng)關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系，并有“人+自然+人對(duì)自然地觀念”的公式

⑤愛因斯坦說(shuō)想象力比知識(shí)重要，因此想象力也是重要的方法。

⑥《詩(shī)意的棲居——重讀建筑學(xué)》第235頁(yè)：《廣義建筑學(xué)》中：“藝術(shù)的價(jià)值在于如何駕馭想象力”技術(shù)可以復(fù)制，但是藝術(shù)是不可復(fù)制的。

近代建筑論文范文第3篇

【論文關(guān)鍵詞】：建筑藝術(shù)；城市文化

【論文摘要】：十幾年來(lái)，中國(guó)的城市建設(shè)以驚人的速度發(fā)展，揭開了城市發(fā)展史的新篇章。整個(gè)中國(guó)就像個(gè)大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語(yǔ)來(lái)形容城市面貌的變化是非常準(zhǔn)確的。 建筑藝術(shù)古已有之，在那個(gè)性紛呈的輝煌時(shí)代，建筑藝術(shù)碩果累累，不同時(shí)代的建筑藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)、資訊與交通空前發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)歷過(guò)國(guó)際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，建筑藝術(shù)的作用就是通過(guò)藝術(shù)品的有機(jī)整合，通過(guò)藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營(yíng)造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高的需求。而建筑藝術(shù)總體策劃的作用則是制定建筑藝術(shù)品的總的主題，圍繞其組織關(guān)于裝飾內(nèi)容、裝飾藝術(shù)形式的建筑藝術(shù)品系統(tǒng)，使之與管理、規(guī)劃、建筑、園林系統(tǒng)結(jié)為一個(gè)整體，使建筑藝術(shù)品的設(shè)置有的放矢。 1. 建筑在塑造城市形象中的作用 建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區(qū)域，無(wú)論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來(lái)表達(dá)的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風(fēng)韻。紫禁城氣勢(shì)非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構(gòu)成城市的人文風(fēng)貌，滲透著歷史感。19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代，是上海近代城市發(fā)展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現(xiàn)了上海的城市魅力。30年代建造的國(guó)際飯店，高達(dá)24層，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最高的建筑，成為上海城市的標(biāo)志。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發(fā)展寫下光輝的一頁(yè)。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系，它們以一種國(guó)際語(yǔ)言講述關(guān)于現(xiàn)代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發(fā)展。廣州新建筑構(gòu)成了嶄新的、充滿生機(jī)的空間形態(tài)，突出了城市的開放特色，預(yù)示新的文明浪潮的到來(lái)。 2. "折衷"，將給城市帶來(lái)危機(jī) 我們?nèi)绻麖某鞘械慕嵌葋?lái)看城市設(shè)計(jì)和建筑創(chuàng)作，又會(huì)覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，它們的遺憾將帶來(lái)諸多問(wèn)題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創(chuàng)造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復(fù)制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認(rèn)識(shí)，還需更進(jìn)一步的探索。另外，有些境外建筑設(shè)計(jì)是一種商業(yè)運(yùn)作，與中國(guó)建筑師分一杯羹而已。為了商業(yè)目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設(shè)計(jì)來(lái)博取甲方的歡心，此類設(shè)計(jì)缺乏21世紀(jì)的新精神，將給城市帶來(lái)潛在的危機(jī)。 3. 中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀 由于社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃正越來(lái)越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來(lái)看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)不注重城市文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個(gè)國(guó)家的形象，當(dāng)我們來(lái)到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動(dòng)。城市建筑藝術(shù)空間的成功營(yíng)造在其中起了重要作用，城市建筑藝術(shù)所達(dá)到的高度已成為社會(huì)文明程度、社會(huì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一，它是一個(gè)城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。在國(guó)際上，戶外大型公共藝術(shù)通常為景觀藝術(shù)，如大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀建筑藝術(shù)作品成為該地區(qū)或國(guó)家的標(biāo)志之一。戶內(nèi)建筑藝術(shù)常常稱為裝飾藝術(shù)，如星級(jí)酒店、特定空間的藝術(shù)陳設(shè)系統(tǒng)等。 國(guó)際建筑藝術(shù)規(guī)劃理論研究已發(fā)展成為以藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵豐富的應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。從中國(guó)社會(huì)情況來(lái)看，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃尚屬初級(jí)階段。