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教育意義論文范文第1篇

一、美術治療應用與教育的理論價值

在我國當今社會中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預防和校正是當今教育的關鍵問題。通過實施美術治療活動，透過藝術作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術實踐過程，獲得自身身心緩和的平臺，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長中所經(jīng)的情感體驗，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗，近而消除抑郁。

當美術治療成為一種方法被運用到美術教育中時，教師為學生創(chuàng)設一個安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關系，不隨意干涉學生，并運用各種技巧鼓勵學生通過藝術創(chuàng)作進行內心世界的情感表達，并以動態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進行綜合性的評價或平等交流。這樣，學生即能自由表達自我想法，從整個創(chuàng)作過程中獲得藝術所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術治療應用與教育的現(xiàn)實意義

近年來，美術治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達與澄清自身難以言表或內心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應激事件，增強自信心，與其他兒童以及學校建立良性的社會關系。美術作為一種非語言的溝通媒介，被運用在美術治療當中，當事人通過對自身作品相關的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內在的情緒，以提供給當事人自我審視，自我成長以及自我表現(xiàn)的機會。這在教育中能使學生在進行美術治療活動中通過非語言的溝通手段以及美術獨特的象征方式表達出自己潛意識中隱藏的內容，這可以使學生通過正當?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內心中毀滅性的能量，透過個體美術實踐過程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達到改善其心理不良癥狀，進而促進學生總體心理健康水平提高的意義。美術治療作為與藝術教育內涵相異而又相生的學科，由于在以藝術作為媒介、以藝術創(chuàng)作為活動中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術教育一定的啟示。在教育領域中運用美術治療的理論，借鑒美術治療實踐中得到的經(jīng)驗，教育治療相結合，勢必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎上，極大地促進兒童的學習，對其教育產(chǎn)生積極的影響。實行當今教育領域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對話關系，教師采取多樣化的教學方法激發(fā)兒童的藝術創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術創(chuàng)作，并以多維度的標準來評價兒童的藝術活動等，藝術教育才能充分發(fā)揮其本身蘊涵的治療性，增強兒童的心理健康成長，使其人格獲得完整與和諧的共生。

教育意義論文范文第2篇

關鍵詞：文學；兒童文學；語文教育；文學教育；語言藝術

文學教育歷來是語文教育的重要組成部分。在基礎教育中，由于學習者的接受特點，兒童文學在文學教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對于小學階段的學習者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語文課程改革中，兒童文學的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設計、教師培訓I課程資源開發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學出版社在編寫新版小學語文教材時，將兒童文學理論家王泉根教授的《兒童文學與中小學語文教材選文工作研究》作為整個教材編寫工作的理論支持，同時在教材中選人多篇中外兒童文學的名家名篇。又比如，北京師范大學、浙江師范大學的兒童文學專業(yè)“多渠道、多層次地開展相關的教師培訓課程，為教師編寫兒童文學教材，向小學教師普及兒童文學理論知識，介紹兒童文學的內容、特點、功能、作用，介紹中外兒童文學的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實踐中摸索兒童文學的教學方法，指導教師組織學生開展課外閱讀活動，以全面提高小學教師的兒童文學修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎教育課程改革綱要(試行)》

制定的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》，在階段目標中對小學一至二年級的閱讀目標提出了lO項要求，其中第6項明確指出學生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學語文教育的重視與關注。根據(jù)有關學者的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學語文教材中，童話文體在整個語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級下冊中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實驗版的14篇，上升了個百分點，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學作為一種重要的課程資源在小學語文教育中扮演著越來越重要的角色。

一、文學在學生發(fā)展中具有重要的意義。

文學是最古老的藝術形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價值觀的體現(xiàn)。學生通過閱讀文學作品可以豐富自己的人生體驗、了解人類的歷史與文化、彌補自身經(jīng)驗的不足。文學對基礎教育階段的學生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學作品是人的本質力量的具體化，優(yōu)秀的文學作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進人與人之間的理解和信任；文學作品是人類審美意識、審美理想和審美體驗的集中體現(xiàn)，它可以傳達給處在成長期的學生，并且經(jīng)由學生自身的情感和經(jīng)驗內化為他們自己的審美體驗；文學是人類的精神創(chuàng)造，文學的欣賞需要調動學生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進學生的智力發(fā)育。

