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所以文化論文范文第1篇

對于“儀式”的定義，有人認為，由于儀式所涵蓋的現(xiàn)象實在太廣泛，所以很難得到一個令眾人信服的明確的解釋。在西方，現(xiàn)有文獻大都采取亞里士多德的定義方式，比如“儀式指人們在不運用技術(shù)程序，而求助于對神秘實務或神秘力量的信仰的場合時的規(guī)定性正是行為”、“儀式是一種由文化來構(gòu)建的象征流。它由模式化的、有秩序的一連串詞語和行為構(gòu)成，經(jīng)常在多媒體中得以表述，其內(nèi)容和安排表現(xiàn)出各種不同程度的正式化、模式化、集中和循環(huán)往復?！薄ⅰ皟x式是由社會來規(guī)范的、重復的象征行為”、“‘儀式’這個概念，指的是一系列多多少少都帶有不變性的正式的行為和語言的表演，其符碼并非完全由表演者們來設定”?！?〕以上這些定義都帶有模糊和多義的特征。其實，在日常生活中，我們經(jīng)常把“儀式”和“慶典”、“禮儀”等互換使用，而且其概念和定義也沒有嚴格的區(qū)分。斯皮羅認為：“禮儀是儀式行為的最小的重要單位；慶典是由最小的配置禮儀構(gòu)成的而具有意義的儀式整體”〔2〕從上個世紀70年代以來，儀式也越來越成為一個涵蓋一切的術(shù)語，有的學者甚至以為既然它包攬了一切內(nèi)容就等于什么也沒說，這個詞已經(jīng)沒有什么作用了；有的學者建議把傳統(tǒng)的慶典稱為“禮儀”，其它的叫做“儀式化”。荷蘭著名的儀式文化研究專家揚•斯諾克則堅持儀式的合法性和有效性，在明確儀式內(nèi)涵之前，他羅列出了有關儀式特征的若干詞條，例如：行為、實踐、表演，打破日常生活的節(jié)奏、隔離的、邊緣的、反結(jié)構(gòu)的，重復的、穩(wěn)定的、范本式的，宗教的、神圣的，象征的、有意義的，交往性的、文本化、非功利，結(jié)構(gòu)化、模式化、秩序化等等。這些詞匯雖然不是全部，但還是包含了涉及儀式概念的大部分特征。在這里，揚•斯諾克首先明確了“儀式行為”的概念，他認為：“儀式行為是一種與日常行為有別的特殊行為方式。它的表演者同時也是觀眾。一般來說。所有的人類行為都可以成為儀式行為，包括語言行為。不過。絕大部分在傳統(tǒng)上得到維持的，都是正式的儀式行為。大部分儀式行為在特定的時間和特定的地點舉行。和多數(shù)普通行為相比，它們大多數(shù)被美化過，經(jīng)過結(jié)構(gòu)化和規(guī)范化的處理。大部分儀式行為都基于一個文本的規(guī)定。對于參加者來說，多數(shù)儀式行為在一定程度上具有目的性，而且?guī)в邢笳饕饬x?！薄?〕揚•斯諾克還逐步明確了有關“禮儀”與“慶典”等詞語涵義的差異。他把類似“儀式”的行為指認為就是帶有和儀式行為相似性的普通行為；對禮儀的解釋為“對儀式行為中的一個不可除的組成部分的表演”；一個“慶典”就是“由多個或多個禮儀構(gòu)成的系列，再從普通轉(zhuǎn)化為儀式和從儀式返回到普通過程中被共同地框架化了”?！?〕綜合以上學者的思考，本文認為，儀式應該是對一個特殊的系列行為和慶典的規(guī)定和意義設計。而在監(jiān)所工作和生活中所展現(xiàn)的儀式行為應該理解為，與監(jiān)所工作生活相關的為表達監(jiān)所目的所設計的一系列具有象征意義和行為范式的各種活動和禮儀模式。

二、儀式的功能

在整合儀式研究專家的觀點時發(fā)現(xiàn)，對儀式功能的指認沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。迪爾凱姆認為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強社會成員個人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會集體通過這一手段來定期地重新肯定自身”?！?〕法國社會學家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會力量和道德力量的集中體現(xiàn)，在儀式身上聚合了組織和強化這種力量的手段，并且能生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學者的研究，根據(jù)監(jiān)所文化活動的特征與現(xiàn)實需求，總結(jié)出儀式的四大功能。

1.社會控制功能。一般來說，社會控制是指利用社會力量來維持社會秩序的正常運行，使人們遵守社會規(guī)范和社會準則。社會控制是社會穩(wěn)定和社會秩序得以建立的基本力量。在古代中國，國家祭祀儀式象征著等級森嚴的權(quán)力內(nèi)涵，各種社會力量和各階層的權(quán)力等級都在國家祭祀的宏大敘事中等到表達和整合。但隨著社會思想與行為模式的變遷，社會控制的方式也發(fā)生了重大變化，儀式的社會控制功能轉(zhuǎn)化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動內(nèi)蘊著社會及社會團體對秩序維護的整體性吁求。雖然外在的強制性的現(xiàn)實權(quán)力等到弱化，但內(nèi)在的控制功能依然存在，只不過儀式的社會控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對于這一點，德國學者辛格霍夫認為：“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構(gòu)社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合。”〔6〕在監(jiān)所中，儀式的控制功能表現(xiàn)為監(jiān)所文化活動所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動所設定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內(nèi)蘊的集體意識和團結(jié)精神，從而達到提升教育矯治對象的社會秩序和共同的歸屬感。

2.文化傳承功能。儀式在社會發(fā)展與變遷中，其所保存的傳統(tǒng)文化含量和價值意義也在不斷地發(fā)生著更迭，表達模式和意義結(jié)構(gòu)會隨著時代語境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會隨之減弱，其發(fā)展功能通過教育的實現(xiàn)得到很好的表達。在無文字時代，儀式的象征性表演不僅負載著人們生存發(fā)展所必需的知識技能，更要擔負著呵護族群心靈歸屬的精神信仰和價值標桿。到現(xiàn)在的新技術(shù)時代，高度發(fā)展的科技與文化理念祛除了民族傳統(tǒng)儀式的神圣性，可以說，現(xiàn)代科技理性的祛魅行動弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。”〔7〕韋伯的擔憂正從另一個方面說明了神圣性對現(xiàn)代精神生活的重要意義，而恢復我們的敬畏意識，賦予儀式以神圣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，強調(diào)儀式的文化傳承與發(fā)展功能，這在監(jiān)所文化的建構(gòu)中也具有突出的價值?！皟x式不僅表現(xiàn)的是對神圣物的尊敬，而且也建構(gòu)了跟神圣物一樣的對象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對秩序、責任、道德與法律認知和尊重，甚至失去了對法則、人生、生命神圣性的敬畏意識。對此，監(jiān)所主體在如何重新恢復教育矯治對象的秩序認知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發(fā)展功能能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標，相比較而言，在對罪錯行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。