由于中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，建筑藝術(shù)實(shí)踐開始較前活躍，各地文化廣場(chǎng)的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場(chǎng)，北京文化廣場(chǎng)，廣州文化廣場(chǎng)，杭州即將建成全國(guó)最大的文化廣場(chǎng)，文化廣場(chǎng)的建設(shè)是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費(fèi)、文化教育熏陶、文化氛圍的營(yíng)造等等。在已建成的實(shí)例中有優(yōu)有次。而絕大部分公共藝術(shù)實(shí)踐處于零敲碎打的無(wú)序的個(gè)體狀態(tài)，公共藝術(shù)策劃系統(tǒng)理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國(guó)的首都，也是中國(guó)的文化中心。數(shù)朝古都的熏染，數(shù)千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學(xué)，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國(guó)文化的大舞臺(tái)。由于缺乏總體的公共藝術(shù)策劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評(píng)判，一批劣質(zhì)的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運(yùn)會(huì)，提出人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)的體現(xiàn)是北京最大的優(yōu)勢(shì)所在。北京奧運(yùn)會(huì)的申辦成功，加入WTO進(jìn)程的加快，預(yù)示著古老的中國(guó)將進(jìn)一步打開國(guó)門，與國(guó)際接軌，與世界同步。對(duì)中國(guó)各大城市來(lái)說(shuō)，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機(jī)遇來(lái)臨之際，在通往世界的這場(chǎng)新的競(jìng)賽里，誰(shuí)要拔得頭籌，誰(shuí)就在未來(lái)的發(fā)展中占有先機(jī)。與前不同，這更是一場(chǎng)綜合素質(zhì)、文化實(shí)力的競(jìng)賽，城市文化環(huán)境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營(yíng)造體現(xiàn)中華民族五千年輝煌文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)北京城市地域個(gè)性，體現(xiàn)新科技時(shí)代的北京城市歷史新定位，如何營(yíng)造北京國(guó)際新形象，現(xiàn)代城市文化環(huán)境系統(tǒng)策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì) ⑴ 中國(guó)城市化進(jìn)程的加速，必然帶動(dòng)城市環(huán)境建設(shè)的投入力度?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)主要發(fā)生地在各大中小城市，為城市環(huán)境建設(shè)服務(wù)，因此所形成的現(xiàn)代建筑藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)必然有著城市化的審美烙?。虎?建筑藝術(shù)社會(huì)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制--如果我們從建筑藝術(shù)的角度看藝術(shù)史，通過(guò)對(duì)建筑藝術(shù)的歷史梳理，通過(guò)探討經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)各部類的發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響，我們可以看到由古至今，藝術(shù)與文化從來(lái)都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外，同時(shí)藝術(shù)與文化在社會(huì)系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要的角色.既然從屬于社會(huì)，擔(dān)負(fù)著具體的社會(huì)實(shí)用功能，那么應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代建筑藝術(shù)活動(dòng)也是社會(huì)活動(dòng)，現(xiàn)代建筑藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律； ⑶ 建筑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)形式--建筑藝術(shù)是介乎純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)之間一門綜合的邊緣的新學(xué)科。在信息時(shí)代，純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，即設(shè)計(jì)藝術(shù)化--許多有著實(shí)用功能的設(shè)計(jì)作品能引起類似于人們觀看藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的詩(shī)意的想象，藝術(shù)設(shè)計(jì)化--藝術(shù)家越來(lái)越多的應(yīng)用新的媒介、混合媒介表達(dá)自我，學(xué)科交叉所形成的中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。加之現(xiàn)代建筑藝術(shù)的目的與功能是復(fù)雜的，為政治宣傳、為紀(jì)念活動(dòng)、為商業(yè)需要等等，因而形式多樣。 由此，設(shè)計(jì)不僅僅是一種具體的技術(shù)手段，而是一種文化--設(shè)計(jì)文化；藝術(shù)再也不高高在上、遠(yuǎn)離人群，而與社會(huì)互動(dòng)--源于社會(huì)，將美與真普及社會(huì)；建筑藝術(shù)家更積極地?fù)?dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，參與到創(chuàng)造人類大環(huán)境的偉大事業(yè)中來(lái)。一個(gè)城市猶如一個(gè)人，如何能讓初來(lái)乍到的客人們對(duì)這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來(lái)再留，城市文化環(huán)境是予人第一印象最直觀的風(fēng)景線。讓我們共同關(guān)注公共藝術(shù)這古老而新興的學(xué)科，讓我們共同來(lái)關(guān)注城市文化環(huán)境建設(shè)，做好這張城市藝術(shù)文化名片，營(yíng)造既飽含中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)、富于城市地域個(gè)性，同時(shí)又符合現(xiàn)代實(shí)用功能的詩(shī)意的城市公共藝術(shù)新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術(shù)地生活！