由于文學教育可以促進學生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應該包括一定的文學素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來看，文學素養(yǎng)也應該是一個健全的人的基本素養(yǎng)。文學歷來是語文教育的重要內容。人類早已認識到文學教育的重要性與必要性。在世界范圍內，許多世紀以來文學課就是學校課程的一部分。以往，學生主要通過閱讀經(jīng)典文學作品學習識字，或者學習外語——例如拉丁語，或者獲得宗教知識，或者學習閱讀方法。直到世紀，文學成為一門獨立的學科，文學教育才走上關注文學自身的道路。學生通過閱讀文學作品主要是為了體驗、感悟和學會評價。

西方的母語教育一直有重視文學教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會生活的發(fā)展，人們日益感到應加強母語教學的實際應用色彩，但文學教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語教學中把語言教育與文學教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開始在語文課之外增設文學課的看法是一致的。例如在美國，由全美英語教師委員會制定、對美國中小學的英語教學具有指導意義的《英語教學綱要》(1982)指出：“英語研究包括語言知識本身，包括作為交際手段的英語應用的發(fā)展，以及對文學作品所表現(xiàn)的語言藝術的欣賞?！边@份綱要把語言應用與文學欣賞區(qū)分開來，要求通過文學教育，使學生認識到文學是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學當作與他人聯(lián)系的方式，從與文學相聯(lián)的復雜事物中獲得洞察力。德國的母語教學分為德語課和文學課，法國也十分重視文學作品和文學史的教學。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學語文教學一直采用兩套教材，即俄語和文學。文學教材又分為《祖國語言》(一至三年級用)、《祖國文學》(四至七年級用)和《俄蘇文學》八至十年級用)。

中國有著悠久的文學傳統(tǒng)，唐詩宋詞元曲明清小說等等都是我們寶貴的文學遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)語文教育也是十分重視文學教育的，能夠吟詩作賦一直是顯示一個人有文化的重要標準，不過，傳統(tǒng)的文學教育是和歷史、經(jīng)學教育等揉和在一起的。本世紀以來的文學教育則是作為語文教育的一部分存在的，我國的語文教材中也選用了大量的文學作品。

1956年，我國曾經(jīng)學習蘇聯(lián)母語教學的模式。把語文課分為語言和文學兩科，并為此編寫了兩套教材——語言教材和文學教材?，F(xiàn)在語文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒有合理的成分，卻很少被研究。其實，即使那次分科教學不成功，也不能因此而否定文學教育在基礎教育中應有的位置。目前在基礎教育階段應當重新認識文學教育的地位、功能，應當重視基礎教育階段的文學教育。

二、從學習者的接受特點出發(fā)，兒童文學在基礎教育階段的文學教育中擔當著極其重要的角色。

不論是從文學在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語教學的歷史演變來觀察，文學教育都是教育的一個重要組成部分。那么在基礎教育中，考慮到學習者的心理發(fā)展、審美趣味等特點，兒童文學應該成為文學教育的主要載體。

什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國兒童權利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人?！笔裁词莾和膶W?兒童文學是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長服務并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗的文學。眾所周知，中小學語文教學的教學對象正是18歲以下的學生，因而在很大程度上，兒童文學與語文教學可以說是“一體兩面”之事。兒童文學理應成為語文教學尤其是小學語文教學的主體教學資源。

兒童文學作為語文教學主體資源所具備的特別優(yōu)勢，來自兒童文學自身的性質與特征：第一，兒童文學是以兒童為本位的文學。兒童文學是指“在文學藝術領域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學的需要而創(chuàng)作的且具有適應兒童本體審美意識之藝術精神的文學?！眱和膶W獨立于之外，從本質上是因為它將兒童當作首要的讀者對象，對兒童文學的兒童中心、兒童本位立場，兒童文學作家們都有明確的認同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學作家經(jīng)過長期的探索已經(jīng)認識到，為兒童寫作并不是把成人的思想、信條強加給兒童，兒童文學必須要讓兒童讀者能夠理解和領會，兒童文學的內容和結構都應該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會化特征。在具有文學才能的同時還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。

作為兒童本位的文學，所有體裁的兒童文學作品，都會盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實生活和想象世界，表達兒童的情感和愿望，具有兒童樂于體驗、能夠接受的審美情趣，尤其對于學齡初期的兒童，兒童文學具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無法比擬的。

第二，兒童文學是具有教育性的文學。

雖然兒童文學已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學也擺脫了過去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學的內容和形式之中，當然，人類社會，包括兒童文學世界，對教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。