3.情感聚合功能。前面講過，儀式作為文化的載體，深蘊著傳統(tǒng)文化中濃厚的價值理念和情感內(nèi)容。儀式作為一種象征符號不是直接表現(xiàn)為實際的文化內(nèi)容，而是重在創(chuàng)設一種現(xiàn)場和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發(fā)強烈的情感和想象，從而產(chǎn)生心靈共鳴，進而實現(xiàn)精神上的洗禮和靈魂上的更生?！皟x式旨在重構(gòu)一種情景，而非再現(xiàn)一個事務?！薄?〕情景的設置需要借助象征的手段，儀式通過象征來達到與現(xiàn)實世界和社會生活的聯(lián)系，而“象征在情感層面發(fā)揮作用，它觸動我們的內(nèi)心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發(fā)人們對社會秩序、倫理道德等精神歸屬感的認同。涂爾干認為：“儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會情感或是‘集體意識’，這兩者都是表達和重新喚醒了社會和諧及其道德的強制力?！薄?1〕情感會產(chǎn)生道德的作用，這一點在西方學術(shù)界已經(jīng)得到一致確認，因此哈里森說：“人類的集體情感實質(zhì)上就是道德，也就是說，這種情感讓人類團結(jié)起來，我們已經(jīng)看到，合唱隊舞蹈正是源于這種情感?！薄?2〕情感與道德互化互生，情感是道德產(chǎn)生的基礎，道德是情感激發(fā)后的結(jié)果，二者統(tǒng)一融合，集中表達了儀式的結(jié)構(gòu)功能。儀式的這種情感聚合功能為監(jiān)所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監(jiān)所文化的儀式活動在喚起被教育矯治者內(nèi)心情感的同時與道德建立起了深刻的聯(lián)系，反過來又為自身注入了情感與善的生氣和能量。

4.心理調(diào)節(jié)與整合功能。儀式具有一定心理調(diào)節(jié)的作用，儀式通過特別的空間設計，運用場景的模擬和象征，深挖語言的暗示功能，以期對客體進行有效的心理調(diào)節(jié)與觀念整合。現(xiàn)實生活中，儀式會及時出現(xiàn)在我們?nèi)松砷L的關鍵時刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結(jié)婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強調(diào)了某種生命節(jié)點的重要意義及發(fā)展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認為：“儀式、慶典和機構(gòu)不但一點兒也沒有對生命的跡象和成長造成妨礙，相反卻是生命的存在條件。”〔13〕正是儀式獨特的話語范式和象征意義在我們的靈魂內(nèi)部不斷維護與支撐著我們生存的勇氣和信念?！皟x式就一直在幫助人們處理自己的感情和經(jīng)驗”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會是一團糟，沒有任何支撐，無聊之極。”〔15〕辛格霍夫也認為人類在儀式中獲得了人生的導向，生活的靈感和生氣不僅來自比如節(jié)日慶典等重大過渡性質(zhì)的儀式，也來自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時刻。然而儀式必須為個人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領會其意義，逐漸實現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)。對于容易沖動和暴躁的犯人來說，儀式的心理治療和整合效果非常明顯?！叭祟愒趦x式的長期教養(yǎng)之下，逐漸學會抑制自己迫切的欲望沖動，在儀式對于實踐的模仿中得到滿足?！薄?6〕這種模仿實際上與藝術(shù)聯(lián)系起來了，在監(jiān)所生活中，文化項目包含各類藝術(shù)活動，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術(shù)的調(diào)節(jié)與整合作用在于一方面實現(xiàn)了對犯人生活時間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認真研究了儀式與藝術(shù)的關系認為藝術(shù)來源于儀式，“藝術(shù)并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對于生活需求和欲望的集體訴求活動，即所謂儀式?！薄?7〕藝術(shù)利用儀式的設計而發(fā)揮效用，儀式通過藝術(shù)活動抵達終極的目的。因此說，監(jiān)所文化中的各類藝術(shù)活動的規(guī)劃和設置應充分尊重儀式的范疇與規(guī)則，儀式在內(nèi)容上也應該突出藝術(shù)的本質(zhì)。其實，“藝術(shù)、科學和哲學，最終殊途同歸，都與世俗功利和個人物欲分道揚鑣，而科學家、哲學家也和藝術(shù)家一樣，最終都通過這種超然物外的態(tài)度，獲得了同樣的心靈的寧靜?！薄?8〕

三、監(jiān)所文化活動中的儀式類型或?qū)嵤┧悸?/p>

目前，監(jiān)獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯行為方面的工作得到了社會的積極肯定，但毋庸置疑，對人的罪錯行為的教育轉(zhuǎn)化是一個長期而又復雜的工程，很難在短期內(nèi)順利實現(xiàn)，這需要監(jiān)所機關認真研究其中的教育矯治規(guī)律，制定出既符合矯治規(guī)律又符合人性發(fā)展的教育模式，使教育矯治對象在走出高墻、重新步入社會后能夠把監(jiān)所內(nèi)所接受的矯治行為自覺地延續(xù)下去，把被動矯治轉(zhuǎn)變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動。對此，監(jiān)所文化活動成為監(jiān)所整個工作系統(tǒng)中的有機組成，它為以上目標的實現(xiàn)起到有力的推動作用。不難看出，監(jiān)所文化活動中儀式功能的強調(diào)，極大地激發(fā)出文化活動本身的現(xiàn)實效用和教育能量，因為在這里，儀式不是外在的獨立的文化現(xiàn)象，它既是監(jiān)所文化活動得以展開的實體空間，又是其所抵達教育目標的精神導向。那么，監(jiān)所文化中的儀式活動具體分為哪幾種類型？或者說是有哪些實施思路來完成其目標。解決這個問題首先需要認識一下儀式的象征符號體系。儀式的符號形式體系基本上可分為語言符號系統(tǒng)、實體符號系統(tǒng)、行為符號系統(tǒng)和聲音符號系統(tǒng)等幾種符號傳達系統(tǒng)。通過以上的符號系統(tǒng)，可以表達出儀式規(guī)劃的幾種類型，儀式的符號象征系統(tǒng)能夠為監(jiān)所文化活動的實施提供現(xiàn)實的理論依據(jù)。

1.語言儀式與儀式語言。很多儀式學家都已經(jīng)關注到，語言本身也是一種儀式。語言儀式指的是一個人類群體的語言符碼，也就是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)范后的日常用語。它包括口語、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達符號。監(jiān)所生活中的語言儀式表現(xiàn)為語言在監(jiān)獄和戒毒所這種特定場合和情景下的帶有強制性和規(guī)范性的話語特征，也包括在具體活動中制定的話語準則。如被教育矯治者入監(jiān)時就進行的話語儀式洗禮，活動中的規(guī)范用語，見到警官等管理者時的招呼語，場所內(nèi)部張貼的標語等等，不管是口語還是宣傳用的文字，都應該充分挖掘語言的暗示功能，在嚴格的考量和推敲下凸現(xiàn)語言儀式的力量，這些語言文字需要伴隨著教育矯治對象從矯治開始到結(jié)束這整個過程。如果說語言儀式側(cè)重語言的規(guī)范性和儀式化色彩，那儀式語言則對儀式中語言的實踐過程，前者是靜態(tài)的制度化形式，后者是動態(tài)的功能強調(diào)和意義挖掘。這需要監(jiān)所民警、監(jiān)所管理者和教育實施者在舉行儀式活動時加強與被教育矯治者之間的語言互動和心靈交流，比如在舉行文藝晚會、頒獎典禮、外籍罪犯的禮拜活動、生日慶祝、指導罪犯排演節(jié)目、體育比賽等活動現(xiàn)場，管理者和教育實施者應該敏銳地捕捉教育時機，善于把握雙方語言交互碰撞所產(chǎn)生的儀式情景來發(fā)揮語言的滲透力量。當然，有時候和藹的表情，親切的問候或者一個善意的動作也會起到儀式語言的作用。不管怎樣，語言是最基本的最簡單的儀式行為，監(jiān)所管理和教育實施者須充分重視語言儀式和儀式語言的現(xiàn)實效用，認真研究其特征規(guī)律，統(tǒng)一謀劃，并把二者緊密結(jié)合，以期達到效果的最大化。