參考文獻(xiàn) [1] 朱焰, 楊君順. 設(shè)計(jì)心理訴求的非理性[J]. 電影評(píng)介,2006,20.

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近代建筑論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：歐洲建筑樣式，建筑文化，中國(guó)靈魂

 

隨著中國(guó)國(guó)門的打開，經(jīng)濟(jì)模式的逐漸變化，中國(guó)本土原有的封建建筑文化受到了嚴(yán)重的沖擊，原有的一些建筑手法已經(jīng)不適合新時(shí)期的資本主義工業(yè)化、商業(yè)化要求，這迫切要求中國(guó)的建筑出現(xiàn)新的變化，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了新舊兩大建筑體系并存的局面。新建筑體系是和近代我國(guó)的工業(yè)化、近代化、城市化密切聯(lián)系在一起的，它的形成主要有兩大途徑，一是從西方國(guó)家直接的傳入和引進(jìn)；二是中國(guó)原有的建筑主動(dòng)的去適應(yīng)這個(gè)要求進(jìn)行變化、改造、轉(zhuǎn)型的。我國(guó)的新建筑體系主要是通過(guò)第一種模式建立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)了一系列發(fā)展加上大批的中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外的學(xué)習(xí)并回國(guó)參與中國(guó)建筑的構(gòu)件，并大量運(yùn)用新的建筑技術(shù)和新材料，中西建筑文化的大幅度交流沖破了封建時(shí)代的阻隔，建筑業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)，新建筑體系也成為中國(guó)近代建筑的活動(dòng)主流。，中國(guó)靈魂。

一、 西方近現(xiàn)代建筑樣式在中國(guó)的運(yùn)用

（ 1）西方近代折衷主義樣式

這類建筑中的代表作就是建于 1921-1923年的上海匯豐銀行新樓。從平面上看類似一個(gè)正方形，大樓主體采用最新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，大樓的外立面模仿磚石結(jié)構(gòu)，處理成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男鹿诺渲髁x形式。從橫向的角度看全樓有5段，中間的部分有貫穿3層高的仿羅馬科林斯式雙柱，底層的營(yíng)業(yè)大廳的內(nèi)部裝潢有拱形玻璃天棚和整根意大利大理石雕琢的愛奧尼式柱廊。其它比較有代表性的建筑還有建于 1924年的北京大陸銀行；建于 1911年的清華大學(xué)校門和清華學(xué)堂等。這類建筑的裝飾性和功能性基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)部分城市的需求，因此得以大量涌入給中國(guó)的建筑格局帶了巨大的變化。