《聯(lián)合國兒童權利公約》認為教育的目的應該是：最充分地發(fā)展兒童的個性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對人權和基本自由以及《聯(lián)合國》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對其父母、自身的文化背景、語言和價值觀、居住國的民族價值觀、原籍國以及不同于本國的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會里過有責任感的生活；培養(yǎng)對自然環(huán)境的尊重。

事實上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀的兒童文學相比，20世紀的兒童文學明顯更具有社會的、文化的責任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實、歷史、未來的聯(lián)系，注重向兒童表達人與人相互問的平等、友愛、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進兒童的審美意識和審美能力，以全面促進兒童精神和個性的成長。兒童文學之所以和先進教育思想同步，因為它是人類提供給后代的精神產(chǎn)品，傳達著社會的理想，也凝聚著人類最進步的文化和文明，即使兒童文學不再承擔宣傳成人的思想、向兒童進行直接的道德教育的任務而轉向想象和娛樂，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對兒童審美的熏陶和浸染，對兒童情感、態(tài)度、價值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。

小學的語文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長期的兒童，對思想性、教育性有著很高的要求，在這一點上，兒童文學已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢。與此同時，由于兒童文學向兒童傳達的多是人類社會的基本美德、共同理想，不會受到意識形態(tài)的專制影響，不同國家、不同民族、不同背景的兒童文學在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學這一資源也因此更為豐富，應用上更為便利，可以很大程度上滿足語文教學的需要。

第三，兒童文學是特別重視語言藝術的文學。

兒童文學對于小學語文的資源優(yōu)勢還突出表現(xiàn)在語言方面。兒童文學和一樣，都是語言的藝術。在文學中，語言是第一要素，它和各種事實、生活現(xiàn)象一起，構成文學的材料，文學中鮮活的人物形象、生動的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術風格和個性，都必須通過語言呈現(xiàn)和表達。由于兒童文學是以兒童為主要讀者對象的文學，因而對語言美有著更高的要求。

俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門為鄉(xiāng)村兒童寫作，這位語言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語言上的功夫比創(chuàng)作作品時更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉而向民間文學學習語言，努力讓自己的故事語言“明確、清晰、美麗和溫和”。實際上，兒童文學的語言必須把簡明、規(guī)范和鮮明、生動結合起來，同時還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語言的藝術魅力、感悟到文學語言的藝術美。從世界范圍看，各個國家的兒童文學作品，都顯示了其本民族語言特有的個性，具有較高的藝術品質，成為兒童學習語言最理想的范本。

兒童文學在兒童成長的各個年齡段，都直接參與兒童的語言學習。學齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長以口頭講述方式提供給兒童；學齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說，在口語、書面語言兩個領域，兒童文學對兒童語言學習的影響都非常深刻。

小學語文作為為兒童開設的基礎教育課程，致力于學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強調語言學習中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對我們漢語言文字的特點，即使小學階段，語文的學習也開始注重語感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實現(xiàn)這一目標，學生需要直接接觸大量的語言材料，通過具體的語言學習活動，掌握本民族語言運用的能力。在語感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學作品尤其是兒童文學作品較之一般的語言材料，優(yōu)勢相當明顯，也更形象、更生動，能夠激發(fā)學生學習語言的熱情和主動性。大量的調查證實，小學階段語文素養(yǎng)較高的學生，都有從小閱讀兒童文學的經(jīng)驗。要將小學評議建設成開放而有活力的課程，推動小學學生進行自主、探究的評議學習，全面提高小學生的語文素養(yǎng)，應該重視開發(fā)和選用兒童文學資源，以促進課程目標的最終實現(xiàn)。

第四，兒童文學是傳遞人類價值的文學。各國的兒童文學當然也是具有意識形態(tài)性，“有著自己明確的美學原則”，但同時也反映一些共同的國際主題，如親近自然、保護環(huán)境、熱愛和平、國際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過愉快的時光，他們也從中自覺到做人的準則，以及作為人改變必須承擔的重擔責任。“希臘兒童文學作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強調，兒童文學是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導等不同的功能。在社會道德的價值上，兒童文學中傳達的也多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。

結語日本社會活動家池田大作曾談到，童話往往成為構建人性的重要方式，如果幼年時期受過相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分?！墩Z文課程標準》中提出語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學在陶冶性情、增進美感，對兒童情感、態(tài)度惡劣、價值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢，從而在語文教育中占據(jù)越來越重要的位置。

參考文獻：

[1]王泉根，兒童文學與小學語文教學。廣州：廣東教育出版社，2006：255.