2.儀式化行為。在儀式的行為符號系統(tǒng)中，儀式化指向的是看似表面無意義卻暗含實際功用的行為，它包含人們的日常行為甚至下意識的舉動和身體表達，其不一定必須和神圣、敬畏、犧牲或永恒等概念聯(lián)系在一起。這就說明，儀式化行為可能存在于每一個行為主體之中，反過來，每一個行為主體都有可能通過儀式化行為對自身進行表達。如此看來，監(jiān)所機關對儀式行為的理解要重點關注兩個方面的內(nèi)容：第一，對被教育矯治對象無意識征兆與行為方式之間的體系化關系特別加以關照，因為這些可能就是潛在的儀式行為。“由于其生態(tài)學和心理生理學根源，儀式對于生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態(tài)學根源決定了不能簡單地將其看做是一種無意義的裝飾行為。”〔19〕有意義的是，教育矯治對象的儀式化行為有可能把自身的“病因”呈獻給監(jiān)所教育者，當然，這可能有生理上的疾病根源，或是有心理上的罪錯“癥候”，對此，監(jiān)所教育者應仔細捕捉對象的行為范式，認真鑒別，深入診斷。第二，在監(jiān)所文化活動中設置展現(xiàn)儀式化行為的情景和空間。游戲、藝術(shù)劇（包括話劇、曲藝）等表演類節(jié)目活動最能夠表達儀式化行為的現(xiàn)實功能。這些集體參與的帶有公共性特征的廣場活動能夠充分借助儀式的情感聚合功能和心理調(diào)節(jié)功能，激發(fā)犯人的心靈共鳴，使他們在集體狂歡式的想象空間里凝聚起情感的正能量，這種情感力量能穿越時間的沖刷，在游戲、廣場藝術(shù)活動結(jié)束后很長一段時間內(nèi)仍然通過儀式化行為矯正著教育矯治對象的精神方向。如果這樣的藝術(shù)活動長期堅持，甚至日?；?，那么儀式化行為的就會潛行于教育矯治對象的靈魂深處，形成集體或個體無意識，從長遠來說起著潛移默化的作用，抵抗與牽制著罪錯行為的再次萌動。因此，儀式化行為一方面給監(jiān)管與矯治主體帶來暗示性的“癥候”式線索，另一方面則通過無意識行為表達了儀式的情感聚合和心理調(diào)節(jié)功能，給監(jiān)所矯治教育工作帶來生機。

所以文化論文范文第2篇

論文摘要：科研院所轉(zhuǎn)制后，面臨著市場經(jīng)濟的考驗與挑戰(zhàn)，生存與發(fā)展是科研院所的第一要務。繼承和發(fā)揚老一輩知識分子的不畏艱難、勇于開拓、敢于創(chuàng)新的奉獻精神，以企業(yè)文化建設為靈魂，精心打造具有本企業(yè)特色鮮明的企業(yè)文化。

20世紀90年代末，在中國土地上揭開了科研體制改革的序幕，凡技術(shù)開發(fā)類轉(zhuǎn)制科研院所完成了工商注冊，從事業(yè)型科研單位轉(zhuǎn)制為科技型企業(yè)，從依賴財政撥款到完全自給自足。這場具有劃時代意義的科研體制改革，為轉(zhuǎn)制科研院所的發(fā)展注入了新的活力，同時也給轉(zhuǎn)制科研院所帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。生存和發(fā)展是當今轉(zhuǎn)制科研院所的第一要務?，F(xiàn)在，全國各轉(zhuǎn)制科研院所都在積極地探索發(fā)展的新路子，認真地研究如何應對市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，研究如何建立適合自己的企業(yè)文化戰(zhàn)略。大多數(shù)的轉(zhuǎn)制院所成立時間早，且人才濟濟、技術(shù)實力強、文化底蘊深厚，有著輝煌的歷史。隨著科研體制改革的不斷深入，科研院所要與時俱進，要敢于創(chuàng)新、勇于開拓，將我國的傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代企業(yè)文化理念結(jié)合起來，樹立品牌形象，打造企業(yè)文化。

一、企業(yè)文化的地位和作用

1．企業(yè)文化是企業(yè)形象的靈魂和支柱，企業(yè)形象是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)形象。21世紀是一個不斷學習、借鑒、創(chuàng)新的新經(jīng)濟時代，誰擁有文化的優(yōu)勢，誰就擁有競爭的優(yōu)勢、效益優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。《財富》雜志指出：“世界500強企業(yè)勝出于其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給企業(yè)文化注入活力，憑借著企業(yè)文化的力量，這些公司保持了長盛不衰。”現(xiàn)代企業(yè)文化的概念是由西方國家在20世紀80年代傳入我國的。隨著市場的激烈競爭、市場的飽和、產(chǎn)品的同質(zhì)化、服務的攀比性，已經(jīng)迫使競爭升華到更高的層面。國際間的競爭與合作迫使企業(yè)必須建立適合自己生存和發(fā)展的企業(yè)文化，只有這樣，才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

2．企業(yè)文化是企業(yè)精神及企業(yè)創(chuàng)新的動力源泉，是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中，文化與經(jīng)濟相互交融，使得企業(yè)文化的地位和作用越來越突出，越來越顯示出旺盛的生命力；文化的力量深深地熔鑄在企業(yè)的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。建設自己的具有特色鮮明的企業(yè)文化，其成功的企業(yè)有很多。這里有老牌的北京同仁堂、杭州的胡慶余堂、還有新生的山東青島海爾集團、廣州的五羊本田摩托公司。顯而易見，將我國的傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代企業(yè)文化理念相結(jié)合，并將這一企業(yè)文化理念去管理企業(yè)，其地位和作用是不容置疑的。它的作用如下：（1）能把握和指明企業(yè)的發(fā)展方向，具有導向的作用；（2）能塑造和提升企業(yè)的形象，具有提升的作用；（3）能吸引和團結(jié)企業(yè)的員工，具有激勵的作用；（4）能保持員工的穩(wěn)定，增強員工的信心，具有穩(wěn)定的作用；（5）能統(tǒng)一和規(guī)范員工的行為意識，具有約束的作用；（6）能提高員工的責任心和事業(yè)心，具有教化的作用。

二、建設科研院所企業(yè)文化的意義和必要性

科研院所的體制改革已經(jīng)走過了十個年頭，全國各省區(qū)各單位在探索自身發(fā)展的道路上，可謂是“八仙過海，各顯神通”。實踐證明，在市場經(jīng)濟的大潮中，要游刃有余地應對各種矛盾和困難，使企業(yè)立于不敗之地，就是要借助文化的力量，下大力氣打造自己的具有特色鮮明的企業(yè)文化。俗話說：“萬變不離其宗?！痹谌f變之中，求這個“宗”，對于一個企業(yè)來講，這個“宗”就是企業(yè)文化。有人說：“一個企業(yè)成功幾年靠機遇，成功十幾年靠權(quán)威和手段，成功幾十年靠管理，成功上百年靠文化?！逼髽I(yè)文化的奠基人勞論斯·米勒說過：今后的500強企業(yè)將是采用新企業(yè)文化和新文化營銷策略的公司。人們已經(jīng)意識到，先進的企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的動力。在當今市場的激烈的競爭中，從表面看是單純的產(chǎn)品和服務的競爭，實際上是企業(yè)文化的競爭。同時，企業(yè)要生存、要發(fā)展，就必須尋求更科學、更完整的管理體系，建設具有自己特色鮮明的企業(yè)文化，形成本企業(yè)的核心價值體系。由此可見，加強企業(yè)文化建設，不僅具有現(xiàn)實意義，而且更有深遠的歷史意義。