（ 2）中西混合式建筑

隨著城市部分地區(qū)的建筑西方化在這些地區(qū)的邊緣或者相近地區(qū)也受到了影響，但是由于諸多因素的存在，它們只可能把西方建筑的一些表現(xiàn)手法和要素揉入中式建筑的主體或者把西方建筑的主體中注入中式建筑的要素。這類建筑在一些舊式消費(fèi)場(chǎng)所和清末一些新建的政府部門中得到了很大的運(yùn)用。

為了適應(yīng)顧客人流增多和商品陳列的要求，舊式的消費(fèi)場(chǎng)所等修改門面成為了一種必然趨勢(shì)，采用新材料玻璃開柜，突出招牌等手段，同時(shí)為了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的目的而形成追求“洋氣”門面的風(fēng)氣。這些改造主要是模仿西方建筑的一些手法，但是由于模仿的個(gè)體本身以出現(xiàn)折衷主義的趨勢(shì)，再加上輾轉(zhuǎn)套搬，結(jié)果造成了很復(fù)雜的變體。這些店面的改進(jìn)是近代中國(guó)商業(yè)在比較低的條件下追求商業(yè)廣告效果的產(chǎn)物，對(duì)中小城鎮(zhèn)和其它類型的建筑造型也有很明顯的影響。

（ 3）裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代式

20 世紀(jì) 30年代初，歐美新興的摩登風(fēng)格——裝飾藝術(shù)樣式和西方功能主義的現(xiàn)代主義風(fēng)格也慢慢開始在中國(guó)登陸。裝飾藝術(shù)樣式是一種向國(guó)際式過(guò)度的樣式，他的主要特點(diǎn)是體形簡(jiǎn)潔、明快，喜歡使用階梯型的體塊組合，流線型的圓弧轉(zhuǎn)角，橫豎線條的墻面劃分和幾何圖案的浮雕裝飾。中國(guó)建筑師在當(dāng)時(shí)把這兩類設(shè)計(jì)樣式統(tǒng)稱為“現(xiàn)代式”，許多設(shè)計(jì)師熱心參與了現(xiàn)代式的新潮設(shè)計(jì)，不過(guò)當(dāng)中以裝飾藝術(shù)樣式為主題，少數(shù)已是準(zhǔn)“國(guó)際式”和地道的現(xiàn)代派建筑。，中國(guó)靈魂。

二、 中西方建筑文化交流中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展

從 20世紀(jì) 20年代開始，新一代的中國(guó)建筑師根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了“中國(guó)固有樣式”的探索。隨著中外建筑文化的碰撞，除了將本土建筑“洋化”外，還有著另一類趨向就是盡力將外來(lái)建筑“本土化”，這類趨向經(jīng)過(guò)由外國(guó)建筑師發(fā)起，后由中國(guó)建筑師引向了后形成了在 20世紀(jì) 30年代在全國(guó)推廣的“中國(guó)固有樣式”的建筑風(fēng)格。

早在 19世紀(jì)時(shí)期，為了適應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，迎合中國(guó)人心理，西方傳教士在中國(guó)興建教會(huì)學(xué)校和教堂時(shí)，就開始嘗試使用中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式來(lái)修建校園或者教堂。在前期，在屋身保持西方建筑的多體量組合，頂部揉入以南方樣式為摹本的中國(guó)屋頂形象。在后期主要特點(diǎn)是關(guān)注屋身和屋頂?shù)恼希岩阅戏矫耖g樣式為摹本轉(zhuǎn)變以北方官式樣式為摹本，整體形象走向了宮殿式的仿古追求。