教育意義論文范文第3篇

【關鍵詞】幼兒戲??；幼兒教育；教育戲劇

教育戲劇是近年來在國外十分流行的教育方式，主要是讓幼兒通過戲劇表演，培養(yǎng)其身體協(xié)調力、語言表達能力等。目前在國內，教育戲劇還沒有普遍得到應用和重視，特別是在幼兒教育中。希望通過本文的分析探討，可以為戲劇教育在國內幼兒教育發(fā)展中提供一些參考。

一、幼兒戲劇的特點

（一）塑造真善美，有益于幼兒正確價值觀的形成。幼兒尚不具備判斷善惡的能力，且具有很強的學習外界行為習慣的能力。而在幼兒戲劇中，多是單純、美好、幸福的故事，幾乎沒有殺戮和仇恨。這種良好的形象，有利于幼兒建立真善美的世界觀，以戲劇中人物為榜樣，具備善良的品格。

（二）情節(jié)簡單。幼兒戲劇一般都只有開端、發(fā)展、、結尾四個部分，有些情況下會有序幕和尾聲。相對于成人戲劇，幼兒戲劇情節(jié)展開更為快速，沒有更多鋪墊，對于自控力很差的幼兒來說，這種快節(jié)奏且劇情緊湊的故事，更容易吸引幼兒，也能使幼兒有耐心完成戲劇演出。

（三）具有很好的故事情節(jié)。對于幼兒戲劇來說，最重要的還是故事情節(jié)，因為幼兒對未知、新奇的事物具有強烈的好奇心，且幼兒也更喜歡通過故事來認識人物。幼兒戲劇故事情節(jié)的創(chuàng)作，是基于幼兒是非分明、注意力容易分散、對未知和新鮮事物充滿好奇心的性格特性而進行的故事情節(jié)、情景的創(chuàng)設，再加上舞美設計，很容易使幼兒融入表演之中，突破自我。

（四）突出動作，具有更多的童趣。戲劇中很多效果和意境，都需要靠表演者的動作來塑造。在戲劇中加入合適的舞臺動作，這也是戲劇藝術最基本的要求，舞臺動作也能更好地將人物的內心世界展現(xiàn)出來，使故事更為真實。這種動作性，恰好符合幼兒多動的性格，使幼兒愿意參與到其中。幼兒戲劇一般都具有很豐富的童趣，這加深了幼兒對戲劇的熱愛，以及對表演的熱情，更是幼兒在戲劇表演的過程中，能夠更好地體會故事情節(jié)，得到啟發(fā)和領悟。

二、教育戲劇對幼兒教育的意義

幼兒戲劇涵蓋多個方面，幼兒在學習戲劇的過程中，能夠逐漸提升語言表達能力，舞臺動作可以使幼兒身體更具協(xié)調性，群體合作能夠使幼兒溝通能力以及團隊合作能力得到提升，以及培養(yǎng)幼兒真善美的品質，具有藝術氣質，主要可以分為身體素質以及道德品質兩個方面，總結如下。

（一）幫助幼兒認識世界。幼兒戲劇教育可以讓幼兒更直接體驗人生，例如，說到盲人，幼兒會認為是眼睛失明的人，如果讓幼兒親自體驗盲人的人生，那么幼兒對盲人的認識就會更加深刻。戲劇教育正是達到了這種效果，使幼兒通過精彩、輕松的戲劇，在輕松愉悅的戲劇氛圍中，更加真實地體驗人物精神和社會現(xiàn)實。

（二）可以培養(yǎng)幼兒的語言表達能力。語言是戲劇表演中不可或缺的一種工具，戲劇中的語言都是經(jīng)過仔細揣摩認真設計而成，是精煉的話語。幼兒在表達臺詞中，能夠體驗語言情景，掌握語言表達的技巧，以及具備表達的膽量。

（三）有利于幼兒完滿人格的形成。第一，可以培養(yǎng)幼兒的團隊合作能力。戲劇表演有很多分工，需要幼兒之間相互配合才能完成表演，是培養(yǎng)學生群體性最好的方式。第二，使幼兒具備同情心。幼兒會扮演各種角色，能夠通過不同角色體驗不同人的感受，因而使幼兒能夠學會站在別人的角度相互體諒。第三，為幼兒樹立良好的精神榜樣。幼兒戲劇中多是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，能夠使幼兒樹立正確的價值觀，具備正義感。

（四）可以培養(yǎng)幼兒的藝術審美能力。戲劇舞臺上包含各種構圖、色彩、光線等美術成分，在特定的故事和表演相結合的情況下，形成了一種獨特的藝術氛圍。這種藝術氛圍，可以使幼兒能夠從藝術的角度欣賞這個世界，提升其藝術審美能力。

