前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇道德經(jīng)的感悟分享范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

道德經(jīng)的感悟分享范文第1篇

感恩無(wú)處不在：子女對(duì)父母的孝，學(xué)生對(duì)老師的敬，朋友之間的義，以及人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng)，維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。下面為大家精心整理了一些關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感作文，請(qǐng)您閱讀。

《道德經(jīng)》讀后感作文1中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。

《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語(yǔ)早已廣為人知。

在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!

“道可道，非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。

一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書之中充滿了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。

最后我想說(shuō)的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。

《道德經(jīng)》讀后感作文2道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。

道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。

人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。

小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。

對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞?；ハ嗬斫猓ハ鄿贤?，這樣就避免了很多矛盾和沖突。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟?，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買啊。如果不讓他們擺地?cái)?，難道讓他們?nèi)ネ担?，去犯?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧?，?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢買名牌，那么買到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的?，F(xiàn)在動(dòng)車不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。

一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。

關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟?，地球生物，甚至地球都要走向滅亡?

其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)

宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人/動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。

平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了?；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。

《道德經(jīng)》讀后感作文3道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來(lái)學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書法，通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)?？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽(tīng)說(shuō)還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說(shuō)法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒(méi)有見(jiàn)到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說(shuō)里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺(jué)得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。-

在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。-

另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。-

以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正-。

《道德經(jīng)》讀后感作文4《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴?得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種誘-惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂(lè)，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了，可你的拳沒(méi)有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。

現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問(wèn)自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢啵孟裆咸於寄軡M足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話“家庭生活是給自己過(guò)的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的.炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了?！叭藶樨?cái)死，鳥(niǎo)為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之”之理。

博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。

《道德經(jīng)》讀后感作文5寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

道德經(jīng)的感悟分享范文第2篇

當(dāng)前，關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)的研究，更多的是從教學(xué)的角度展開(kāi)，即把小學(xué)數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)定位在對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行更高層次的再學(xué)習(xí)，從而加深理解知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)聯(lián)系，進(jìn)一步提高知識(shí)掌握水平，提高知識(shí)應(yīng)用能力和技能的過(guò)程。的確，小學(xué)階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要這樣一個(gè)過(guò)程，但是教學(xué)視角下的總復(fù)習(xí)過(guò)于關(guān)注“知”的增加，而忽視對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)具有重要作用的“個(gè)體體驗(yàn)”與“情感發(fā)展”。因此，我們應(yīng)將總復(fù)習(xí)的視角從教學(xué)轉(zhuǎn)向課程。

“課程”這一術(shù)語(yǔ)源自古羅馬戰(zhàn)車競(jìng)賽的“跑道”一詞，含有“人生之閱歷”的意味。作為教育術(shù)語(yǔ)的“課程”，則為“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之總體”。課程視角下的總復(fù)習(xí)，更多地關(guān)照兒童的“人生閱歷”，既是對(duì)小學(xué)階段六年數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)（閱歷）的回顧，也是對(duì)六年數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展，更是站在新的跑道上面向未來(lái)的一段全新的履歷。

將教育定義為“經(jīng)驗(yàn)的重組”的杜威，提出這樣的主張：學(xué)校所組織的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)選擇同學(xué)術(shù)性經(jīng)驗(yàn)具有聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)、同校外的社會(huì)與產(chǎn)業(yè)具有聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)、同公共生活倫理具有聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)。與此對(duì)應(yīng)，從課程的角度，總復(fù)習(xí)應(yīng)從知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面來(lái)擴(kuò)展兒童的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

一、在梳理與交流中整合知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)驗(yàn)具有兩個(gè)方面的含義：一是指由實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)與技能；二是經(jīng)歷。按前一種含義來(lái)看，以前所謂的“雙基”也是一種經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是一種理性的、形式化的結(jié)果性知識(shí)。按第二種含義來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)是指經(jīng)歷過(guò)程獲得的體驗(yàn)，就小學(xué)數(shù)學(xué)而言，側(cè)重于經(jīng)歷數(shù)學(xué)思維活動(dòng)獲得的思維經(jīng)驗(yàn)。因此，這里的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為廣義的，既包括核心知識(shí)，還包括思維經(jīng)驗(yàn)。

1. 在回顧中將核心知識(shí)梳理成串?？倧?fù)習(xí)要促成核心知識(shí)的系統(tǒng)化。通過(guò)理清知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，將“點(diǎn)”連成“串”，進(jìn)而將知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生自己的東西。因此，教師既要讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行回顧、理解，更要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概念作縱向、橫向聯(lián)合的歸類、整理，找出概念間的內(nèi)在聯(lián)系，使概念、方法、性質(zhì)系統(tǒng)化，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