以 1925年中山陵設(shè)計(jì)競(jìng)賽為標(biāo)志，中國(guó)建筑師開始了傳統(tǒng)建筑復(fù)興的設(shè)計(jì)活動(dòng)。這股傳統(tǒng)復(fù)興建筑，在“中國(guó)化”的處理上差別很大，當(dāng)時(shí)針對(duì)這些建筑的不同形式，大體上把它們概括成三種設(shè)計(jì)模式：第一種是被視為仿古做法的“宮殿式”；第二種是被視為折中做法的“混合式”；第三種是被視為新潮做法的“以裝飾為特征的現(xiàn)代式”。這三類處理手法不僅僅為中國(guó)近代復(fù)興傳統(tǒng)建筑提供了不同的道路，也為中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展做了必要的演示。實(shí)際上中國(guó)現(xiàn)代建筑的探索道路也基本上沿著這樣的道路前進(jìn)。“中國(guó)固有樣式”的探索在中國(guó)的建筑歷史上是偉大的一頁(yè)，它留給了我們一些成功的建筑和可以借鑒的處理方法，更激勵(lì)著后來(lái)的建筑師更好的去中國(guó)式建筑的發(fā)展。，中國(guó)靈魂。，中國(guó)靈魂。

處于一個(gè)新舊時(shí)代交替的歷史階段，中國(guó)的建筑基本上在堅(jiān)持自己獨(dú)立的發(fā)展軌道，許多西方建筑元素只是起到了襯托和完善的作用，換句簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)中國(guó)本土的建筑文化吸收西方的積極因素取得了新時(shí)期的發(fā)展。

中國(guó)近代建筑特別是 20世紀(jì)早期的建筑在我國(guó)建筑的發(fā)展中起到了一個(gè)承上啟下的作用，它們是中國(guó)建筑由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)緩沖期，所以在這個(gè)過(guò)程出現(xiàn)了形形的建筑造型，有些建筑在今天看來(lái)可能是不成熟的，但是他們那種偉大的嘗試確實(shí)給后來(lái)的建筑提供了很多可以借鑒的道路和方法。

三、 當(dāng)代建筑的啟示

在當(dāng)今世界，建筑的發(fā)展在功能要求的趨勢(shì)下造型趨向單一模式，國(guó)際主義的建筑充斥了世界各個(gè)大小城市，中國(guó)建筑未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)是很多人所深深關(guān)心的，在這里僅就個(gè)人觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)建筑的未來(lái)發(fā)展提一些設(shè)想：

（ 1）重塑中國(guó)建筑的靈魂

一些古典的建筑樣式和構(gòu)件可以成為建筑的細(xì)部裝飾或者點(diǎn)綴，而不應(yīng)該成為建筑的主體來(lái)支配建筑本身。在本文中，也多次提到了中外建筑師大多數(shù)時(shí)候走的折衷路線，廣集百家之長(zhǎng)根據(jù)建筑自身的情況具體處理，很多很古典的中式建筑為了裝飾和功能的需要也大膽的采用西方的建筑構(gòu)件和裝飾手法，但是在建筑本身卻不依附任何的風(fēng)格或者樣式。實(shí)際上支撐建筑的不是磚瓦門窗，而是文化和思想。

（ 2）平衡中國(guó)建筑形式和功能之間的關(guān)系

在平衡功能和形式的過(guò)程中，要靈活掌握。在日常的生活中以功能為主體的建筑考慮到經(jīng)濟(jì)因素，視情況來(lái)處理裝飾，即使是成本低的也要作到少而精。而在一些大型建筑或者公共活動(dòng)場(chǎng)所就不應(yīng)該只把功能放在第一位了，用科學(xué)的態(tài)度有效的使用好裝飾效果，做出中國(guó)的特色。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界，國(guó)際化的趨勢(shì)日益明顯，很多建筑都受到同一種風(fēng)格的影響，在高度功能化的基礎(chǔ)上外型上出現(xiàn)大范圍雷同。，中國(guó)靈魂。在這樣的背景下很多國(guó)家提出了建筑文化回歸“民族主義”的口號(hào)。，中國(guó)靈魂。如何正確的對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化便成為了一個(gè)令人思索的問(wèn)題，研究并借鑒 20世紀(jì)早期這段時(shí)間的中國(guó)建筑中中國(guó)化的努力是很有必要的，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)如何把國(guó)外在某些區(qū)域的先進(jìn)東西融合到中國(guó)本土建筑文化中，再創(chuàng)中國(guó)建筑的輝煌。

