前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)圖案論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)圖案論文范文第1篇

1.1傳統(tǒng)圖案形式美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.1.1均齊均齊是圖案設(shè)計(jì)的形式之一，即指圖案的左右兩邊或上下左右四邊紋樣的圖形、色彩等基本相同，呈對(duì)稱狀。均齊式圖案設(shè)計(jì)紋樣的形、色、技法等重復(fù)使用，給人以莊嚴(yán)肅穆、整潔有序的美感。均齊圖案在城市主干道規(guī)劃設(shè)計(jì)與人行道的分割綠化帶設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，從而體現(xiàn)出城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的規(guī)整感和現(xiàn)代感。

1.1.2平衡平衡是圖案設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本要素，即圖案的左右兩邊或上下左右四邊并不完全相同，但大致呈相等或相同狀，圖案設(shè)計(jì)的重心落在其中軸線的中心點(diǎn)上，以保持圖案畫面的平衡。平衡式圖案設(shè)計(jì)在城市綠化帶中也得到廣泛的應(yīng)用，在整潔劃一的規(guī)整感之外尋求變化之美。構(gòu)圖的選擇在保持統(tǒng)一的前提下講究變化之豐富，不僅可以避免給人造成審美疲勞，而且還能起到移步換景的審美感受，同時(shí)還有設(shè)定地標(biāo)的作用，有利于人們確定正確方位。

1.1.3角偶式角偶式圖案是以一角為起點(diǎn)的均衡或?qū)ΨQ構(gòu)圖形式。在園林設(shè)計(jì)中角偶式圖案的應(yīng)用，既可以起到填補(bǔ)空白或壓角點(diǎn)綴的作用，還可以以它獨(dú)特的構(gòu)圖形式給人別出心裁的藝術(shù)美感，別有一番景致。角偶式圖案多用于城市道路綠化分割帶的起始或末尾處，可以起到提示性或標(biāo)識(shí)性的作用。

1.2傳統(tǒng)圖案色彩美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案的色彩搭配講究和諧統(tǒng)一，即使用同一色系的顏色進(jìn)行搭配，給人以柔和舒心的審美享受。傳統(tǒng)圖案和諧統(tǒng)一的色彩搭配在城市綠化設(shè)計(jì)中也得到廣泛的使用。例如街道分隔帶綠化設(shè)計(jì)，在植物選材上可以選用同一種植物作為綠化色彩基調(diào)，再選用同色系的色彩植物點(diǎn)綴其中，這樣能給人以和諧統(tǒng)一、整齊美觀、舒心愉悅的審美感受。傳統(tǒng)圖案色彩搭配講究對(duì)比統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案在我國有著悠久的歷史，在日常生活中被廣泛應(yīng)用，如園林布置、建筑裝飾的柱頭、陶瓷裝飾紋樣設(shè)計(jì)、服裝的面料設(shè)計(jì)等，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的色彩美在其中所起到的重要作用。

1.3傳統(tǒng)圖案意境美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形所傳達(dá)的文化寓意信息是不需言語表達(dá)的，它以直觀的形狀，亮麗的色彩展現(xiàn)給人們意蘊(yùn)之美。傳統(tǒng)圖案以其抽象、夸張、寓意豐富的造型向人們傳達(dá)著深邃的意境之美，例如有寓意平安吉祥、寄托美好理想與向往美好生活等，它們都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)圖案簡(jiǎn)明、精練、易懂的形狀融入現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中，能收到意想不到的審美效果。

2結(jié)語

傳統(tǒng)圖案論文范文第2篇

歷史推進(jìn)到現(xiàn)代，西方設(shè)計(jì)藝術(shù)走在了時(shí)尚前沿，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，學(xué)生也有對(duì)西方設(shè)計(jì)的盲目追求，而對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)的輕視、不理解、排斥。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的重要作用，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)理解現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，筆者認(rèn)為在教學(xué)中很有必要，使其在賞析課中認(rèn)知中國傳統(tǒng)圖形的巧妙應(yīng)用是這些優(yōu)秀作品成功的重要因素，同時(shí)讓學(xué)生理解世界文化發(fā)展的多元，發(fā)展過程中運(yùn)動(dòng)與沉睡交替的規(guī)律，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中都發(fā)掘自身特色與區(qū)域精髓，創(chuàng)造自身的設(shè)計(jì)語言。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何借鑒傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)造出現(xiàn)代藝術(shù)作品是設(shè)計(jì)師的課題，也是筆者傳統(tǒng)圖案教學(xué)中重要課題。怎樣解決這一課題？