例如，在復(fù)習(xí)運(yùn)算性質(zhì)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生由商不變規(guī)律想到分?jǐn)?shù)基本性質(zhì)和比的基本性質(zhì)。再如，由長(zhǎng)度單位（厘米、分米、米）引出面積單位（平方厘米、平方分米、平方米），進(jìn)而引出體積單位（立方厘米、立方分米、立方米）。通過(guò)這樣連點(diǎn)成串的回顧與梳理，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這些核心知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而優(yōu)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到減輕記憶負(fù)擔(dān)和“溫舊知，明聯(lián)系”的功效。此外，形成結(jié)構(gòu)化的知識(shí)才具有“生產(chǎn)性”和“遷移力”，具有遷移力的結(jié)構(gòu)化知識(shí)不但能夠拓寬學(xué)生的思維經(jīng)驗(yàn)，而且可以成為學(xué)生運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問(wèn)題的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)庫(kù)。

2. 在交流中將思維經(jīng)驗(yàn)編織為網(wǎng)。所謂思維經(jīng)驗(yàn)，主要指在思維操作中開(kāi)展活動(dòng)而獲得的經(jīng)驗(yàn)，如歸納的經(jīng)驗(yàn)、類比的經(jīng)驗(yàn)、證明的經(jīng)驗(yàn)。它既可以是直接的經(jīng)驗(yàn)，也可以是間接的經(jīng)驗(yàn)。小學(xué)階段，通過(guò)六年的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了大量的思維經(jīng)驗(yàn)，在總復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)結(jié)合具體內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)充分交流，將這些散落的思維經(jīng)驗(yàn)編織為網(wǎng)。以類比的經(jīng)驗(yàn)為例，復(fù)習(xí)平面圖形時(shí)，可以用課件先出示一個(gè)平行四邊形，引導(dǎo)學(xué)生回顧平行四邊形的特征，接著將這個(gè)平行四邊形慢慢立起來(lái)，使其中的一個(gè)角為90°。這樣，平行四邊形變?yōu)榱碎L(zhǎng)方形，最后將長(zhǎng)方形的長(zhǎng)邊縮短，當(dāng)長(zhǎng)邊和短邊相等時(shí)，圖形變?yōu)榱苏叫?。這樣的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程將平面圖形間的聯(lián)系巧妙地展現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)而，教師及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生類比：小學(xué)階段，像這樣有聯(lián)系的圖形還有哪些呢？由此，學(xué)生類比到長(zhǎng)方體和正方體、類比到圓柱和圓錐等等，由一組圖形的關(guān)系類比出另外幾組圖形的關(guān)系。通過(guò)這樣的交流，學(xué)生的類比經(jīng)驗(yàn)得到擴(kuò)展，并編織為網(wǎng)，學(xué)生將借助自己構(gòu)筑的思維網(wǎng)絡(luò)在解決問(wèn)題中得心應(yīng)手。

二、在應(yīng)用與實(shí)踐中提升生活經(jīng)驗(yàn)

杜威認(rèn)為：教育是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的改造或改組，教育是“屬于經(jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)”。從更一般的意義來(lái)講，這里的經(jīng)驗(yàn)，更多地指向于生活經(jīng)驗(yàn)。生活經(jīng)驗(yàn)既是課程的起點(diǎn)，也是課程的歸宿。因此，總復(fù)習(xí)中，我們一方面要利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，另一方面，要通過(guò)“大問(wèn)題”的設(shè)計(jì)與實(shí)施來(lái)提升學(xué)生的解決生活實(shí)際問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)（抑或應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)）。

1. 利用生活經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)成經(jīng)驗(yàn)共享。學(xué)生走進(jìn)課堂并非白紙一張。學(xué)生生活在信息豐富的社會(huì)里，無(wú)處不在的生活現(xiàn)象時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)入他們的認(rèn)知領(lǐng)域，便于形成各種不同的生活經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)設(shè)良好問(wèn)題情境，喚醒學(xué)生已有的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，可以在分享不同的生活經(jīng)驗(yàn)中解決問(wèn)題，使生活經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐和交流中增值。

例如，結(jié)合農(nóng)村開(kāi)展的“小城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與建設(shè)”，組織學(xué)生開(kāi)展“購(gòu)房貸款”為主題的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生既要調(diào)查當(dāng)?shù)氐纳唐贩績(jī)r(jià)格，又要咨詢國(guó)家有關(guān)購(gòu)房貸款的政策，還要調(diào)查當(dāng)前銀行的貸款利率，最后再根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)情況決定貸款的數(shù)額和每月還貸數(shù)額。有的學(xué)生家里剛剛購(gòu)買新房子，有的家中則準(zhǔn)備購(gòu)買新房，本項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)正是借助了學(xué)生多樣的生活經(jīng)驗(yàn)，在調(diào)查、交流、計(jì)算中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)共享，同時(shí)明白了購(gòu)房的基本流程和貸款的計(jì)算方法。正是學(xué)有所用，學(xué)生才感受到數(shù)學(xué)的“威力”。

2. 基于“大問(wèn)題”設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)活動(dòng)，提升應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。所謂“大問(wèn)題”，是指根據(jù)特定學(xué)生的心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)困惑點(diǎn)，采用一定的教學(xué)策略，對(duì)課程關(guān)系、問(wèn)題引導(dǎo)、學(xué)生方式等多方面進(jìn)行系統(tǒng)處理，以求能夠最大程度地突破教學(xué)中的主要問(wèn)題。總復(fù)習(xí)階段的問(wèn)題設(shè)計(jì)，要摒棄瑣碎的針對(duì)“知識(shí)點(diǎn)”的單項(xiàng)訓(xùn)練，而應(yīng)基于“大問(wèn)題”精心設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在“大問(wèn)題”的解決中提升應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。