近代建筑論文范文第5篇

【關(guān)鍵字】文物建筑保護(hù)討論

中圖分類號(hào)： K871 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、保護(hù)文物建筑的意義

文物建筑是歷史文化的遺留，具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是歷史信息的載體，是人類歷史發(fā)展的見證。它全面反映了在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中人與自然、人與人的關(guān)系。在我們今天看來(lái)，古代的文物建筑是激發(fā)愛國(guó)熱情和民族自信心的實(shí)物，能激發(fā)民族認(rèn)同感和歸屬感；是研究歷史、科學(xué)、技術(shù)的見證；是新的建筑文物建筑的保護(hù)藝術(shù)的借鑒；是發(fā)展旅游的重要基礎(chǔ)；是人類生活多樣性的證明；對(duì)文物建筑的保護(hù)是對(duì)地球有限資源的保護(hù)。簡(jiǎn)言之，文物建筑就是能激發(fā)我們?nèi)チ私庠炀湍莻€(gè)時(shí)代的建筑。同時(shí)文物建筑具有不可再生性，一旦被破壞，就再也無(wú)法恢復(fù)成原來(lái)的那個(gè)建筑了，依附在文物建筑身上的歷史信息也就永遠(yuǎn)的丟失了，文物建筑也就失去了它的價(jià)值。⋯文物建筑屬于我們的后代，我們只是接受前人的東西，然后把它傳給后人。而沒有權(quán)利使用它。因此，我們必須對(duì)文物建筑加以保護(hù)，必須謹(jǐn)慎的對(duì)待文物建筑。但是，保護(hù)文物建筑不是保護(hù)建筑本身，而是保護(hù)留在它身上的全部的歷史信息——?dú)v史價(jià)值。依附在文物建筑身上的歷史信息非常廣泛，它是除文獻(xiàn)外研究歷史的最有價(jià)值的資料。因而，文物建筑的歷史價(jià)值具有多重性，包括了一些代表性的內(nèi)容。是社會(huì)的綜合反映，具有歷史的標(biāo)志性。

對(duì)文物建筑的保護(hù)開始只是限于保護(hù)建筑實(shí)體或建筑群本身所具有的歷史信息，后來(lái)逐漸發(fā)展成保護(hù)建筑及其周圍環(huán)境，然后是發(fā)展成保護(hù)文物建筑所在的歷史地段、歷史街區(qū)或包含了某種特定文明、特定的民族文化的歷史地段或城市。對(duì)文物建筑保護(hù)的擴(kuò)大化是上世紀(jì)60年代以來(lái)國(guó)際上興起的潮流，這種潮流反映在1964的《威尼斯>中：“文物古跡⋯⋯不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”在1987年的《華盛頓》的“序言與定義”中指出：“本涉及的歷史地區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，及其自然、人工的環(huán)境，除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”?？梢姡覀儸F(xiàn)在的文物建筑的保護(hù)是從建筑及其環(huán)境到城市范圍內(nèi)的保護(hù)，而且保護(hù)的內(nèi)容不僅包括物質(zhì)實(shí)體，還包括建筑歷史文化和城市傳統(tǒng)文化。

二、文物建筑的保護(hù)的原則

在文物建筑的保護(hù)實(shí)踐中所要注意的最基本原則是：一切從保護(hù)文物建筑、保護(hù)依附于文物建筑的實(shí)體而存在的歷史信息的角度出發(fā)。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)文物建筑保護(hù)主要堅(jiān)持以下幾項(xiàng)原則：