通過讓學(xué)生收集運(yùn)用傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，同時(shí)分析和講解每件作品，使學(xué)生形成認(rèn)知：中國優(yōu)秀的原創(chuàng)性和民族性作品，一定是傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，取其精華，去其糟粕。即以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法改造、提煉傳統(tǒng)造型中的元素，創(chuàng)造出“新”圖形；或者在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)民族個(gè)性。借鑒傳統(tǒng)元素，絕非生搬硬套，而是以主題為切合點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，借鑒傳統(tǒng)紋樣再生。如香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的“中國銀行”標(biāo)志是以中國古銅錢與‘中’字混合構(gòu)成，呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、容易識(shí)別的印象，有超時(shí)代的形象。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用是相當(dāng)廣泛和典型的，筆者不一一列舉，讀者可在生活中多加收集分析。當(dāng)然，要達(dá)古典與傳統(tǒng)融為一體，這種境界并不容易，它設(shè)計(jì)者必須同時(shí)具備傳統(tǒng)、現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，有過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練。充分研究過中國傳統(tǒng)圖案的形式手法、造型觀念，深入領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神氣質(zhì)、文化內(nèi)涵，接受過現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的思潮，融會(huì)貫通，才能創(chuàng)造出民族的、國際的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的教學(xué)研究

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的目的不僅在于認(rèn)識(shí)前人的裝飾規(guī)律，而且要在認(rèn)識(shí)規(guī)律之后學(xué)會(huì)尋找素材，融入傳統(tǒng)藝術(shù)靈魂，拓展圖形設(shè)計(jì)的能力，進(jìn)行再生性創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合。在傳統(tǒng)圖案教學(xué)中，

第一，讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵與價(jià)值，

第二，培養(yǎng)學(xué)生造型表現(xiàn)與設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力；

傳統(tǒng)圖案論文范文第3篇

【論文摘要】中國傳統(tǒng)包裝的精神，它指的是傳統(tǒng)包裝載體所貯存的中華民族的文明進(jìn)化信息，以及中國包裝在形式和精神上的個(gè)性和特色。在日益趨同的商業(yè)包裝中，傳統(tǒng)精神是不可磨滅的記憶。我們可以通過包裝的風(fēng)格傾向，情趣格調(diào)，以及形式所包含的內(nèi)涵意念來掌握中國包裝的文脈，追索包裝在精神層面的特征，繼承傳統(tǒng)包裝的精粹。

在當(dāng)今追求變換時(shí)尚的時(shí)代里，各種形態(tài)、傾向、風(fēng)格的文化都在不停地變化著范式。當(dāng)人類的腳步跟隨著時(shí)代步伐越來越緊時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也變得越來越依戀。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承并非抄襲，它需要在深刻領(lǐng)悟后，進(jìn)行一種提煉和概括，需要我們開闊眼界、實(shí)事求是、倡導(dǎo)科學(xué)精神。在現(xiàn)代文化包裝中對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，僅僅是借用這些傳統(tǒng)的元素還是不夠的，更重要的是通過這些傳統(tǒng)的圖形和元素與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，讓傳統(tǒng)的東四在現(xiàn)代生活中獲得再生。

我們?cè)谑褂脗鹘y(tǒng)圖案的時(shí)候也要考慮現(xiàn)代人的審美觀念，強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計(jì)的中國傳統(tǒng)風(fēng)格，不但符合了中國人自己的心理，也符合了外國人的心理，因?yàn)橥鈬藖淼街袊彩歉ＭI到中國特色的商品。所以，努力挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，充分吸取它的精華，結(jié)合現(xiàn)代包裝的特點(diǎn)和要求，設(shè)計(jì)出具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的包裝作品，也是我國的包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)今世界設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的法寶。