例如，復(fù)習(xí)“百分?jǐn)?shù)的生活應(yīng)用”，教師可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)“大問(wèn)題”：學(xué)校要購(gòu)買50個(gè)籃球。四家體育用品商店籃球的價(jià)格都是25元，不過(guò)四家商店的優(yōu)惠方式不同。A店：買10個(gè)籃球免費(fèi)送2個(gè)，不足10個(gè)不贈(zèng)送。B店：每個(gè)籃球優(yōu)惠5元。C店：購(gòu)物滿100元，返還20元。D店：購(gòu)物滿500元，打八折，購(gòu)物滿1000元，打七折。如果你是學(xué)校的采購(gòu)員，你打算去哪家商店購(gòu)買籃球？為什么？這個(gè)問(wèn)題表面只是讓學(xué)生作出選擇――去哪家商店買球，其實(shí)包含了大量的計(jì)算、比較、推理等數(shù)學(xué)活動(dòng)，學(xué)生不僅需要自覺(jué)調(diào)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和理解問(wèn)題，更需要在充滿張力的思維場(chǎng)中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而積累、形成和提升“解決生活實(shí)際問(wèn)題”的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。

三、在感悟與體驗(yàn)中熏染道德經(jīng)驗(yàn)

司馬光說(shuō)過(guò)：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！闭^“萬(wàn)事德為先”。小學(xué)數(shù)學(xué)課程盡管有著特殊的學(xué)科目標(biāo)，但育人卻是所有學(xué)科的基點(diǎn)。小學(xué)數(shù)學(xué)課程既要關(guān)注“知”與“能”，使其成“才”，更要關(guān)注“德”，使其成為“君子”。總復(fù)習(xí)階段，盡管知識(shí)能力的梳理與應(yīng)用任務(wù)繁重，但是仍要結(jié)合具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容讓學(xué)生在感悟與體驗(yàn)中熏染一定的道德經(jīng)驗(yàn)，使其成為“社會(huì)人”。

1. 關(guān)注社會(huì)公德。社會(huì)公德的缺失已經(jīng)引起越來(lái)越多人的關(guān)注。2012年的“十一黃金周”期間，垃圾遍地成為了媒體的報(bào)道焦點(diǎn)之一。作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，就要有一種課程的敏感意識(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)切適的主題活動(dòng)，使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到垃圾的危害，更能讓他們從小養(yǎng)成良好的出行習(xí)慣和生活習(xí)慣，真正為他們一生的成長(zhǎng)和發(fā)展奠基。

具體來(lái)說(shuō)，在總復(fù)習(xí)時(shí)，可以先出示黃金周期間一些景點(diǎn)垃圾滿地的畫面。接著出示兩則數(shù)據(jù)：“據(jù)媒體報(bào)道，中秋節(jié)過(guò)后，海南三亞3公里海灘散布著50噸垃圾；節(jié)日期間，長(zhǎng)沙烈士公園每天產(chǎn)生垃圾30多噸；南京玄武湖漂滿了果皮、紙杯、塑料袋，變成了垃圾湖?！弊寣W(xué)生讀一讀，并交流感受。最后再完成一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)：如果黃金周期間從鐵路出行的人（60950000人）每人扔一張紙，把這些紙疊放在一起，大約有多高？你對(duì)隨手扔垃圾有什么想法和倡議？

2. 強(qiáng)調(diào)自我反省。道德品質(zhì)的形成，不僅需要外界的干預(yù)（教育、感化等），更需要個(gè)體自我的反省。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，這一直是中國(guó)人德行修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。小學(xué)數(shù)學(xué)課程中，我們反對(duì)貼標(biāo)簽式的道德教育，而提倡結(jié)合數(shù)學(xué)課程的特點(diǎn)讓學(xué)生在無(wú)形中學(xué)會(huì)自我反思，形成自我反省的習(xí)慣與德性。

例如，教師可以呈現(xiàn)這樣一個(gè)素材：一個(gè)圓的半徑是4厘米，請(qǐng)你求出半圓的周長(zhǎng)。

小英是這樣解決的：（1）求圓的周長(zhǎng)：2×3.14×4=25.12（厘米）；（2）求半圓的周長(zhǎng)：25.12÷2=12.56（厘米）。

你認(rèn)為小英的做法對(duì)嗎？為什么？如果你認(rèn)為她做的不對(duì)，請(qǐng)寫出正確的做法。

道德經(jīng)的感悟分享范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 校園文化 環(huán)境文化 校園環(huán)境文化設(shè)計(jì)