（五）可以培養(yǎng)幼兒的音樂欣賞能力。在幼兒戲劇中，通常都會用音樂來烘托氣氛，不同的音樂，表達不同的情景以及人物的喜怒哀樂。通過音樂的幫助，幼兒能夠更好地融入表演，體驗當下人物的感受。這種體驗，能夠使幼兒初步具備音樂欣賞能力，使幼兒在聽到任何一首音樂的時候，都能通過音樂旋律感受到各種情景，以及人物的情感。

三、結語

幼兒戲劇教育目前在我國尚處于實踐階段，為了使其能更好地適應我國的教育體制，需要幼兒教育工作者根據(jù)自身的教學情況，對教學方式和內容進行改革和創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]舒曾，馬利文.教育戲劇促進學前流動兒童發(fā)展的習式與效果分析[J].學前教育研究，2017,(02):53-63.

教育意義論文范文第4篇

一、直觀教學和建立錯題檔案

英語是一門實踐和技能性都很強的學科，要想學好英語，需要花許多時間和精力進行記憶和操練。心理學家桑代克認為外界的刺激和反應有一個聯(lián)結，學習的實質是情景與反應的聯(lián)結。根據(jù)這一學說，我認為在學生第一次接受英語新知識時，一定要讓這個刺激在他腦海里有一個強烈的反應，即深刻的印象。老師可以采用現(xiàn)實生活中的實物，或創(chuàng)設真實的語言情景，或運用有聲、有圖畫、有動感的多媒體電腦課件、掛圖、簡筆畫等多種直觀生動的教學手段，這樣學生一下子就會被吸引住，并且久久難忘。同時桑代克又指出，學習是不斷地嘗試錯誤的過程，是一個應用率不斷加強、失用率不斷減弱的過程。根據(jù)這一理論，我讓學生建立錯題檔案，讓學生把平時練習和小測試做錯的題歸納總結到一個本子上，反復琢磨、領悟，直至掌握。每次考試前，讓學生再重新復習一下錯題本上的題，使其嘗試錯誤的重復率大大降低，考試時準確率大大提高。

二、興趣教學

1、引入競賽

中學生好勝心強，有強烈的參與意識，把比賽引入課堂，并貫穿課堂，對于提高學生的學習積極性有著重要的意義。老師可把班級分成若干組，用比賽積分的方式展開組與組之間的競賽。比賽內容可以包括必答題、搶答題材、對話表演、單詞背誦等。在每一節(jié)課結束前進行總結。比賽的優(yōu)勝者給予表揚和鼓勵，而落后者也會不甘示弱，他們會在下一次比賽中發(fā)奮努力，表現(xiàn)更好。在比賽過程中，每位同學為了整個組集體的榮譽，都會積極準備，上課很少出現(xiàn)走神或注意力不集中的現(xiàn)象，并且通過比賽，也給了他們自我展示的機會，滿足了學生的成就感。

2、直觀教學

上課利用實物、掛圖、簡筆畫、投影、多媒體等多種手段，讓語言更加真實和具體，創(chuàng)造學習英語的氣氛，讓學生沉浸其中，在無意識中培養(yǎng)自己的英語思維。比如，初一的人稱代詞和物主代詞易混且難以掌握，我們既可以利用一些掛圖，如愛因斯坦、居里夫人等學生較為熟悉的人物來練習Who’sthis?He’s/She’s…What’shis/hername?也可以在班級指定幾個同學來進行練習，這樣學生既容易理解，也容易接受。

3、英語歌曲

利用瑯瑯上口，簡單易學的歌曲旋律來總結一節(jié)課的內容和重點不失為一種鞏固知識、增加趣味的好方法。例如用《找朋友》、《丟手絹》、《兩只老虎》等旋律把課本的重點、難點編成歌詞，讓學生在歌聲中既鞏固了知識，又感到趣味無窮。

4、課外活動

學生英語興趣的培養(yǎng)，不應該固定在課堂短短的四十五分鐘內，課外活動是實現(xiàn)教育目的的重要途徑，是課堂教學的延伸和補充，所以我們要充分利用廣播，收看英語節(jié)目，排練英語小品，猜謎語，快速反應，擊鼓傳花等。學生在做游戲的過程中既玩得開心，又輕輕松松的復習和鞏固了英語知識。這樣，學生對英語學習的興趣會越來越濃，學習的主動性會大大增強。