一、以意造型

當(dāng)我們要做一個(gè)民族特色包裝的時(shí)候，首先我們要對(duì)商品進(jìn)行具體細(xì)致的一r解，其中產(chǎn)品的文化背景是相當(dāng)重要的部分，只有準(zhǔn)確把握了他的文化背景才可能傳達(dá)出正確的意境。我們中國化的紋樣圖形具有很強(qiáng)的代表性，正是這樣的代表性才能很好的去傳達(dá)我們要表達(dá)的文化，我們選擇合適的元素，進(jìn)行合理的變化去為我們新的文化服務(wù)，而不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣就，叮以代表的，要避免紋樣的誤用。

現(xiàn)代國際上，體現(xiàn)國內(nèi)高水平的設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)得到世界的認(rèn)可。這些設(shè)計(jì)都是能夠準(zhǔn)確傳達(dá)我們的民族特色，并在語言上有一定創(chuàng)新的作品。很多高水平的設(shè)計(jì)作品都是借鑒了中國化紋樣的美學(xué)原則，在包裝中介理的運(yùn)用并取得了很好的畫面效果，非常符和民族特色的文化消費(fèi)市場(chǎng)。

二、傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作法則:

(l)添加與刪減。在進(jìn)行圖形紋樣的創(chuàng)作過程中，首先我們經(jīng)過意境的把握采集到了合適的表現(xiàn)素材，那么對(duì)于這些素材的，叮用性就要進(jìn)行思考，添加有意的部分讓他更加的豐富，刪減沒有意的部分讓他更加的精練。這不但對(duì)于素材的選擇有很好的意義，對(duì)于紋樣的具體創(chuàng)作也有指導(dǎo)意義。例如在進(jìn)行裝飾和變化中，要時(shí)刻考慮元素的變化，斟酌每一個(gè)元素在表現(xiàn)上經(jīng)過提煉后能不能表達(dá)我們需要傳達(dá)的意境。如果不能就要適當(dāng)?shù)奶砑雍线m的部分進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)于多余的部分進(jìn)行精簡(jiǎn)。

(2)分解與重構(gòu)。在中囚化紋樣的創(chuàng)作中，這兩個(gè)方法是必不可少的。我們進(jìn)行的是形體的再創(chuàng)造，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。所以簡(jiǎn)單的、原始的形式已經(jīng)不能表達(dá)我們所需要的意境，所以我們將采集到的紋樣元素進(jìn)行介理的分解，選擇重要的部分進(jìn)行重新的組介，讓他成為新的具有很好視覺美感的新形象。在傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作中很多都是根據(jù)一定的意境和思想的追求，去對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事物進(jìn)行變化，讓他產(chǎn)生新的意思，還有很多的造型在現(xiàn)實(shí)的生活中可能是毫無關(guān)系的，但是通過人們的創(chuàng)造，他們就產(chǎn)生了新的意思。如“娃采蓮”、“喜上梅梢”等造型的設(shè)計(jì)，都是通過新的分解和重構(gòu)組成的新形象，傳達(dá)了新的含義。

(3)變形與整介。在圖形的創(chuàng)作中，為了畫面的美觀和形式的豐富，我們要通過自己的創(chuàng)造去將原紋樣進(jìn)行變化，讓他產(chǎn)生新的形式。人們對(duì)于前人做的紋樣不只是一種完個(gè)利用的態(tài)度，正如張道一所說，我們是張郭老倒騎驢，要著著兒前年的文化發(fā)展里程，不斷的向前走，學(xué)習(xí)前人的形式，創(chuàng)造屬于現(xiàn)代新時(shí)期的形式，但是無論什么形式都要統(tǒng)一在一個(gè)圖形紋樣中，所以又要通過整合來把他統(tǒng)一起來，讓他更有整體感，始終圍繞在意境的周圍。

三、具體的創(chuàng)作方法的使用

好的包裝創(chuàng)意也要通過造型來具體的表達(dá)，所以中國化的紋樣造型方法對(duì)包裝的設(shè)計(jì)也有很好的創(chuàng)造意義，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行一個(gè)包裝的創(chuàng)作中，在了解了意境和文化的具體知識(shí)后，就要進(jìn)行具體的創(chuàng)作，首先就要進(jìn)行添加和刪減，我們選擇的元素單位在包裝的設(shè)計(jì)中不是都一定能夠使用的，都要進(jìn)行不斷的添加和刪減的過程。