教育學(xué)原理指出：“兒童是在同周圍自然和社會(huì)環(huán)境中的交往過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界的，認(rèn)識(shí)能力、情感、意志、興趣、才能、性格、理想和信念都是在社會(huì)生活中形成和發(fā)展起來(lái)的境對(duì)于兒童的生長(zhǎng)發(fā)育以及個(gè)性和才能的發(fā)展，具有決定性的影響?！边@說(shuō)明了好的環(huán)境可激發(fā)人的內(nèi)在潛能，使人進(jìn)取奮進(jìn)，尤其是校園是育人的地方，它需要擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，通過(guò)校園環(huán)境體現(xiàn)出育人的精神，可見(jiàn)校園環(huán)境對(duì)人的影響是多么的重要，

一、對(duì)校園環(huán)境文化的理解

校園文化建設(shè)是教育事業(yè)的基礎(chǔ)，是學(xué)校的精神生命和靈魂。而校園環(huán)境文化又是校園文化的重要組成部分。校園環(huán)境影響著學(xué)生的成長(zhǎng)，健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，校園環(huán)境是學(xué)生的“第二課堂”，師生們每天很早就來(lái)到校園，當(dāng)他們回家的時(shí)候接近傍晚，可以說(shuō)大部分時(shí)間都在接受著校園文化的熏陶，校園的每個(gè)角落為他們編織美好的夢(mèng)想提供著素材。所以我認(rèn)為校園環(huán)境建設(shè)特別重要，我們應(yīng)該重視校園中的每一個(gè)角落，讓環(huán)境處處育人。

二、校園環(huán)境設(shè)計(jì)理念

首先明確教育的本質(zhì)是什么？《教育是一種大智慧》這本書中說(shuō)：“教育就是生長(zhǎng)，其本質(zhì)是人的發(fā)展，也就是說(shuō)，教育的過(guò)程就是發(fā)掘人的天性、潛能以及潛在價(jià)值的過(guò)程。但教育的根本目標(biāo)是教會(huì)孩子做人，培養(yǎng)‘人’比培養(yǎng)‘才’更加重要。教育必須立足于培養(yǎng)一個(gè)具備健康人格的現(xiàn)代人，所以，教育決不僅僅是某一種技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)是一種素養(yǎng)，是一種大智慧?！蹦敲葱@文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)校園環(huán)境體現(xiàn)教育的精神。校園環(huán)境需要把教育的精神貫穿始終，寓教育精神于環(huán)境之中。我在設(shè)計(jì)學(xué)校的整體校園文化建設(shè)中突出了“為學(xué)生一生發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，以主題空間環(huán)境為主營(yíng)造育人之境，每個(gè)空間環(huán)境之間又互相貫通，彼此產(chǎn)生聯(lián)系，組成一個(gè)整體的校園文化環(huán)境。

三、校園環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)施

㈠綜合教學(xué)區(qū)設(shè)計(jì)

1.教學(xué)區(qū)

走廊墻壁設(shè)計(jì)，一樓名家詩(shī)詞欣賞，二樓名人百傳，讓學(xué)生追尋名人成長(zhǎng)奮斗的足跡，三樓墻壁設(shè)計(jì)民族文化瑰寶，讓學(xué)生感知民族文化。四樓古人名言警句，讓名言警句成為學(xué)生成才路上的指路燈。教室設(shè)計(jì)：每個(gè)班級(jí)門口設(shè)有班風(fēng)特色展示牌，提高班級(jí)的凝聚力。教室黑板正上方國(guó)旗兩邊是八字的校風(fēng)，體現(xiàn)莊重肅穆的愛(ài)國(guó)主義教育，教室后墻是班級(jí)展示版。

2.辦公區(qū)設(shè)計(jì)

辦公室體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、每個(gè)辦公室的墻壁上都配有教工展示板，內(nèi)容有師德師風(fēng)展示及才藝展示、詮釋了廣大教師對(duì)教育工作的熱愛(ài)和對(duì)生活的領(lǐng)悟。

3.實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)計(jì)

機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室、綜合實(shí)踐室、自然實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)合理規(guī)范，使學(xué)生在這里逐步接觸各方面的科技知識(shí)及綜合知識(shí)培養(yǎng)了他們熱愛(ài)科學(xué)的濃厚興趣。

4.立意深遠(yuǎn)的長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)

⑴德育長(zhǎng)廊。一樓有長(zhǎng)幅畫卷《百子圖》再現(xiàn)可愛(ài)的孩子們的童真、童心、童趣，美德少年榜美德少年的動(dòng)人形象，二樓主題是師德師語(yǔ)，由木雕竹簡(jiǎn)韓愈的《師說(shuō)》和教師對(duì)教育的感悟。樓梯部分是《清明上河圖》《陋室銘》、我愛(ài)家鄉(xiāng)圖片等等。三樓道德講堂，背景是以清明上河圖為內(nèi)容的背景墻，墻上懸掛竹簡(jiǎn)老子的道德經(jīng)，后面是以仁義禮智信為文字的浮雕字，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)儒學(xué)中華傳統(tǒng)美德。四樓是竹簡(jiǎn)《道德經(jīng)》。⑵外語(yǔ)長(zhǎng)廊。外語(yǔ)長(zhǎng)廊，墻面上是外語(yǔ)活動(dòng)圖片展，西走廊拐角處是外語(yǔ)角外語(yǔ)書吧構(gòu)成，同學(xué)們課間可以到這里交流外語(yǔ)，長(zhǎng)廊向北延伸至室外長(zhǎng)廊配有漂亮的歐式椅子，供同學(xué)們看書休憩。⑶科技長(zhǎng)廊。三樓樓梯至西走廊為科技長(zhǎng)廊，走進(jìn)這里仿佛走進(jìn)了科學(xué)宮，門口由綠色植物構(gòu)成，一進(jìn)門就能看到一個(gè)巨大的地球儀模型，墻壁上掛著圖片有科學(xué)家、科學(xué)發(fā)明等等。北面是一個(gè)的指南舵。同學(xué)們?cè)谶@里感受科學(xué)的奧秘。