隨著科研體制改革的不斷深入，科技型企業(yè)的雛形在原有的基礎上逐步建立。但是轉(zhuǎn)制科研院所如何從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，其思想觀念如何轉(zhuǎn)變，經(jīng)營意識如何建立和提高。這些都是轉(zhuǎn)制科研院所面臨的問題和困難。目前，科研院所要從以下幾個方面著手：一是要徹底從計劃經(jīng)濟時期的模式中走出來，克服“衣來伸手，飯來張口”的舊思想，舊觀念（計劃經(jīng)濟時期，科研經(jīng)費和科研項目都由政府部門撥付和指定）。全面適應市場經(jīng)濟的發(fā)展要求；二是要制定發(fā)展綱要和經(jīng)營策略，建立適應市場經(jīng)濟條件下的長效運行機制，提高科學的管理水平；三是要立足自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，拓寬發(fā)展空間和渠道，逐步形成一條自主創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)鏈；四是要創(chuàng)立自己的品牌形象，確立自己的核心價值體系?？蒲性核愿母餅槠鯔C，以現(xiàn)代企業(yè)制度為模式，建設一個獨立的、完整的、系統(tǒng)的科技型企業(yè)，必須依靠文化的力量，借助文化的滲透力，建設自己具有特色鮮明的企業(yè)文化。凡是成功的企業(yè)，都有自己特色鮮明的企業(yè)文化。例如：北京同仁堂的“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”。廣州五羊本田摩托公司的“聚五羊靈氣，取本田精神，創(chuàng)世界一流”。從他們的企業(yè)精神不難看出，這些成功企業(yè)的文化建設，突出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，彰顯了本企業(yè)的鮮明個性。因此，建設自己的企業(yè)文化，應該秉承我國的傳統(tǒng)民族文化，借鑒國外的先進企業(yè)文化理念，結(jié)合本企業(yè)的實際情況，精心構(gòu)筑自己本企業(yè)的文化體系。

科研院所的體制改革，將事業(yè)型單位轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍夹推髽I(yè)，由依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲃?chuàng)業(yè)型，這一重大的變革，標志著新型科技型企業(yè)的誕生。這一歷史性的變革，不僅給科研院所帶來了發(fā)展的機遇，同時也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。適者生存勇者上。面對機遇與挑戰(zhàn)，科研院所必須冷靜地分析和思考，認真地研究本單位的發(fā)展方向和目標，下大力氣解決在發(fā)展過程中的不利因素。在計劃經(jīng)濟時代，人們的思想意識、行為觀念、價值觀念還停留在“大鍋飯”的氛圍里，對市場經(jīng)濟的認識是很模糊的，缺乏創(chuàng)新意識、競爭意識、品牌意識。這些固有的矛盾和問題，是科研院所不可回避的，又必須認真解決的課題。誠然，科研院所要解決前進中遇到的問題，必須通過深化科研體制的改革，克服“等、靠、要”的思想，打破“大鍋飯”的舊觀念，摒棄一切不合時宜的不利因素。除此外，還要利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮文化的號召力，滲透力的作用，借鑒國外的先進企業(yè)文化理念，打造自己的企業(yè)文化戰(zhàn)略。

三、充分發(fā)揮科研院所的優(yōu)勢，努力打造自己的特色文化

全國開發(fā)類科研機構(gòu)有5000多家，職工總數(shù)約56萬人。在這些科研院所中，大多數(shù)具有成立時間早，技術(shù)力量雄厚、科研成果豐殷、各類人才濟濟、文化底蘊厚重的特點。另外還有一支不畏艱難，吃苦耐勞、勇于奉獻的堅強的高素質(zhì)的科研隊伍。他們?yōu)樯鐣髁x建設做出了巨大的貢獻，取得了豐碩的成果。由此可見，科研院所與工業(yè)企業(yè)、商業(yè)企業(yè)等行業(yè)的不同之處，就在于它的文化基礎較好。因此，建設一個以企業(yè)文化為靈魂、以企業(yè)制度為依托、以企業(yè)形象為載體、以科技創(chuàng)新為根本的企業(yè)文化，是完全可行的，也是非常有必要的。

（一）科研院所有堅韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神

科研院所大多數(shù)是在建國初期成立的。當時的中國正處于百廢待興之中，科學技術(shù)領域更是一片空白，面對的問題和困難更多，正是在這樣的境況下，老一輩知識分子，克服種種困難、不畏艱難、不計個人得失，在一窮二白的國度里，建立了多行業(yè)多學科的科研體系，并逐步成長為具有現(xiàn)代化水平的科研隊伍。他們的這種堅韌不拔、敢于開拓、勇于奉獻的創(chuàng)業(yè)精神，成就了科技界的事業(yè)基礎，鑄就了中華文化的輝煌，并為中華民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的結(jié)合奠定了很好的基礎。

（二）科研院所有自己的人才優(yōu)勢

轉(zhuǎn)制科研院所有著豐富的人力資源，從整體上看，其文化結(jié)構(gòu)、知識水平、個人素質(zhì)都比較高，他們是單位的骨干力量，對單位的生存與發(fā)展起著非常重要的作用。所以充分發(fā)揮好他們的作用，激勵他們的斗志和創(chuàng)新能力，把個人的前途與命運和單位的榮辱與興衰結(jié)合起來，把個人的才能與集體的智慧結(jié)合起來，顯得極為重要。作為企業(yè)文化建設的重要一環(huán)，就是要把物質(zhì)文明與精神文明建設好，確立一個大家認同的價值觀體系，形成一個尊重知識、尊重人才的文化氛圍，只有這樣，才能增強員工的親和力、凝聚力、向心力，為單位創(chuàng)造出一流的業(yè)績。

（三）科研院所有技術(shù)成果的優(yōu)勢

經(jīng)過幾十年的拼搏奮斗，科研院所不僅聚集了大批的人才，積累了豐富的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，而且獲得了豐碩的科技成果。老一輩科學家和許多專業(yè)技術(shù)人員在黨的領導下，不畏艱難、克服種種的困難，開創(chuàng)了科學技術(shù)的嶄新天地。在國防科學、機械制造、生物工程、醫(yī)藥化工、石油冶金、電子技術(shù)等領域，取得了巨大的成就，甩掉了科學技術(shù)落后的帽子。雜交水稻之父——袁隆平院士，是享譽國內(nèi)外著名的科學家，他的雜交水稻的研究成功，解決了世界五分之一人口的溫飽問題，如今他又創(chuàng)立了“隆平高科”的品牌文化，成為行業(yè)的龍頭企業(yè)?？梢?，科研院所可以利用自己的科研技術(shù)成果，為本企業(yè)的文化建設注入活力，推動企業(yè)文化建設的健康發(fā)展。

當前，轉(zhuǎn)制科研院所面對的問題和困難很多，但是，不能因為遇到困難而停滯不前。要像老一輩科學家一樣，不畏艱難，勇于開拓、樂于奉獻、敢于創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮本單位的人才優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、成果優(yōu)勢、充分利用本單位的特點，將優(yōu)勢文化概念，融入現(xiàn)代企業(yè)管理理念之中，確立本企業(yè)的核心價值體系，從而形成具有特色鮮明的企業(yè)文化。

參考文獻

[1]陳燃．淺析現(xiàn)代企業(yè)文化建設[J]．北京：中國外資，2008，（6）.