三、分層次教學

孔子很重視因材施教，那么在教學實踐中，我們也應研究分析學生的個體差異，針對學生不同的學習能力、學習程度和心理，采取不同的方法，也就是我們現(xiàn)在所倡導的分層次教學。我根據(jù)學生的不同程度，按照量力和可接受性原則，把學生分為好中差三個層次，對不同層次的學生采取不同的教學方法，提出不同的要求。在課堂教學中讓成績好的學生做有一定難度的練習，以達到提高的目的；讓中等學生做有把握的練習，以保護他們的學習熱情；讓成績差的學生做一些比較容易的練習，以增強他們的自尊心和自信心。這樣每位學生都有了實踐外語的機會。在課外輔導和作業(yè)要求方面，也應根據(jù)學生層次的不同而要求不同，對中等以上的同學，要求做些課外的練習題，鼓勵多讀英文原著，以擴展知識面。對一些學習能力欠佳，成績稍差的同學同要求他們掌握課本上最基本的單詞、詞組、句型，總之，對上、中、下三個層次的學生分別采取“放開走”、“拉著走”、“抱著走”的策略，尤其對差生，更要多加“偏愛”，因為要想提高班級整體成績，差生的工作非常重要，所以在課堂上，無論學生成績好壞，我都一視同仁，平等看待。教學中以表揚鼓勵為主，不在大庭廣眾之下傷害學生的自尊心。課下，對一些成績差的學生在知識的技能上的缺欠，分別采取不同措施，滿腔熱情地給予及時的幫助和輔導。

四、激發(fā)動機，強化記憶

根據(jù)教育心理學原理，學習階段分為動機階段——領會階段——獲得階段——保持聯(lián)合會——記憶階段——概括階段——操作階段——反饋階段。其中動機階段列在學習階段的首位，可見學習動機影響學習效果。激發(fā)正確的學習動機是學生學習英語成功的關鍵，所以我們要激活學生學習動機，明確其學習目的。當前社會對高素質英語人才的需求，2008年奧運會將在北京舉辦，以及出國留學深造等，這些都是激勵學生學習英語的外在因素，而學生的主觀意愿、需要是學習英語的內在動因。外因通過內因而起作用。如果學生學習目的不明確，沒有求知欲望，那么學習就很被動，成績就很差。因此要做學生的思想工作，使其轉變思想觀念，通過英語學習，增強國際意識，拓展國際視野。

學習的第五階段為記憶階段，而英語需要記憶的內容又很多，所以對于英語學習，這一階段顯得尤其重要。這了強化記憶，克服遺忘，我做了以下嘗試：

1、小步子，快節(jié)奏

平常記憶的內容要控制量和度。量多了，消化不了，反復少了，記不住。所以要進行適當?shù)募泻头磸脱h(huán)。在教學過程中，課前5分鐘聽寫是一個行之有效的辦法，把前一天學習的知識簡單的歸納總結后，第二天及時聽寫，時間不長，量也不大，學生容易記住。

2、趣味記憶

趣味記憶法就是將疑難知識加以高度概括后，再用詩歌、順口溜的形式將其要點、規(guī)則、變化規(guī)律等串聯(lián)起來，用于指導學生學習的鞏固記憶。比如在教序數(shù)詞構詞法時，我教給學生“一、二、三，特殊記，八去t，九去e，ty變成tie，遇著ve變f，再加th，寥寥幾句，把從第一到無窮大的序數(shù)詞構詞細則都包羅在內了。再比如在教可跟不加to的動詞不定式做賓語不足語的動詞時，我用例句逐字逐句講解了“一感（feel），二聽（listen，hear），三讓（let，make，have），四看（see，watch，notice，look），還有一幫助（help）”這句簡單的話。其實這是個出錯率很高的知識點，也一直是一個讓我非常頭疼的難題，幾乎屆屆如此，現(xiàn)在簡單的一句話就把它痛快地解決了，容易記且不易忘。

3、發(fā)揮內隱記憶力

心理學認為人的內隱記憶力即無意識記憶力很重要，那么我們可以充分發(fā)揮學生的內隱記憶力。平時可以擴大學生的閱讀面，內容可涉獵各種各樣的語言資料，既可以讀教科書，也可以增加課外閱讀，提高學生閱讀理解能力，如果能力許可，可以讀英文原著，總之要加大閱讀量，使信息量的輸入要大，這對培養(yǎng)學生語感很有幫助。