㈡多姿多彩的多功能活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)

一樓讀書世界長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊兩側(cè)的墻上中外文學(xué)名著及小學(xué)生必讀書目介紹，愛(ài)心書吧。二樓體育世界長(zhǎng)廊有各種體育項(xiàng)目介紹、奧運(yùn)冠軍事跡展板、還有學(xué)生及教師的體育活動(dòng)照片。三樓美術(shù)天地長(zhǎng)廊展示著同學(xué)們創(chuàng)作的作品。四樓音樂(lè)時(shí)空長(zhǎng)廊。

各功能活動(dòng)室設(shè)計(jì)：閱覽室：體現(xiàn)“雅、馨、靜”，給人清潔暢快之感；墻面是高爾基的名言書籍是人類進(jìn)步的階梯，毛筆等裝飾物，學(xué)生在這樣的環(huán)境中充分享受學(xué)習(xí)的愉悅和獲取知識(shí)的快樂(lè)。美術(shù)教室、書法教室、國(guó)畫教室環(huán)境設(shè)計(jì)優(yōu)雅，合唱教室，以流動(dòng)的音符為背景，階梯式臺(tái)階設(shè)計(jì)。古箏教室古色古風(fēng)。舞蹈教室：舞蹈教室寬敞明亮、以“讓舞蹈藝術(shù)注入每顆心靈”為主題，紅木的地板、落地的衣柜、玻璃排鏡、固定的把桿等。會(huì)議廳布置莊嚴(yán)、簡(jiǎn)潔、大方。

道德經(jīng)的感悟分享范文第4篇

摘要：兒童道德教育是個(gè)體道德成長(zhǎng)的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現(xiàn)象。個(gè)體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現(xiàn)了對(duì)兒童生命價(jià)值與實(shí)踐的尊重，其展開(kāi)有靜態(tài)表達(dá)和動(dòng)態(tài)生成兩種形式。

當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點(diǎn)，忽視了故事的價(jià)值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長(zhǎng)甚至沒(méi)有時(shí)間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識(shí)的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個(gè)令人非常遺憾的事實(shí)。正是從這個(gè)意義上講，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點(diǎn)，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

一、兒童道德教育呼喚新的范式

(一)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育范式的批判

1．違背兒童心理思維特點(diǎn)。

根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點(diǎn)，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會(huì)性和道德認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著核心作用；同時(shí)，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一。可是，“長(zhǎng)期以來(lái)，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>

2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個(gè)旁觀者，而非自由、能動(dòng)的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗(yàn)和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識(shí)，形成一個(gè)宏大的道德知識(shí)圖象和道德知識(shí)秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號(hào)”，道德知識(shí)“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強(qiáng)調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗(yàn)和理智以外的其他生活時(shí)空，用“知識(shí)”來(lái)抽象和割裂“生活”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。

傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無(wú)根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無(wú)論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國(guó)的道德教育至今仍然把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)兒童施加外部道德影響的過(guò)程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過(guò)程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。

早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響?！叭绻麄€(gè)體從學(xué)前兒童時(shí)期便對(duì)德育抱有成見(jiàn)，那么以后再對(duì)他施以這方面的教育恐怕會(huì)愈見(jiàn)其難了?！睂徱暜?dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。

從道德的傳統(tǒng)意義來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個(gè)合二為一的演變過(guò)程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動(dòng)，源于人們對(duì)天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動(dòng)之始終，而且其生命實(shí)踐活動(dòng)也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過(guò)程。

“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動(dòng)展開(kāi)以及生長(zhǎng)發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開(kāi)與生長(zhǎng)，就是體“道”成“德”的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)與領(lǐng)悟的過(guò)程?！墩f(shuō)文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人。”便是對(duì)此意義的描述?！暗隆弊鳛槿藢?duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會(huì)人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個(gè)自然外在賦予的過(guò)程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因?yàn)榈赖聼o(wú)論是作為一種“知識(shí)”或是一種“智慧”，都與個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)、需要聯(lián)系在一起，個(gè)人的道德選擇都直接源于個(gè)體生命實(shí)踐的價(jià)值取向。這些道德知識(shí)或智慧實(shí)際上處于一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，個(gè)體生命需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的體驗(yàn)去活化和內(nèi)化“道”，并通過(guò)個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，完成它們與現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動(dòng)的豐富維度并未隨時(shí)間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機(jī)械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會(huì)、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競(jìng)不知不覺(jué)地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說(shuō)是我國(guó)道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國(guó)的道德與道德教育。