[2]王孝清．論企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)中的地位和作用[J]．山西：經(jīng)濟師，2008，（1）.

所以文化論文范文第3篇

關鍵詞:設計藝術(shù) 設計藝術(shù)教育 消費文化

中圖分類號:G05文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

追求和實現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族自近代以來的偉大理想和奮斗目標,當今消費文化反映著一個社會中人們的生活動態(tài),積累著一定的歷史和傳統(tǒng),并影響著人們的思想、價值和觀念。在歷史的長河中,藝術(shù)是文化的載體,傳承著民族的文化精髓。設計藝術(shù)遍布著我們生活的每個角落,衣、食、住、行中的很多地方都充斥著產(chǎn)品的設計,并從最初的科學實用發(fā)展到對藝術(shù)的靠攏,在今天的“ 非物質(zhì)社會”中,設計的發(fā)展在更多的關注著人類精神層面的需求,它將科學技術(shù)和消費文化緊密的結(jié)合。

一、消費文化與設計藝術(shù)教育

消費文化是指人類的所有消費行為和消費現(xiàn)象的系統(tǒng)整體,其基本結(jié)構(gòu)包括消費觀念、消費規(guī)范和消費資料等組成部分。消費文化直接關系到個人素質(zhì)及智育發(fā)展,具有重要的社會功能。人的身心素質(zhì)是人在同客體對象的雙向互動過程中形成和發(fā)展的,人力資本作為人能夠有效從事生產(chǎn)勞動的體力、知識、技能和文化素質(zhì)條件,都是以主體對特定消費資料的消費為基本來源和必要條件的,消費文化的發(fā)展對社會發(fā)展的影響是巨大的,具有重要的社會效應。中國自古以來就非常關注消費行為對社會經(jīng)濟、政治、文化和風氣的影響,“ 喪志”、 “成由勤儉敗由奢”等成語古訓就反映了這一傳統(tǒng)思想。而那些不文明、奢侈等的消費行對社會風氣的污染社會有目共睹,對人的身心健康發(fā)展有很大的影響。設計教育對消費文化的影響程度較大。

近些年我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速,隨著社會消費文化影響的加深,在工業(yè)、影視、園林、服裝等各個領域,設計藝術(shù)的現(xiàn)實作用發(fā)揮著越來越重要的地位。社會的發(fā)展帶來了對設計人才的需求迅速增加,推動了設計教育的發(fā)展。兩者相輔相成促進社會經(jīng)濟的進步。從設計的主體來看。設計師的文化特很強,設計師的文化修養(yǎng)在其設計作品中會得到相應的體現(xiàn)體現(xiàn)。從設計藝術(shù)作品本身來看,人類的文化藝術(shù)不只存在于經(jīng)典文獻之中,其發(fā)展中的傳承方式是不盡相同的,它通過一代代人的言傳身教,文學作品等方式加以發(fā)揚。進入21 世紀,人類提出了“ 非物質(zhì)”的設計概念。西方后現(xiàn)代的設計理念已經(jīng)帶動了消費文化的發(fā)展,轉(zhuǎn)而關注設計文化與多元化的密切聯(lián)系。中國作為一個文明古國,有著幾千年的文化歷史,為社會提供一種文化似的生活模式。設計中所潛在的民族文化已經(jīng)存于產(chǎn)品之中。我們在外國的產(chǎn)品設計以及廣告藝術(shù)中,潛在的體驗到他國的文化,從而通過各種藝術(shù)形式了解并接受世界各國不同的文化歷史。中國的設計藝術(shù)同樣需要在文化歷史上加以提煉并在設計藝術(shù)中加以融合。設計藝術(shù)教育應擔當起這個歷史使命。中國有著悠久的歷史,五千年的傳統(tǒng)文化基奠為現(xiàn)代的藝術(shù)設計提供了深厚的土壤,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代的藝術(shù)設計以更深的文化內(nèi)涵。當人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度后,人們對精神層面的追求會給以更多的關注,精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展需齊頭并進,當代的設計領域,在科學與藝術(shù)發(fā)展的基礎上應該更多的關注人們的精神追求及文化內(nèi)涵。這是當代設計藝術(shù)教育的重點。

二、消費文化與中國現(xiàn)代設計教育的關系

在五千年的發(fā)展使中國的發(fā)展越來越成熟,并形成了具有中國特色的傳統(tǒng)消費文化。中國消費文化對現(xiàn)代化的建設與發(fā)展的負面效應有目共睹。中國傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉的行為所形成的消費文化在某方面阻止了中國現(xiàn)代化進程。隨著中國加入世貿(mào)組織,西方的設計元素傳人國內(nèi),帶動了國內(nèi)消費文化及經(jīng)濟的發(fā)展。當世人給予設計更多的關注,對設計藝術(shù)教育的思考是深刻的。設計是一個概念,它代表的是人們的衣、食、住、行、用以及潛在其中的精神層面的價值系統(tǒng)。設計教育及設計師應該是社會經(jīng)濟的設計者與思想者,他們的作品傳遞著時代的文化價值觀和社會價值觀。我國的設計人才大多都是高等院校及工藝美術(shù)學校等教育系統(tǒng)在培養(yǎng),學校在招生、課程設置及師資等方面的實施都是影響藝術(shù)教育在人文知識培養(yǎng)方面的因素。

近幾年藝術(shù)高考熱幾乎是眾所周知的事情了,改革開放帶動了中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,為適應快速發(fā)展的社會經(jīng)濟對設計人才的大量需求,設計專業(yè)的增設成了各個高校的熱門,招生規(guī)模、人數(shù)在不斷擴大,給更多的考生提供了上大學的機會。但是對于設計領域來說,尤其是現(xiàn)代社會所拓展的新的設計行業(yè),如工業(yè)設計、影視設計、新媒體設計等都需要工學、經(jīng)濟學及管理學等眾多方面的知識。張道一先生曾經(jīng)提出要從設計專業(yè)的課程設置方面來加強人文知識的培養(yǎng)。較高的科學文化素養(yǎng)、敏捷的審美能力、科學性的思維方法和高超的專業(yè)能力是一個設計師應該具備的綜合素質(zhì),這些元素應該是普通高等院校培養(yǎng)設計人才的目標。某些新興的設計藝術(shù)專業(yè)改變了傳統(tǒng)的設計教育模式,這些專業(yè)成了交叉學科的專業(yè),界限不確定,學習領域模糊,如工業(yè)設計、影視動畫設計、信息設計、新媒體設計等。因此在設計藝術(shù)專業(yè)也應該與時俱進,在專業(yè)建設方面要逐步的拓展課程設置的學科領域,重視交叉學科的特點,改變傳統(tǒng)的課程設置。藝術(shù)設計專業(yè)是一個綜合性較強的應用性學科,它的存在與國民經(jīng)濟建設息息相關。社會經(jīng)濟的發(fā)展對設計工作者的要求是全面的,要求設計師們不僅具有藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)實踐能力,還要具有全面的文化涵養(yǎng)。因此,在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,設計藝術(shù)專業(yè)的課程設置中,人文社科等課程則是必不可少的。文化涵養(yǎng)的提升是設計人才必備的條件之一,培養(yǎng)設計者的人生觀、世界觀與價值觀,這些觀念及文化涵養(yǎng)通過他們的設計產(chǎn)品走向社會,走向世界。