保持歷史的原真性

文物建筑的真實(shí)性概念，強(qiáng)調(diào)了歷史進(jìn)程所賦予文物建筑的持續(xù)發(fā)展，變化的方面，文物建筑的價(jià)值并不僅僅取決于它被創(chuàng)造出來(lái)的那個(gè)時(shí)期，而取決于在以后漫長(zhǎng)的歷史歲月中由于各種歷史事件，人們需要的變化而在文物建筑上留下的各種印記和改變。建筑作為使用對(duì)象，由于建筑材料、施工質(zhì)量、環(huán)境影響以及其他外力因素，不可能絕對(duì)保持建設(shè)初期的原貌。但是作為被選定保護(hù)的歷史建筑，在選定之初即已被公布為法定保護(hù)建筑之后的保護(hù)管理中，對(duì)要求保護(hù)的內(nèi)容必須遵循建筑的歷史原真性。

保護(hù)建筑的完整性

保護(hù)建筑必須是一個(gè)完整的建筑，具有與歷史原貌相符的完整的空間格局和形體特征。文物建筑中的局部或者某些構(gòu)件，只能作為一種遺址、紀(jì)念物，而不能作為完整的歷史建筑保護(hù)。在制定具體的保護(hù)措施時(shí)，要有意識(shí)地把文物建筑及其周圍環(huán)境作為一個(gè)整體來(lái)考慮，力求不改變其原有風(fēng)貌。

可逆性原則

對(duì)文物建筑所采取的任何保護(hù)措施都是基于今天對(duì)外部世界，包括對(duì)文物或文物建筑的理解和認(rèn)識(shí)，是建立在今天所掌握的科學(xué)技術(shù)水平之上的。因此所采取的對(duì)文物保護(hù)的措施也許在今天看來(lái)是非常合理的，但在將來(lái)就并不一定十分恰當(dāng)，甚至有可能是錯(cuò)誤的，所以現(xiàn)在所采取的一切保護(hù)文物建筑的措施都應(yīng)當(dāng)是可逆的，以便后人在找尋到更為妥善的保護(hù)措施時(shí)能夠及時(shí)方便地替換現(xiàn)在所用的并不那么理想的保護(hù)方法。

就目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)文物建筑的保護(hù)工作所進(jìn)行的深度參差不齊，這和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡、各地對(duì)此項(xiàng)工作的重視程度不一、地域文化特色差異、各地文物建筑的破壞程度相差較多等多種因素都有關(guān)系。面對(duì)這種現(xiàn)狀，要本著抓問(wèn)題的主要矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)那些破壞嚴(yán)重的，種類較少的，歷史、藝術(shù)等各方面價(jià)值高的文物建筑進(jìn)行搶救和優(yōu)先保護(hù)。使之盡快地脫離“危險(xiǎn)期”。但這并不是說(shuō)除此以外的文物建筑就可以置之不理，而是較之前述情況時(shí)間可以稍微緩和些，保護(hù)力度可以稍微輕一些，投入精力可以稍微少一些等，要做到有主有次，有先有后，具體問(wèn)題具體對(duì)待。

三、文物建筑保護(hù)機(jī)制

以北海英國(guó)領(lǐng)事館舊址為例：

1、技術(shù)機(jī)制

（1）保護(hù)方案的確定和技術(shù)細(xì)節(jié)的深化對(duì)各種方案進(jìn)行技術(shù)論證并最終選定利用整體平移技術(shù)為英國(guó)領(lǐng)事館保護(hù)方案定下了基調(diào)，這是一個(gè)前期論證的過(guò)程，其技術(shù)構(gòu)思來(lái)自搬運(yùn)重物先把重物設(shè)法支托在帶有滾軸的多板平面上，再用引力推動(dòng)鋼板，使重物隨同鋼板一同運(yùn)動(dòng)，待達(dá)到新址后再使重物與鋼板脫離的原理。

（2）工程實(shí)施與監(jiān)控

在廣西建研院和福建建研院為施工前所做的最后檢測(cè)中，發(fā)現(xiàn)全長(zhǎng)47．65m的領(lǐng)事館建筑由兩部分組成。西段和東段間有明顯縫隙，彼此完全斷開，且兩部分墻體厚度、基礎(chǔ)深度相差甚大。經(jīng)文獻(xiàn)考證，認(rèn)定西段為真正的英國(guó)領(lǐng)事館，而東段在1922年英國(guó)人離開北海后，由法國(guó)天主教北海教區(qū)以2萬(wàn)英鎊買下，于1924年把原英國(guó)領(lǐng)事館部分作為“圣德修道院”，并在舊址東面，按西段建筑風(fēng)格加建20m作為教會(huì)禮拜堂。