2．道德產(chǎn)生的生命實(shí)踐基礎(chǔ)。

在道德的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展的問(wèn)題上，皮亞杰、柯?tīng)柌竦陌l(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗(yàn)論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號(hào)互動(dòng)理論則從社會(huì)心理機(jī)制方面補(bǔ)充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號(hào)互動(dòng)理論只有在交往實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來(lái)。照的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，道德意識(shí)的基礎(chǔ)同樣也是實(shí)踐。但實(shí)踐本身又分為兩種，即對(duì)象性實(shí)踐和交往性實(shí)踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實(shí)踐活動(dòng)以及因此而形成的兩種關(guān)系對(duì)道德意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。

同時(shí)，心理學(xué)研究表明，對(duì)于自主選擇并主動(dòng)參與的活動(dòng)，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強(qiáng)。而傳統(tǒng)的德育無(wú)視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實(shí)需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨(dú)不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動(dòng)性，喪失了自由，只能在外界壓力的強(qiáng)迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，以致個(gè)人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動(dòng)”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無(wú)道德意義可言，也就更無(wú)從談到兒童的尊嚴(yán)和價(jià)值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過(guò)程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開(kāi)始分離，教育的內(nèi)容開(kāi)始忽視生活經(jīng)驗(yàn)，走向所謂純粹的知識(shí)，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

二、個(gè)體道德敘事的“生命·實(shí)踐”意義

敘事理論認(rèn)為：生活中充滿了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個(gè)故事，人生就是故事發(fā)展的過(guò)程。一方面，故事使我們認(rèn)識(shí)世界、他人和自己。沒(méi)有人們對(duì)所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說(shuō)，我們就無(wú)從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會(huì)文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個(gè)人。這充分展現(xiàn)了故事在個(gè)體社會(huì)化中的強(qiáng)大力量。

根據(jù)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書面的話語(yǔ)，即敘事話語(yǔ)；第二是指敘事話語(yǔ)中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實(shí)際上無(wú)論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動(dòng)詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過(guò)一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過(guò)程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過(guò)口頭或書面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對(duì)他人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟。

敘事“是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過(guò)敘事‘理解’世界，也可以通過(guò)敘事‘講述’世界?！卑舱张c個(gè)體生命體驗(yàn)關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個(gè)體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說(shuō)集體敘事倫理等宏大主題，而個(gè)體道德敘事貼近個(gè)體生命實(shí)踐，言說(shuō)充盈生命體驗(yàn)的個(gè)體道德故事。個(gè)體道德敘事關(guān)切生命“實(shí)存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗(yàn)，描述道德成長(zhǎng)軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過(guò)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^(guò)個(gè)體道德敘事，使過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)發(fā)生歷時(shí)態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗(yàn)是兒童個(gè)體生命的直接存在方式。

道德體驗(yàn)是“道德感或個(gè)人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會(huì)肯定或否定的經(jīng)驗(yàn)?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞?，內(nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過(guò)程也就是一個(gè)自我體驗(yàn)的過(guò)程。生命是我們理解人類一切活動(dòng)的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗(yàn)的基本載體，個(gè)體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：

第一是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來(lái)看，個(gè)體道德敘事來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測(cè)和理智的判斷。正如柏格森所說(shuō)，人是一個(gè)生成的過(guò)程，對(duì)于人的理解，知性無(wú)法把握，而只能靠直覺(jué)，直覺(jué)就是要直接進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部以獲得與對(duì)象的融合，進(jìn)而體驗(yàn)到完滿的對(duì)象。綿延只有在直覺(jué)中才能直接的顯現(xiàn)給我們。

第二是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨(dú)特性。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗(yàn)形成并規(guī)定著不同的生命，同時(shí)也被這樣的生命規(guī)定著體驗(yàn)的程度?！八斜唤?jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的聯(lián)系?！?/p>

第三是個(gè)體道德敘事在表達(dá)生命體驗(yàn)時(shí)具有偶然性和意義無(wú)限性。并不是在任何情況下都會(huì)發(fā)生道德體驗(yàn)，正如我們通常所說(shuō)的靈感和直覺(jué)的到來(lái)并不是時(shí)刻都有，但它會(huì)在個(gè)體毫無(wú)防備的情況下光臨，個(gè)體也就時(shí)刻都有可能產(chǎn)生深刻而強(qiáng)烈的道德體驗(yàn)。這種道德體驗(yàn)隨時(shí)可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個(gè)體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗(yàn)。伽達(dá)默爾說(shuō)，“每一種體驗(yàn)都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時(shí)與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗(yàn)本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時(shí)也存在于體驗(yàn)之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨(dú)特的生命意義。