三、當代中國消費文化的變化及設計藝術(shù)教育的發(fā)展

30年的改革開放為中國的經(jīng)濟建設取得了重大成就,但也存在著一定問題。在面對世界經(jīng)濟危機的大環(huán)境中,我們應該更新我們的消費觀念。改革開放和現(xiàn)代化建設迅速推進傳統(tǒng)消費文化的改變,從經(jīng)濟危機的現(xiàn)狀足以證明當代中國人的消費觀念日趨全球化,在掙與花的同時帶動了國民經(jīng)濟的發(fā)展,我們要養(yǎng)成勇于消費、追求生活質(zhì)量的消費觀念和文化。而目前我國的大多數(shù)院校設計專業(yè)人文課程的設置在整體的課程結(jié)構(gòu)中大多以選修課的形式出現(xiàn),這種課程的設置本身就影響了教師和學生的態(tài)度,降低了學生學習的積極性,設計專業(yè)的很多學生均反映藝術(shù)理論及人文課程的課堂教學過于程式化,學生和教師在具體的教學實踐中也存在著問題。這種狀態(tài)嚴重影響了設計專業(yè)學生人文知識素質(zhì)的養(yǎng)成,從而造成很多設計專業(yè)學生的設計作品缺乏文化理念、缺少人文思想。設計藝術(shù)作品需要的不僅僅是創(chuàng)意,它同樣是文化思想、文化底蘊、社會文化等的集中體現(xiàn)。設計作為一個“ 邊緣領域”,正在突破傳統(tǒng)科學的框架。中國的設計藝術(shù)正在隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展需求逐步開拓,在受消費文化的影響下,中國的設計需要以全新的設計理念給整個行業(yè)注入新的活力。設計藝術(shù)教育更要走在前端,充分認識設計發(fā)展的趨勢,使人們在關注經(jīng)濟的發(fā)展下更加重視設計藝術(shù)教育對未來的設計師進行文化知識素養(yǎng)的培養(yǎng),培養(yǎng)時代前沿的設計師。

參考文獻:

[1]李硯祖.中國藝術(shù)學研究.長沙:湖南美術(shù)出版社.2002年版.

所以文化論文范文第4篇

關鍵詞：數(shù)字圖書館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；南音

南音生南國，曲曲寄深情。

海外尋故舊，泉城有知音。

這是原福建省委書記項南為泉州南音所題的詩。詩中的“南國”，即指南音的發(fā)祥地，有“溫陵”之稱的福建泉州?！澳弦簟币辉~，古代就有，泛指音樂或南方音樂。而南音作為一個樂種的名稱，是1952年“泉州南音研究社”成立時才出現(xiàn)的。泉州南音的演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。南音的文化歷史價值在于，它是中國最古老的樂種之一，被譽為“中國音樂歷史的活化石”。2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織正式將南音（泉州弦管）列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

泉州南音的文化價值愈發(fā)受到社會的重視，保護這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為了世人的職責。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織第32屆大會所通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，所謂保護，是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各項措施，包括這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興。

進入數(shù)字化時代，圖書館迎來了服務方式的革命，傳統(tǒng)的圖書館提供紙質(zhì)書籍的服務，而現(xiàn)在，音視頻、網(wǎng)絡等方式都可以成為圖書館為公眾服務的新型載體。數(shù)字圖書館的理念由此誕生。數(shù)字圖書館是以信息化思路為核心建設理念，以數(shù)字化服務為主要手段的網(wǎng)絡信息服務體。它誕生于工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型的時期，并將在信息社會中承擔重要的信息和知識服務功能。

那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，數(shù)字圖書館可以扮演什么樣的角色呢？下面，筆者結(jié)合對泉州南音的田野調(diào)查，闡釋數(shù)字圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用。

1 泉州南音的傳播與傳承概況

1.1 對南音演出團隊的調(diào)查：年輕傳承人少

在泉州工人文化宮和府文廟廣場經(jīng)常有南音演出隊的表演。這些年輕的表演者，有的是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里學南音，有的則是附近藝?；驇煼对盒Ｄ弦魧I(yè)的學生。關于南音有這么一個現(xiàn)象：解放前，只有男性才有資格學習和表演南音，女性是被禁止的；解放后，女性才有了學習表演南音的權(quán)利。南音在當前還未發(fā)展為以盈利為目的的商業(yè)演出，承擔養(yǎng)家重任的男子也就不學習南音，在學習的年輕人中以女性居多。泉州南音具有輝煌的發(fā)展歷史，現(xiàn)在卻不得不面對這樣一個尷尬的現(xiàn)實：年輕人喜歡流行樂，南音似乎成了老人家才聽的音樂。

1.2 曲簿：手抄和印刷的紙質(zhì)載體

曲簿是保存南音曲目的重要載體，有曲詞、工乂譜、琵琶指法、撩拍符號，能夠有效地把各首曲的樂音記錄下來。在錄音錄像技術(shù)發(fā)明之前，它是記錄弦管音樂最完善的手段。民間多用普通紙張抄寫曲簿。印刷術(shù)發(fā)明后，才有了刊刻本。南音的歷代傳承除了師徒之間的口傳身授，另外一種方式就是依靠曲簿。透過紙間，曲詞、琵琶指法等得以一一傳播開來。

1.3 卡式磁帶：老年人的娛樂

音像技術(shù)問世之后，開始有南音卡式磁帶的出現(xiàn)。南音老藝人通常都收藏有磁帶，閑暇時間播放磁帶聽聽南音已經(jīng)成為老人家的一種娛樂方式。另外，南音磁帶在傳播上還有一個重要作用。在閩南方言區(qū)，各地有不同腔調(diào)，而南音唱語以泉州“府城音”為準，又稱“泉腔”。閩南各地的南音愛好者們，正是通過磁帶逐字較音、逐音練習地道的“泉腔”。因此，磁帶還發(fā)揮了校準唱音的作用。

1.4 網(wǎng)絡：跨越空間的影音體驗

網(wǎng)絡也參與到南音的傳播中，現(xiàn)有泉州南音網(wǎng)和福建南音網(wǎng)兩個較大的南音網(wǎng)站。在這兩個網(wǎng)站上，有關于南音近期活動比賽的新聞報道、已出版的南音影像資料的查詢，更可以收聽和下載到一些南音經(jīng)典曲目，南音的概說、樂器介紹、傳承人風采、以及當前南音的一些學術(shù)研究論文都有收錄。值得一說的是可以收聽和下載到的南音經(jīng)典曲目，這極大地方便了各地聽者利用網(wǎng)絡收聽南音。有些網(wǎng)友把錄制的南音表演的音視頻上傳到網(wǎng)上，在泉州網(wǎng)溫陵社區(qū)，就有網(wǎng)友展開關于南音的討論。

1.5 眾聲喧嘩：各種社會活動以及傳媒的關注報道

從1981年元宵節(jié)開始，泉州南音大會唱已先后舉辦了十屆?？梢哉f，歷屆的南音大會唱為海內(nèi)外弦友交流南曲和情感提供了舞臺。報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡等新聞媒體都對此做了相關報道。南音的歷史、演奏演唱形式、傳承人、南音社團的演出、南音入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄等都會成為媒體報道的熱門話題。