分解和重構(gòu)是創(chuàng)作中必要的部分，當(dāng)我們拿到相應(yīng)的元素來表達(dá)我們要傳達(dá)的內(nèi)涵時(shí)，不能直接的進(jìn)行使用，都要進(jìn)行相應(yīng)的分解組合，形成新的視覺形象，民族化包裝設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常會(huì)搜集到很多的視覺形象，但是這些視覺形象不是都可以拿來為我們服務(wù)的，包裝需要見解明確的畫而效果，所以就要對(duì)采集的元素進(jìn)行分解，從中選擇更重要的部分結(jié)合其形態(tài)進(jìn)行新的組合，簡(jiǎn)潔的表達(dá)出對(duì)象屬性。

在包裝的設(shè)計(jì)中三個(gè)方法是互相補(bǔ)充，互相約束的，準(zhǔn)確的將我們民族的美學(xué)精神在包裝中進(jìn)行傳達(dá)就要從本質(zhì)卜出發(fā)，而不是簡(jiǎn)單的模仿和使用，那樣只能造成很多的不便，反而失去了民族包裝的發(fā)展空問。從中國化紋樣中去看我們傳統(tǒng)美學(xué)的一此精髓所在，滲透到我們的包裝設(shè)計(jì)中，這樣的民族包裝才能在國內(nèi)和國際的市場(chǎng)上找到自己的準(zhǔn)確位置，準(zhǔn)確的傳達(dá)我們本民族的文化特色，同時(shí)拓寬了自己的思路。我們對(duì)于中閏化的紋樣造型中的很多美學(xué)因素，都一可以經(jīng)過變化后適應(yīng)新時(shí)期的簫要，只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)我們本民族的關(guān)學(xué)精神和造型法則，才能在民族包裝中準(zhǔn)確的傳達(dá)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代感。

傳統(tǒng)圖案論文范文第4篇

論文摘要：中國傳統(tǒng)圖案在人類文明史的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)圖案不僅應(yīng)該得到保留和繼承，還要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，并逐漸成為表達(dá)某種功能和精神意義的符號(hào)，成為一種識(shí)別各種設(shè)計(jì)形式意義的依據(jù)之一。建筑中的中國傳統(tǒng)圖案都是以雕琢、彩繪等形式依附于建筑結(jié)構(gòu)之上，并且雕飾不受制約，圖案內(nèi)容比較自由。中國古典家具中裝飾圖案的應(yīng)用也歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和演變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它綜合反映著不同歷史階段的政治面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、觀念意識(shí)及審美情趣。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用更不能被忽視，我們應(yīng)立足于過去扎根于自身的民族土壤，恢復(fù)傳統(tǒng)文化，以中式傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)材料相結(jié)合創(chuàng)造出具有中國傳統(tǒng)韻味和時(shí)代感的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

圖案是一種古老的且最具有生命力的藝術(shù)形式，早在原始社會(huì)，原始人類便有了美的追求，這種追求就顯現(xiàn)于圖案之中。包括人體裝飾，工具的裝飾，器物的裝飾，洞穴的裝飾。從出土的器皿中可以看出器皿表面上就有了生動(dòng)美麗的紋樣所組成的圖案?！扒Ч拍陙恚祟惖倪@一裝飾行為雖歷經(jīng)歷史的滄桑巨變而從未間斷，并且演變發(fā)展，日趨完善?！薄安⒃诓煌臍v史時(shí)期，不同地域和民族中形成了題材廣闊，內(nèi)容豐富，形式多樣，各具特色的圖案形式?！彪m然在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對(duì)的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇直到今日，中國傳統(tǒng)圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。在人類文明史的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中始終發(fā)揮著重要作用。

“隨著社會(huì)的發(fā)展，裝飾日益成為表達(dá)某種功能和精神意義的符號(hào)，成為一種約定俗成人們籍以作為識(shí)別各種設(shè)計(jì)形式意義的依據(jù)之一，在設(shè)計(jì)中具有獨(dú)特的地位，它給人以美感并作為一種特定的語言符號(hào)傳達(dá)特定的審美信息?！?/p>

傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)看上去似乎是不相干的，其實(shí)不然，傳統(tǒng)圖案在中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中扮演著十分重要的角色，無論是房屋的天井、梁柱、門窗的裝飾，還是室內(nèi)屏風(fēng)隔扇、家具擺設(shè)，以及象征平安吉祥的瓶頸陳設(shè)，包括兼具實(shí)用審美功能的窗慢、坐墊都離不開中國傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)圖案在傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)中達(dá)到無物不飾、無飾不巧的程度，成為設(shè)計(jì)中的重要組成部分。傳統(tǒng)圖案是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，二者一脈相承，同宗同源”。

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到保留和繼承，還要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方方法相結(jié)合，也只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中才能更好的繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)圖案，并賦予傳統(tǒng)圖案新的生命力從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。

一、中國傳統(tǒng)圖案在建筑中的應(yīng)用

明清時(shí)期，中國傳統(tǒng)圖案被廣泛應(yīng)用在建筑中。建筑中的傳統(tǒng)圖案也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。中國傳統(tǒng)圖案都是以雕琢，彩繪等形式依附于建筑結(jié)構(gòu)之上，并且雕飾不受制約，圖案內(nèi)容比較自由，有歷史典故的。如“玉女獻(xiàn)瑞”、(浙江省東陽市鴻運(yùn)樓)有戲曲故事的。如“岳飛精忠報(bào)國”、“貂蟬拜月”、“五子登科”、“貴妃醉酒”。有祥禽瑞獸的。如“鳳凰展翅”、“飛鶴祥云”。有花鳥魚蟲的。如江西訓(xùn)經(jīng)堂的軒廊頂部就采用了蓮葉、蓮蓬等植物圖案，造型生動(dòng)細(xì)膩。還有神話佛道的。如“八仙過?！?、“童子拜觀音”、“牛郎織女”。無論是花鳥魚蟲，還是歷史典故其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之關(guān)、營造之精都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

二、中國傳統(tǒng)圖案在家具中的應(yīng)用

中國古典家具裝飾圖案歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和演變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它綜合反映著不同歷史階段的政治面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、觀念意識(shí)及審美情趣。其風(fēng)格脈絡(luò)也各不相同。如商周時(shí)期家具圖案神秘威嚴(yán)，春秋時(shí)期浪漫絢麗，秦漢時(shí)期飛動(dòng)精煉，魏晉時(shí)期自然清新，唐代豐滿華麗，宋代簡(jiǎn)潔纖秀，明朝時(shí)期典雅秀美，清朝繁瑣秀麗。

中國古典家具裝飾圖案構(gòu)圖活潑自然，熱烈而有生氣，無論題材是動(dòng)物、植物、花鳥、人物、自然山水。還是各式幾何紋飾都具有強(qiáng)烈的動(dòng)感和生命力。與家具的造型和結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比，相得益彰，是體現(xiàn)中國古典家具卓越成就和藝術(shù)水平的重要組成部分。在我國歷史上商周時(shí)期多是青銅家具，做工精細(xì)，肅穆，內(nèi)容多樣，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。裝飾圖案多以警餐紋、夔紋、禪紋、龍紋和自然圖案為主。秦漢時(shí)期家具圖案變幻多樣，到了魏晉時(shí)期出現(xiàn)了與佛教有關(guān)的蓮花、飛天等清新自然，超凡脫俗的圖案紋樣。明朝時(shí)期是我國家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的家具歷經(jīng)兒百年的積累其裝飾手法及紋飾結(jié)構(gòu)豐富多彩，裝飾圖案別具一格，典雅秀麗。多是一些卷草紋、牡丹紋、蓮花紋、松、竹、梅、蘭、雙龍戲珠等動(dòng)植物圖案。題材多是頗有文儒高士意趣的古祥圖案。如“鳳穿牡月”、“喜鵲登梅”、“福祿壽”。清朝家具裝飾圖案在清朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和拓寬。最為盛行的還是吉祥圖案。如“雙龍戲珠”、“五福捧壽”、“年年有余”、“鳳穿牡丹”“福慶有余”“福壽雙全”“雙魚吉祥”等，布局大多采用滿鋪的形式。

三、中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案論文范文第5篇

論文摘要:中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的圖像載體，在幾千年的發(fā)展演變過程中，已經(jīng)被長(zhǎng)久地賦予一種特殊的象征意義，有一定的思想淵源，并形成一套非常成熟的表現(xiàn)形式與構(gòu)成法則，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感和美學(xué)特征，能夠給人們以心理上的滿足和視覺上的賞悅。