三、兒童道德教育新范式的可能

(一)集體道德敘事對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越

集體道德敘事言說(shuō)集體敘事倫理，與個(gè)體敘事所表達(dá)的個(gè)體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價(jià)值體系。集體敘事倫理指向集體行動(dòng)規(guī)則與規(guī)則對(duì)個(gè)體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對(duì)多樣個(gè)體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無(wú)法也不會(huì)關(guān)照個(gè)體生命的欠然；它無(wú)法在個(gè)體面臨倫理困境時(shí)提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評(píng)價(jià)沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無(wú)法清晰表述個(gè)體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價(jià)值關(guān)聯(lián)。而個(gè)體敘事倫理是個(gè)體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個(gè)體生命自我完滿的擴(kuò)張沖動(dòng)；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。

所以，盡管集體道德敘事對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營(yíng)造社會(huì)道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個(gè)體道德價(jià)值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對(duì)于個(gè)體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個(gè)體生命實(shí)踐，抽空個(gè)體道德體驗(yàn)，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個(gè)體道德成長(zhǎng)方面有可能發(fā)生對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說(shuō)教。集體道德敘事演繹成了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說(shuō)的、一廂情愿的道德知識(shí)教學(xué)活動(dòng)，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。

第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础?。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說(shuō)傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會(huì)價(jià)值，而忽視了對(duì)個(gè)體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。

第三，集體道德敘事，以集體道德為對(duì)象，體現(xiàn)一定社會(huì)道德的共性和主流，不能替代個(gè)體道德敘事對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的特殊功用。在一定社會(huì)中，集體道德是各種個(gè)體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個(gè)體道德生命成長(zhǎng)中，尤其是對(duì)于個(gè)體道德生命中個(gè)性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個(gè)體道德敘事以其獨(dú)有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮更大的作用。

(二)個(gè)體道德敘事展開(kāi)的基本方式

1．個(gè)體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。

個(gè)體道德敘事基于兒童道德生命實(shí)踐，從三個(gè)層次得以展現(xiàn)：其一，獨(dú)白真實(shí)道德生活經(jīng)歷。每個(gè)人在其個(gè)人生活史中，或多或少經(jīng)歷過(guò)一些道德境遇，正是這些感動(dòng)過(guò)自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長(zhǎng)。獨(dú)白個(gè)人真實(shí)的道德社會(huì)經(jīng)歷，以“感動(dòng)”自己的道德體驗(yàn)去“打動(dòng)”他人的道德情懷，無(wú)疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過(guò)程中所追求的“出自內(nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動(dòng)別人、先感動(dòng)自己”的基本教育準(zhǔn)則。

其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個(gè)性化解讀之后，會(huì)形成新的道德體驗(yàn)，從而演繹成具有個(gè)體差異的新道德文本。通過(guò)交流，個(gè)體間相互比對(duì)，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗(yàn)和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。

其三，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個(gè)體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨(dú)自玩味。在個(gè)體道德敘事中，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說(shuō)個(gè)體的道德困惑或道德需要。通過(guò)溝通與對(duì)話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實(shí)現(xiàn)彌合。

個(gè)體道德敘事就是通過(guò)對(duì)內(nèi)部道德故事的回憶、想像以及對(duì)外部道德故事的閱讀生成的。每個(gè)來(lái)源都在故事的內(nèi)化和外化過(guò)程中不斷循環(huán)，處于一種不斷流動(dòng)的狀態(tài)。

道德經(jīng)的感悟分享范文第5篇

關(guān)鍵詞：樂(lè)學(xué)；自主學(xué)習(xí)；探究性學(xué)習(xí)；研究性學(xué)習(xí)；合作學(xué)習(xí)

在以往的思想品德課堂中，學(xué)生大多數(shù)沿襲一種接受式學(xué)習(xí)模式。在教學(xué)中我對(duì)自主學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)幾種學(xué)習(xí)模式進(jìn)行了探索，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到愉快樂(lè)學(xué)的目的。所以必須在思想品德課堂教學(xué)中改變學(xué)生舊的課堂學(xué)習(xí)模式。

自主學(xué)習(xí)是思想品德課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)是學(xué)生在愉悅的環(huán)境中，在教師的指導(dǎo)下，按照一定的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)探索生活、體驗(yàn)生活、感悟生活、豐富擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)，獲取新知，培養(yǎng)能力，提高覺(jué)悟的過(guò)程。然后通過(guò)教師的課堂講解，要求學(xué)生再根據(jù)自主學(xué)習(xí)進(jìn)行課堂的總結(jié)和反思，達(dá)到查缺補(bǔ)漏的目的，學(xué)習(xí)政治課的興趣大大提高了。