五、建立大的語法觀

教育意義論文范文第5篇

論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發(fā)展學生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現(xiàn)實人生,并以此作為自己的出發(fā)點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發(fā)展提供了一個新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質。”他將這句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創(chuàng)造自己的價值。根據(jù)存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地生活?！盵2]為了達到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學生真誠、選擇和決定以及責任感。

所謂真誠,指既不要與社會、團體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。如果缺乏真誠,把自己融化于社會和團體,不僅言行舉止,甚至連思考問題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠的人,教育要反對文化中壓抑人、阻礙人無拘無束發(fā)展的那些方面。個人既不應該成為團體和社會的一個部件,也不應該成為團體和社會統(tǒng)一模式中的標準件,個人應該真誠地顯示他的主觀性和與眾不同的獨特性。存在主義認為,教育不應該強調溫順服從和循規(guī)蹈矩,教育的大問題不在于學生無紀律,而在于學生安于習俗。

關于選擇和決定氣質的培養(yǎng),教育要讓學生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己,當一個人在進行選擇的時候,他實際上就是在創(chuàng)造自己的未來。因此,教育的一個重要目標就是要向學生展示未來的種種可能性,鼓勵他們做有意識的選擇。人的選擇及其結果都是在一定的情境、人與他人的關系中發(fā)生的,與此伴隨而來的就是個人對于環(huán)境和他人的責任。因此,教育在幫助學生意識到自己絕對的自由的同時,也要使學生認識到自己的責任。要使學生形成這樣的生活態(tài)度,即生活是自己的,任何人都無法代替他生活,自己不能把應該肩負的責任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響、外在的壓力、客觀的規(guī)律等。為此學校應該創(chuàng)設一定的條件和環(huán)境,使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責任的機會。

(二)教育過程觀

存在主義主張,現(xiàn)代教學同傳統(tǒng)的教學觀念與實踐相反,應該使它本身適應于學習者,而學習不應該屈從于預先規(guī)定的學習規(guī)則。為此,在教育過程中,應賦予受教育者以適當選擇的自由,“隨著他的成熟程度,允許他有越來越大的自由,包括由他自己決定他要學習什么,他要如何學習以及在什么地方學習和受訓練”[3]。

1.在教學方法上。由于存在主義反對理性,反對永恒不變的知識體系,因此,存在主義者對于“怎么教”的問題比對于“教什么”更重視。存在主義認為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是“支配—服從”和“指揮—執(zhí)行”的關系。教師花費大量的時間用于控制學生,而學生也想出各種主意對付教師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學生充分認識并實現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來幫助學生認識并實現(xiàn)他們潛在的能力,而是為了使學生能夠適應什么,或者是為了使學生能夠解決問題。他們主張,應該采用蘇格拉底式的方法和個別化的方法,在教學過程中,允許學生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認為,個人毫無顧慮地發(fā)揮他的選擇能力,對于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是至關重要的。學校應該鼓勵學生大膽地想象,甚至想入非非,運用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學生。

2.在課程設置上。存在主義認為,在確定課程的時候,一個重要的前提就是要承認學生本人為自己的存在負責,也就是,課程最終要由學生的需要來決定。如果知識離開人的主觀性,它就不能引起學習者的感情,對學習者來說,就不可能成為明確的知識。因此,確定課程的依據(jù)不是客觀的知識體系本身,而是學生的主觀性,學生個人自我實現(xiàn)的需要。奈勒認為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學生謀求職業(yè)做好準備的手段,也不能把它們看作是進行心智訓練的材料,而應當把它們看作是用來作為自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段[4]。存在主義主張,在各門學科中,人文學科應該占有重要的地位。他們認為人文學科同人的存在有著本質的聯(lián)系,人文學科涉及的主要論題是人與人之間的關系,人的生活憂與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關系,更能洞察和發(fā)展人的存在的意義。由于這些課程能使學生更多得到關于人的生活、人的本質和人世界的真知灼見,因此它們應該成為課程的重點。