在對泉州南音傳播傳承狀態(tài)的田野調(diào)查中，我們不難發(fā)現(xiàn)泉州南音在傳承保護中的幾個問題：

傳承人大多年老，而年輕人愿意學習泉州南音的甚少；

曲簿仍是學習南音的重要載體，而個人收集大量曲簿的能力有限；

分布于網(wǎng)絡的各種南音曲目良莠不齊，需要收集整理出大量且唱音規(guī)范的曲目；

各路媒體對泉州南音的報道信息紛繁復雜，受眾面臨信息選擇焦慮，需要一個系統(tǒng)實時更新信息的網(wǎng)站；

泉州南音在全社會的推廣宣傳仍有限，對其文化歷史價值的挖掘有待深入系統(tǒng)地進行。

2 數(shù)字圖書館建設在泉州南音保護中的優(yōu)勢

數(shù)字圖書館建設依托于公共圖書館這一載體，以文化共享工程的地方特色文化信息資源為基礎，借助于公共圖書館的資源、人員、設備、場所優(yōu)勢，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中擁有各方面的便利條件。

2.1 資源優(yōu)勢

一些圖書館，尤其是省、市級公共圖書館，還承擔著從民間收集整理地方文獻的工作。經(jīng)過長時期的積累，福建省圖書館、泉州市圖書館已經(jīng)從民間收集整理大量與泉州南音相關的文獻資料，包括曲簿以及各種研究文獻。這為曲簿的系統(tǒng)化整理工作以及泉州南音研究工作的開展提供了極大的資源便利。

2.2 人員優(yōu)勢

圖書館的人員中有大批是圖書館學專業(yè)人才，他們經(jīng)過文獻資料的收集整理加工方面的專業(yè)培訓，因此在文獻分類、編目、索引、古籍文獻的整理中發(fā)揮了很大的作用。近幾年來，隨著文化共享工程的開展，很多圖書館吸收了一批年輕的廣播電視專業(yè)人才，他們在拍攝反映地方特色文化的電視片中，承擔著策劃、拍攝、剪輯的職責，為圖書館系統(tǒng)創(chuàng)作影視作品提供了專業(yè)人才隊伍。這一切為泉州南音的文獻分類整理和電視片制作工作提供了專業(yè)人才。

2.3 設備優(yōu)勢

目前，福建省圖書館配置有文獻信息資源采集設備、傳統(tǒng)載體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化所需攝像機、掃描儀，以及專業(yè)影視制作所需的攝像機、攝影機等設備，這為圖書館從事泉州南音古籍文獻的數(shù)字化以及電視專題片的制作提供了設備上的便利。

2.4 場所優(yōu)勢

各級公共圖書館作為公益性事業(yè)單位，免費向社會大眾開放。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，首先，圖書館向全社會提供借閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻的便利；其次，可以利用圖書館的空間舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題攝影展、邀請專家學者做講座報告、邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做展演等相關活動，向社會大眾宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 數(shù)字圖書館在保護泉州南音中的實踐成果

3.1 文獻資料的搜集整理對泉州南音的系統(tǒng)研究起到基礎性作用

目前，福建省圖書館館藏泉州南音文獻資料共計有60余冊，包括有指譜、教程及各類研究文獻。目前能找到的關于南音的最早刊刻本，是兩部從海外回歸的明代刊本：《荔鏡記》和《明刊戲曲弦管選集》，館藏提供有影印本。

3.2 電視專題片《古樂南音》的攝制對南音起到宣傳推廣作用

福建省圖書館從2007年底起拍攝，歷時一年，攝制組奔波于閩南各地，采訪專家、老藝人、國家級大師和傳承人100余位，完成了反映閩南文化的十八集電視專題片《閩南文化》，并制作成光盤用于保存以及文化交流。其中就有揭示泉州南音的專題片《古樂南音》，該片時長30分鐘，從歷史淵源、技藝、傳承等各方面向世人介紹了泉州南音的文化意蘊。攝制組在拍攝過程中，同時采集有大量的泉州南音圖片。該系列電視專題片作為文化共享工程地方特色資源建設成果，在全國乃至海外地區(qū)宣傳地方特色文化，泉州南音也得此便利，在更大范圍內(nèi)通過官方路線宣傳自身的歷史文化價值。

3.3 數(shù)據(jù)庫建設為泉州南音曲目以及各種動態(tài)信息提供系統(tǒng)化整理

目前，福建省圖書館建設有“閩南文化”專題資源數(shù)據(jù)庫和“福建文化記憶”福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題資源數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫通過文字、圖片、音視頻等各種載體，從南音的歷史淵源、器具、技藝、傳承譜系等方面介紹泉州南音，同時有圖片薈萃、精選曲目、視頻《古樂南音》、學術(shù)研究、新聞動態(tài)等相關資訊，數(shù)據(jù)庫旨在為受眾提供集泉州南音重要信息為一體的信息集合。

3.4 通過邀請民俗專家做講演、非遺傳承人做展演等活動在全社會宣傳泉州南音

走出閩南地區(qū)，福建其他地方的人們對泉州南音充滿各種未知。這幾年來，福建省圖書館通過閩圖講壇平臺，先后邀請過福建省藝術(shù)研究院等機構(gòu)的學者專家介紹包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化歷史價值；與相關攝影機構(gòu)合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的攝影展；與相關單位合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進校園、進社區(qū)活動。這為在全社會宣傳推廣泉州南音，尤其是吸引大批年輕人了解甚至是學習泉州南音提供了重要的渠道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作在近年來受到各方的重視，一方面是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危機，另一方面則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個族群乃至一個國家文化記憶的重要組成部分，對國家乃至整個人類都有重要的意義。各級圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中理應義不容辭承擔起傳承和保護的作用，數(shù)字圖書館建設為這種保護提供了各種可能和便利，我們應當善用并用好數(shù)字圖書館這一平臺，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護盡力。

參考文獻

[1]聯(lián)合國教育科技文化組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年9月29日到10月17日在法國巴黎舉行的32屆會議上通過

[2]王芬林 吳曉.數(shù)字圖書館發(fā)展研究[M].北京：國家圖書館出版社，2012：14.

所以文化論文范文第5篇

關鍵詞：柳冕；文章本乎教化；美學意義

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）02-0149-02

據(jù)《全唐文》，柳冕傳下來的文章只有十四篇，而以“論文”名者僅六篇，其余除《青帥乞朝覲表》、《皇太子服紀議》、《請筑別廟居獻懿二祖議》、《請定公主母稱號狀》四篇應酬或公事文字外，亦都實質(zhì)是“論文”之文。他的文論，最要者有三點：情道一元論、文教論和才與氣論，其中闡述最多的則是文教觀，即“文章本乎教化”論。

一、柳冕“文章本乎教化”論之理論內(nèi)涵

柳冕現(xiàn)存的文章多數(shù)是以書信體寫的，他是一個鼓吹古文的理論家。他以為文章宜本于教化，他說：“故文章之道不根教化，則是一技耳?！欠騼蓾h近古猶有三代之風乎？惜也系王風而不本于王化！”（《謝杜相公論防杜二相書》）“昔堯、舜歿，《雅》、《頌》作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因于教化為文章以成國風。”（《答荊南裴尚書論文書》）“文章本于教化，形于治亂，系于國風?！保ā杜c徐給事論文書》）以教化為標準，所以攻擊今文而推崇古文。這種提倡古文的論調(diào)，便是韓、柳的先聲。