探究性學(xué)習(xí)是讓學(xué)生圍繞一定的問(wèn)題、文本或材料，在教師的指導(dǎo)和協(xié)助下，自主探尋、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)出意義和答案的過(guò)程。我在教學(xué)九年級(jí)思想品德的《實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》時(shí)，先用多媒體播放某化工廠排放黑煙的煙囪、某地方干裂的湖底、人工湖岸邊的垃圾、西北沙漠一角、南方就業(yè)市場(chǎng)一角等幾幅圖片，然后讓學(xué)生合作探究并交流如下問(wèn)題：1.我國(guó)嚴(yán)峻的人口、資源、環(huán)境的形勢(shì)分別是什么？2.為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？3.說(shuō)說(shuō)自己生活的周圍存在哪些環(huán)境問(wèn)題，會(huì)給人們帶來(lái)怎樣的危害，并提出解決問(wèn)題的方案。四人小組馬上展開(kāi)討論、查閱有關(guān)資料，進(jìn)行交流，積極地去探究，接著每組派一個(gè)代表發(fā)言，大家對(duì)不同意見(jiàn)進(jìn)行討論，共同概括和總結(jié)，這樣既激發(fā)了學(xué)生的探究欲，又使課堂氣氛活躍起來(lái)，培養(yǎng)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，更能提高思想品德課堂教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

合作學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)小組或團(tuán)隊(duì)作為基本組織形式，通過(guò)互動(dòng)協(xié)作的方式，共同討論、調(diào)查，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，相互信任、相互依賴、相互鼓勵(lì)、承擔(dān)責(zé)任、平等參與，在合作和分享中擴(kuò)展道德經(jīng)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)道德水平的提升。例如2013年3月5日是主席題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”50周年紀(jì)念日。我要求學(xué)生完成“弘揚(yáng)雷鋒精神，做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓瘛边@個(gè)探究主題。探究學(xué)習(xí)小組首先決定對(duì)江門市中學(xué)生學(xué)雷鋒活動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。

1.制訂調(diào)查計(jì)劃。

2.通過(guò)多種途徑和形式開(kāi)展調(diào)查。

3.整理分析資料，撰寫調(diào)查報(bào)告。

4.小組交流、展示活動(dòng)成果。

探究學(xué)習(xí)小組在調(diào)查活動(dòng)的基礎(chǔ)上，整理了以下材料：隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，雷鋒精神漸漸變得陌生了，甚至有人因社會(huì)上存在助人為樂(lè)反被誤解的現(xiàn)象，認(rèn)為雷鋒精神已經(jīng)過(guò)時(shí)了。在中學(xué)生中也不斷涌現(xiàn)出雷鋒式的好學(xué)生，如2012年初，黑龍江省的一位九年級(jí)的女生小郭，面對(duì)突然飛馳撞過(guò)來(lái)的汽車，奮力將身旁的同學(xué)拽到了自己身后，而自己卻受傷住院。通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式，學(xué)生既增強(qiáng)了社會(huì)實(shí)踐能力，也通過(guò)活動(dòng)了解社會(huì)的動(dòng)向，找到了學(xué)習(xí)的榜樣，鞏固了學(xué)習(xí)過(guò)的舊知識(shí)。

在新課程的改革要求中，我還把研究性學(xué)習(xí)引入課堂。研究性學(xué)習(xí)在教師評(píng)講練習(xí)課時(shí)可以發(fā)揮出最佳的效果。例如：（2011肇慶）端硯文化是肇慶市一個(gè)獨(dú)特的文化品牌，也是嶺南十大文化名片之一。我市在建設(shè)“文化強(qiáng)市”過(guò)程中致力把端硯文化名片擦得更亮。發(fā)展端硯文化（ ）

①有利于我市打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)品牌 ②將成為我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心工作 ③有利于我市樹(shù)立特色鮮明的文化形象 ④有利于縮小我市的城鄉(xiāng)差距

A.①② B.①③

C.②③ D.②④

在這道題上我讓學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，分析解題，選出正確答案。最后學(xué)生運(yùn)用排除法，把有②的答案都排除了，結(jié)果就選B。學(xué)生分析的理由是：中心工作時(shí)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而不是文化。這樣的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生都積極參與其中，而且開(kāi)發(fā)他們的思維。還有就是研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程包括選定研究課題、制訂研究方案、展開(kāi)課題研究、資料和信息的整理、撰寫研究報(bào)告、展示研究成果等步驟。我在講九年級(jí)的《發(fā)展先進(jìn)文化》的內(nèi)容后，讓學(xué)生對(duì)校園文化建設(shè)這個(gè)課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，他們會(huì)根據(jù)小學(xué)、初中等不同學(xué)校的校園文化進(jìn)行調(diào)查，找出值得借鑒的地方和存在的不足，提出解決的方法，對(duì)現(xiàn)在學(xué)校的校園文化建設(shè)提出意見(jiàn)和建議等，最后把他們的研究成果貼在教室的展示欄。研究性學(xué)習(xí)在思想品德課堂教學(xué)中的應(yīng)用，是確立學(xué)生地位，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重要突破。

學(xué)生通過(guò)上述學(xué)習(xí)模式（自主學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)），把學(xué)習(xí)從苦學(xué)變成樂(lè)學(xué)了，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生了興趣，從“不愿學(xué)”到“樂(lè)學(xué)”“會(huì)學(xué)”，課堂教學(xué)顯現(xiàn)出了生動(dòng)活潑的新局面，從而達(dá)到新課程的要求。

參考文獻(xiàn)：