在中國悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥圖案作為一種廣泛認(rèn)知與約定俗成的裝飾樣式，被應(yīng)用于工筆重彩畫、年畫、漆畫、陶瓷、泥塑、石刻、木雕、蠟染、剪紙等藝術(shù)形式之中，以其特有的方式體現(xiàn)著人們的風(fēng)俗習(xí)慣、宙美觀念、倫理道德和生活方式，反映著中華民族文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，這種古老的藝術(shù)樣式仍然顯示著其特有的生命力。

“吉祥”一詞早在兩千多年前就已出現(xiàn)，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》:“虛室生白，吉祥止止?！碧迫顺尚⒆⑨屨f:“吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征。”吉祥是善、是福，是一種好的征兆，是一種象征。上古之時(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，我們的祖先創(chuàng)造出許多向往和追求美好生活的吉祥圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字、符號(hào)等，以民間諺語及神話傳說為背景，運(yùn)用指物會(huì)意、諧音寓意、感景悟意、宗教禪意、吉祥文字用語等手法創(chuàng)造出圖案與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式，構(gòu)成了“一句吉語一圖案”的表達(dá)形式，我們把這種具有歷史淵源、富于民族特色，又蘊(yùn)涵吉祥祈盼的圖案稱之為中國傳統(tǒng)吉祥圖案。wwW.133229.Com

一、吉祥圖案的寓意性

中國傳統(tǒng)圖案所表達(dá)的吉祥觀念多種多樣，其中“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉”是吉祥文化的核心內(nèi)容，它們是彼此關(guān)聯(lián)而又各具特色的吉祥主題。這些主題，或直接表達(dá)，或隱喻含蓄，都反映著人們祈吉求祥的美好愿望和憧憬，包含著中華民族傳統(tǒng)審美文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神。

傳統(tǒng)吉祥圖案所表現(xiàn)的物象，其象征意義可用《宣和畫譜》卷十五《花鳥敘論》中的一段文字作診釋:“花之于牡丹芍藥，禽之于鶯鳳孔翠，必使之富貴。而松竹梅菊，鷗鷺雁鶩，必見之幽閑?！奔橹参镆允瘛⒑J、靈芝、牡丹、桂花、蓮花、芙蓉等最受青睞，它們是堅(jiān)貞、高潔、長(zhǎng)壽、富貴情操的化身，反映著人們對(duì)理想的追求與頌祝。牡丹雍容大度，色絕天下，自古就有“國色天香”的美譽(yù)，一向是富貴和榮譽(yù)的代名詞。桂花又名“木犀”，秋季開花，黃色名“金桂”，黃白色名“銀桂”，散發(fā)芳香氣味，有桂子飄香之美譽(yù)，為著名的觀賞芳香植物。同時(shí)“桂”諧音“貴”又帶有富貴之意，故常用“折桂”一詞表示科舉及第。芙蓉花開于八九月份，耐寒而不落，故又名之“拒霜”。蘇軾詠芙蓉，曾有“千株掃作一番黃，只有芙蓉獨(dú)自芳”之嘆，因此，芙蓉與白鷺一樣，均象征著一種傲世忌俗，自保高潔的品格，而當(dāng)這兩種物象共同出現(xiàn)在圖案上時(shí)，又通常以諧音表示祝吉，喻“一路榮華”之意。再如蓮花在佛教中被當(dāng)作純潔的象征，古人稱蓮花為花中君子，將蓮花的清、凈、圣、潔定為四德。文學(xué)中又有周敦頤的《愛蓮說》:“出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不支”，寓意君子之風(fēng)純潔高尚，其出淤泥而不染的自然秉性又使人們引發(fā)了一種愛物惜物、移情寄愛的思想。蓮花不僅是一種具有自然生命力的花卉，還是中華民族傳統(tǒng)精神理念、價(jià)值尺度、道德標(biāo)準(zhǔn)的象征，在吉祥圖案中廣為應(yīng)用。