3.在教師的作用、學生的地位以及師生關系上。存在主義認為,教師應維護學生的主觀性,不僅要避免課堂上的個人專制,還要反對非人格化的知識專制。教師在教學的過程中,不是把知識“傳授”給學生,而是把知識“提供”給學生,其中不能包含任何強制的成分。奈勒曾舉一例給以說明,“例如,當教師跟全班討論一個題目時,當教師講授文學和歷史的某一方面時,他力求介紹盡可能多的觀點,他力圖把這個題目描述為許多人思考的結果以及繼續(xù)思考的焦點。實際上,重要的是一切知識本身的發(fā)展情況,如果要知識有持久性的話,就必須對之重新加以解釋,并且在使用時能夠產(chǎn)生新的意義。但是教師的意圖并不是要學生隨心所欲地選擇有關這個題目的任何觀點……教師也不能把自己的解釋強加于學生,或是潛移默化地施加影響,因為這樣做就會把學生貶值為教學策略的對象。反之,在充分討論之后,教師向學生提出關于這個問題的最好的觀點,然后問學生是否接受這一觀點”[5]。在倫理道德領域,教師也不應該支配學生,他既不能強迫學生服從學?；蛘呓處熤贫ǖ募o律,也不能把自己的價值觀念和道德標準強加給學生。教師需要做的只是把自己信奉的原則,以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學生,至于學生是否接受,教師不必強求。也就是說,教師對學生發(fā)揮的作用應該是“生產(chǎn)性”而不是“復制性”的,處于一種創(chuàng)造者和激勵者的地位,他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作,他無需、也無權迫使學生來接受,以便發(fā)展每一個學生的個性,造就特色各具的學生。至于學生的地位,根據(jù)存在主義教育觀點,在教育過程中,學生處于選擇而不是模仿和服從的地位,必須保持學生對于教師的創(chuàng)造和教育內容的主觀選擇。學生的學習絕不是現(xiàn)成的知識和道德規(guī)則的消極接受者,而是要從個人的角度積極地辨別和檢驗它們的價值及其對生活的意義。關于師生關系,布貝爾認為,教師與學生的關系真誠地表現(xiàn)為兩個具有主體性的人,雙方都不把對方作為實現(xiàn)自己目的的手段,而是真誠地賞識對方,歡迎對方,肯定對方。在教育過程中,通過交流和對話實現(xiàn)教育目的。這種交流和對話是兩個主體、兩個人之間的談話,兩個平等、自由的人之間的交往。在這種方法中,才有可能養(yǎng)成獨立性、自尊心和自主、自負的精神。

二、存在主義教育的啟示

存在主義強調人性化、主體化、個性化的以人為本的思想以及一系列教育主張,體現(xiàn)了對人的關懷,對人生命的尊重,對當今我國教育改革的理論和實踐有重要的借鑒意義。

(一)弘揚主體意識,發(fā)展學生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神

在知識經(jīng)濟時代呼喚創(chuàng)新人才的今天,必須對我們的教育進行改革:一是彰顯教育作為人的主體性的教育,激發(fā)學生主體意識的覺醒,把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個人自己的教育,促進學生主體性的自我開發(fā)、自我建構和自我生成。二是強調尊重個人獨特性的個性教育,張揚學生的個性。由于每一個學生的先天素質、成才環(huán)境、個人修養(yǎng)、人生閱歷不盡相同,因而呈現(xiàn)出不同的特點和個性。如果人們承認這一點,那么對學生進行整齊劃一、強迫命令等剛性教育方法,那簡直是對學生人格和尊嚴的忽視。因此,應充分考慮學生的個體差異,提倡個別化教育,給每一個學生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵每一個學生盡可能地表現(xiàn)自我,成為他自己,而不需要成為與別人一模一樣的人。學生為了充分表現(xiàn)自我,成為自己,就必須有勇氣和主見,敢于向自己不贊同的觀點挑戰(zhàn)并進行批判,從而促進自己自由的、有創(chuàng)造性的人格發(fā)展。只有尊重學生的主體性,注重學生的個性發(fā)展,培養(yǎng)高素質的創(chuàng)新人才才有保障。

(二)倡導人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責任的人

人類的文明不僅在于科技的進步,還在于人的本性的張揚、人的素質的提高和人的內涵的豐富,教育不僅是傳播科技的工具,更是發(fā)展人的事業(yè)。于是人性化教育便成為教育的必然選擇。因此,教育要面向活生生的人,關注人的興趣、愛好、需要和個性發(fā)展,關注人的生活經(jīng)驗和體驗,尊重學生的選擇,引導學生在生活中建構學習的意義,在自由地選擇中確立人生的價值和對社會的責任。正像先生所指出的那樣,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責任”[6]。

參考文獻:

[1]陸有銓.教育哲學[M].鄭州:河南教育出版社,1993:324.

[2][4]陸有銓.躁動的百年[M].濟南:山東教育出版社,1997:143.

[3]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學會生存[M].上海:上海譯文出版社,1979:287-288.