經(jīng)廣西建研院和福建建研院有關(guān)專家緊急磋商，認(rèn)為結(jié)構(gòu)不同的兩處建筑物同時(shí)平移，安全把握性不大。為此，提出了先拆除東段，平移到位后再?gòu)?fù)建的方案。

在實(shí)施過(guò)程中，有關(guān)專家制定了嚴(yán)格的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和施工規(guī)范，包括技術(shù)指標(biāo)、施工誤差、氣候條件、平移速度等。由于涉及到文物建筑的安全性，在確立斜托梁(即平移軌道，作者注)施工技術(shù)指標(biāo)時(shí)提出了整條斜托梁，甚至9根斜托梁每?jī)牲c(diǎn)的誤差不超過(guò)±1mm的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)家及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格的施工程序和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)保障了平移工程的順利進(jìn)行。

（3）保護(hù)規(guī)劃的制定

對(duì)英國(guó)領(lǐng)事館舊址進(jìn)行平移顯然不是文物建筑保護(hù)的最終目標(biāo)，如何正確地修膳和維護(hù)，并將其重新融入城市新體系，繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值成為文物建筑保護(hù)的中心要旨。在進(jìn)行平移論證的同時(shí)，北海市有關(guān)部門組織了平移后的保護(hù)規(guī)劃，并影響了英國(guó)領(lǐng)事館平移的最后選址。

平移后的英國(guó)領(lǐng)事館將和相鄰的同樣為自治區(qū)文物保護(hù)單位的主教府樓舊址以及原址重建的天主教堂組成解放路路口的公共活動(dòng)中心，以城市廣場(chǎng)的形式成為城市開放空間體系的一部分。實(shí)際上，這個(gè)位于解放路與北部灣中路交叉處的城市廣場(chǎng)已經(jīng)建成，而英國(guó)領(lǐng)事館舊址和主教府樓舊址作為城市歷史博物館也正在計(jì)劃當(dāng)中。文物建筑保護(hù)的技術(shù)機(jī)制對(duì)計(jì)劃進(jìn)行的保護(hù)活動(dòng)作出技術(shù)可行性論證，對(duì)正在進(jìn)行的保護(hù)活動(dòng)進(jìn)行技術(shù)的監(jiān)控和管理，對(duì)將要進(jìn)行的保護(hù)活動(dòng)作出規(guī)劃和預(yù)測(cè)，從而全面建構(gòu)文物建筑保護(hù)的動(dòng)態(tài)管理，使文物建筑保護(hù)具有高度科學(xué)性。這也是建立技術(shù)機(jī)制對(duì)文物建筑保護(hù)的意義所在。

2、傳媒和大眾文化機(jī)制

在北海市英國(guó)領(lǐng)事館舊址遷移的全過(guò)程中，市民和傳媒自始至終保持了高度的興趣，這一方面源于城市建設(shè)與市民生活的息息相關(guān)，另一方面則表現(xiàn)為對(duì)城市歷史的關(guān)注。大眾媒體恰當(dāng)?shù)匕缪萘嗽掝}的制造者和傳播者，引發(fā)來(lái)自民眾的討論和共鳴。通過(guò)長(zhǎng)篇連載式的話題重復(fù)，市民對(duì)城市歷史、保護(hù)意義和保護(hù)方法均有清晰的認(rèn)識(shí)，文物建筑保護(hù)通過(guò)這樣一次公眾參與的城市活動(dòng)而深人民心。雖然很難說(shuō)傳媒的報(bào)道和市民的言論對(duì)決策者的保護(hù)決定有多大的影響，但至少有效地營(yíng)造了文物建筑保護(hù)的歷史氛圍。

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