在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊以其清、寒、疏、幽的品性而為文人雅士所推崇，被人們視作堅(jiān)貞高潔情操的禮贊和人生觀的象征。竹，“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處總虛心”，竹子節(jié)堅(jiān)心虛，碧玉傲霜，有君子之風(fēng)，象征挺拔和堅(jiān)強(qiáng)不屈，受到文人墨客的詠贊;梅，“萬花皆寂寞，凌寒獨(dú)自開”，梅花在冬春之交開花，“獨(dú)天下而春”有“報(bào)春花”之稱，梅花五瓣象征五?！翱鞓?、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平”;蘭，“雖生幽谷疏石敗葉間，卻不以無人而不芳”，花香清麗沁人，古人云:“與人之善，如人芝蘭之室，久不聞則其香化矣”，在吉祥圖案里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交;菊，“莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節(jié)香”，秋季開放，花瓣如“云卷云舒”，人們愛它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操，而飲其酒會(huì)令人長(zhǎng)壽，故菊又名“延年”。

傳統(tǒng)吉祥圖案選取的禽鳥也均屬祥瑞、珍貴之物。自古以來鷹、鶴、雁、鵲、鷺鴛、八哥等，均被視為具有靈性的祥瑞之物。以雁為例，古代稱雁有四德，即信禮節(jié)智;雁作為候鳥定時(shí)往來，成為吉兇的預(yù)兆，也是春秋代序的標(biāo)志。八哥又稱鴿?jì)Q，能模仿人的聲音，富有靈性，屬吉祥之鳥。緩帶鳥的“緩’，諧音“壽”，寓長(zhǎng)壽之意，故亦稱“壽帶鳥”?！拔弭帷庇髦浮拔鍌悺庇渗P凰、白鶴、自頭、鴛鴦、燕子組合而成，象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系。

二、吉祥圖案的裝飾性

中國傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成特點(diǎn)即“圖案之美，美在具象，但歸根結(jié)蒂又是一種抽象的表現(xiàn)手法”。中國傳統(tǒng)吉祥圖案在構(gòu)成理念方面特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式的式樣化與程式化，強(qiáng)調(diào)其裝飾風(fēng)格與特點(diǎn)。《辭?！返难b飾條稱:“裝飾:修飾、打扮?！逗鬂h書·梁鴻傳》載:女(孟光)求作布衣麻履、織作筐輯績(jī)之具。及嫁，始以裝飾人門?！薄b飾原本是人與生俱來之本能的需要，如原始社會(huì)的圖騰、紋身，或提升生活之安全感，或表現(xiàn)勇猛，或表明身份，或避免恐懼等等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，裝飾由本能之需要漸漸升華為精神之需要。裝飾性主要是相對(duì)于寫實(shí)性而言，主要有三層含義:一是與內(nèi)容美相比，更偏重形式美;二是與客觀真實(shí)性相比，更偏重表現(xiàn)的自律性;三是在各種藝術(shù)效果中更注重創(chuàng)造賞心悅目的優(yōu)美效果。裝飾性是東方藝術(shù)解決與自然對(duì)立關(guān)系的一種巧妙手段，依照內(nèi)容的需要，按照美的法則，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成中的某些因素，有所省略，有所變化。所以裝飾手法對(duì)現(xiàn)實(shí)的提煉是更強(qiáng)調(diào)夸張與變形、定型化與規(guī)律化以及鮮明的節(jié)奏感等。這是一個(gè)將描寫對(duì)象單純化而非簡(jiǎn)單化的過程，裝飾性使藝術(shù)形式更適合于表達(dá)特定的內(nèi)容，更符合美學(xué)的法則。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是吉祥內(nèi)容與美的形式的結(jié)合，是一種“形”與“意”的融合。在造型上追求隨意性，但是這種帶有隨意性的裝飾變形，也受到某些程式的約束。特定的形象組合，表達(dá)特定的寓意，各種元素均按照形式美的規(guī)律來組合，形成具有齊整性，對(duì)稱性，對(duì)比性，運(yùn)動(dòng)性、連續(xù)性、重復(fù)性及平衡性的美學(xué)特征，以達(dá)到吉祥圖案內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。吉祥圖案的平衡美感，是通過對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法來表現(xiàn)，對(duì)稱與均衡是取得視覺平衡的兩種方式。對(duì)稱是一種特殊的均衡，具有穩(wěn)定、端莊、整齊、平靜的特點(diǎn)。相對(duì)于對(duì)稱來說，均衡顯得自由活潑，富于變化，表現(xiàn)出不同的視覺效果，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。