以教化為標準，柳冕提出文道合一的主張。“夫文章者本于教化，發(fā)于情性。本于教化，堯、舜之道也；發(fā)于情性，圣人之言也。……圣人之道，猶圣人之文也。學其道不知其文，君子恥之。學其文不知其教，君子亦恥之?！保ā洞鹦熘輳埳袝撐奈鋾罚吧w言教化發(fā)乎性情，系乎國風之道，故君子之文必有其道?！埼牟蛔?，則無人取焉。故言而不能文，非君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也?！保ā洞疳橹萼嵤咕撐臅罚┻@種論調(diào)被韓愈繼承發(fā)揚，他在文章形式上已擺脫駢文形式，精神實質(zhì)則是儒家文化。

他的理論是純?nèi)寮业奈膶W理論，主張文道結(jié)合，反對“道不及文”、“文不知道”。針對當時“文多道寡”的現(xiàn)實情況，他更為強調(diào)“道”，但他以為最理想的還是文道結(jié)合。如他在《答荊南裴尚書論文書》中云：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰。文多道寡，斯為藝矣！語曰：‘文質(zhì)彬彬，然后君子。’兼之者斯為美矣。昔游夏之文章，與夫子之道通流，列于四科之末，此藝成而下也。茍言無文，斯不足征。小子志雖復古，力不足也。言雖近道，辭則不文，雖欲拯其將墜，末由也已。”這類論說在其他的文章中也反復申述過。

然柳冕所倡導的“道”是純粹的儒家之道，合乎他標準的古人很少?！洞鹦熘輳埳袝撐奈鋾吩唬骸拔亩?，二者兼難；兼之者大君子之事。上之堯、舜、周、孔也，次之游、夏、荀、孟也，下之賈生、董仲舒也。”而在《與徐給事論文書》中，屈、宋、揚、馬、曹、劉、潘、陸等，一概都被否定了。

他的主張是徹頭徹尾的教化主義，他以為“尊經(jīng)術(shù)則教化美”，尊經(jīng)術(shù)即是教化的方法，而教化之所由能美即在于“教其心，使人日用而不自知”。他又以為“教化美則文章盛”，教化既美則變易其心，即所謂“君子之儒必有其道”也。教化美而文章盛，又所謂“有其道必有其文”也。他又以為“文章盛則王道興”，蓋“文而不知道，亦非君子之儒”。所以文章既盛，則王道自興。待到王道能興，則文章之作用始顯，而同時便收到教化的效果。此所以慨然地說“文章風俗其弊一也”；此所以以為“如變其文即先變其俗”也。

二、柳冕“文章本乎教化”論之美學意義

（一）柳冕“文章本華教化”論之思想淵源

“教化”意識在中國源遠流長，而較早提出此觀念的，則應推儒家的代表人物孔子。孔子對文學的認識，主要表現(xiàn)在他對《詩經(jīng)》的評價上?？鬃訌恼蝹惱斫袒慕嵌葋韺徱暋对娊?jīng)》，他提出“《詩三百》，一言以蔽之，曰:“思無邪”，以“禮”的標準來評價詩之內(nèi)容，其中既蘊含了他評價文學作品內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方式的價值觀念，也表現(xiàn)了將文學與倫理教化、政治興衰密切相連的功利主義文學觀。“不學詩，無以言”，孔子把學詩用詩提到了一種治國經(jīng)邦的高度來體認。孔子的“興觀群怨”說、“溫柔敦厚”說、“樂而不，哀而不傷”等論述，都是從倫理道德教化的角度來闡述詩之作用。

而漢代經(jīng)學著作《毛詩序》云:“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”明確地提出詩是實施教化的工具，它的本質(zhì)就是教化。所以“先王以是經(jīng)夫婦，成教敬，厚人倫，美教化，移風俗。”《毛詩序》，第一次用“教化”這個概念來闡釋文學的社會功能，首次將中國古代文學“教化論”賦以了明確的理論形態(tài)，使得“教化”成為后人解說文學社會功能最常用概念之一。

而柳冕所倡導的“文章本乎教化”論，正是繼承了儒家之“教化”觀念。他重新舉起儒家文教觀的大旗，以倫理道德教化作為文學之目的，為韓愈、柳宗元的古文運動開了先聲。

（二）柳冕“文章本乎教化”論之美學意義

柳冕是韓愈、柳宗元倡導的古文運動的先驅(qū)之一，古文運動使得駢文的發(fā)展暫時沉寂，出現(xiàn)了一批古文作家。他的文教觀是儒家思想的繼續(xù)，也是對中國傳統(tǒng)文化的新闡釋，對后世文學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

第一，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。這是白居易的文學藝術(shù)理論，但同樣適用于柳冕德“文章本乎教化”論。強調(diào)文學要反映現(xiàn)實生活的喜怒哀樂，表現(xiàn)對社會現(xiàn)實的關懷和干預，擺脫魏晉南北朝時期文人的消極處世態(tài)度，主張積極投入社會實現(xiàn)自己的人生價值。文人應以文學為手段，發(fā)揮文學批判社會現(xiàn)實的作用，宣揚儒家政治道德標準，加強文學的道德教化作用。因此，在柳冕看來，文學必須要有強烈的社會干預作用，文人不應僅表現(xiàn)個人得失，而應胸懷天下。如杜甫從自己身處饑寒交迫中，想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。陸游至死不忘恢復失地，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！狈吨傺透切蜗蟮馗爬斯糯鷥?yōu)秀文學家的崇高精神境界:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這就是對柳冕“文章本乎教化”論的最好闡釋，也是柳冕文教觀在文學創(chuàng)作和文人精神境界的深刻體現(xiàn)。

第二，他認為文教應當合一，對中唐古文運動乃至后世文學都產(chǎn)生了很深的影響。就歷史而言，三代是文教合一的，自屈宋至梁陳是文教分立的。對于唐代文學，希望“興三代之文”，就是仍返于文教合一。他主張文道并重，尊經(jīng)崇儒，認為“經(jīng)術(shù)尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興”（《謝杜相公論房杜二相公書》），而對屈原以來的辭賦，則持論偏激，斥為“亡國之音”，“魏、晉江左，隨波而不反”（同前）。這是中唐古文運動的宗旨。他論文又強調(diào)“氣”，即社會的風氣、作者的志氣、作品的生氣（《答楊中丞論文書》、《答衢州鄭使君論文書》）,是韓愈論氣的先導；又主張“陳詩以觀人風”（《答楊中丞論文書》）,“文生于情,情生于哀樂，哀樂生于治亂”(《與滑州盧大夫論文書》)，闡說文學與社會現(xiàn)實的關系。后世白居易在闡述文學與現(xiàn)實的關系就深受柳冕的影響。

然柳冕的“文章本乎教化”論是有其局限的，這并非柳冕一人的局限，而是文學“教化論”在整個文學史上的表現(xiàn)。它將人文精神限制在忠君愛國、功名抱負的理想范疇之中，因此，其對社會苦難的關注，對黎民百姓的同情，對國家命運的憂患等是與對君主的忠心緊緊聯(lián)系在一起的?！爸揖币庾R，妨礙了文學中人文精神的深化，使得文學作品止于對社會不公平現(xiàn)象的道德義憤，卻很少思索社會黑暗的根源，缺乏一種追求真理的執(zhí)著精神。

參考文獻：

[1]董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[2]中國社會科學院文學研究所.唐代文學史[M].北京：人民文學出版社，1995.

[3]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.