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工業(yè)文化論文范文第1篇

一、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型存在的問題

東北老工業(yè)基地大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是在“一五”計劃時期形成的，蘊含其中的文化底蘊、思維方法及活動方式類似于當(dāng)時的農(nóng)業(yè)社會的文化模式，即經(jīng)驗主義文化模式。建立初期我國實行的又是計劃經(jīng)濟的管理體制，仍然按照傳統(tǒng)文化的模式構(gòu)建。雖然曾經(jīng)歷過幾番改造，仍無法徹底消除傳統(tǒng)體制弊端的影響，也無法從原則上改變傳統(tǒng)發(fā)展模式。因此，東北老工業(yè)基地的振興實際上是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型能否順利完成，直接影響東北人民的命運和未來。東北老工業(yè)基地的文化轉(zhuǎn)型是在開放的社會環(huán)境中進行。在全球化背景下，西方發(fā)達國家以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化精神逐漸傳入了我國。工業(yè)文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發(fā)展，就能促進現(xiàn)代工業(yè)文明的進步。但自從20世紀以來，二者之間發(fā)生了沖突，并且在當(dāng)今社會出現(xiàn)了種種弊端。西方以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化模式就是在陷入嚴重危機的情況下進入我國的。與此同時，東北老工業(yè)地區(qū)的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導(dǎo)致大量山東、河北移民涌入這一地區(qū)。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網(wǎng)絡(luò)的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區(qū)的人們時時會感到困惑和迷茫。

二、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的路徑和對策建議

近幾年我國政府提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，而東北地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型主要在于思維觀念的轉(zhuǎn)變。因此，要利用市場經(jīng)濟的規(guī)則來經(jīng)營本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應(yīng)更加注重挖掘東北地區(qū)的文化資源，著力文化創(chuàng)新，開拓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。通過文化的重新建構(gòu)，催生新的文化形態(tài)，這是東北老工業(yè)地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的長久之計。本土文化的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是一個在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自己的過程。文化創(chuàng)新既要克服不符合時代精神的東西，又要賦予其適應(yīng)社會發(fā)展的嶄新內(nèi)容。根據(jù)東北老工業(yè)地區(qū)現(xiàn)有基礎(chǔ)和對未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢的判斷，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體規(guī)劃中應(yīng)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、多元產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)等領(lǐng)域重點加以考慮，使本地區(qū)有限的人力、物力及產(chǎn)業(yè)政策等資源有明確的投入目標。發(fā)展黑龍江地區(qū)現(xiàn)代化的同時，還需要教育的振興，否則經(jīng)濟的振興就會成為失去賴以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整和改造是全面建成小康社會的一項重大戰(zhàn)略決策，因此，我們在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、政治文明的同時，也要充分重視區(qū)域文化建設(shè)。毫無疑問，文化是經(jīng)濟振興的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。為了推動?xùn)|北老工業(yè)地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型，我們必須客觀分析這一地區(qū)文化轉(zhuǎn)型過程中存在的問題，從而加強對當(dāng)前東北老工業(yè)地區(qū)文化的研究和建構(gòu)，為實現(xiàn)東北地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會主義和諧社會貢獻力量。

作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 哈爾濱遠東理工學(xué)院

工業(yè)文化論文范文第2篇

我國在20世紀80年代引進工業(yè)設(shè)計教育，目前該學(xué)科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國工業(yè)設(shè)計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設(shè)計教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.1設(shè)計教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計學(xué)校共有400多家。但是事實上這些學(xué)校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實力而盲目擴招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

1.2設(shè)計教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對學(xué)生的設(shè)計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

1.3設(shè)計教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國設(shè)計人員將所設(shè)計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進行分析。在設(shè)計中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設(shè)計教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對學(xué)生的成品感興趣。

2國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格。德國一個著名的工業(yè)設(shè)計師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計中的每個細節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)?！庇墓I(yè)設(shè)計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風(fēng)格；美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計中。

3工業(yè)設(shè)計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

4在工業(yè)設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

4.1正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用

工業(yè)設(shè)計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計作品。目前，我國所秉承的設(shè)計理念就是在對現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

4.2對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進行創(chuàng)新

當(dāng)前我國的平面設(shè)計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)該把重點放在完善設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學(xué)生的思維不斷與市場需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

4.3深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計。進行平面教學(xué)設(shè)計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計上，以領(lǐng)悟到設(shè)計的藝術(shù)精髓。

5結(jié)語

工業(yè)文化論文范文第3篇

論文內(nèi)容摘要：法蘭克福學(xué)派最早提出了“文化工業(yè)”理論，對資本主義的文化模式進行了深刻的分析和批判。文化工業(yè)是現(xiàn)代社會重要的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)時代更呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢。新的文化發(fā)展狀況要求我們對“文化工業(yè)”理論重新進行價值評判。

對于文化工業(yè)理論的淵源問題，學(xué)術(shù)界存在著一些分歧。大多數(shù)學(xué)者認為，法蘭克福學(xué)派是文化工業(yè)(Culture Industry)理論的始作俑者。但有的學(xué)者指出，最早涉及“文化工業(yè)”問題的是馬克思，雖然他并沒有提出過“文化工業(yè)”概念。如在談到雇傭勞動使得“我的活動成了商品，我完全成了出賣的對象”時，馬克思說:“一切所謂最高尚的勞動一腦力勞動、藝術(shù)勞動等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學(xué)等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價值來估價了?！盵1]在資本主義條件下，“同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。例如，密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他是非生產(chǎn)勞動者。相反，為書商提供工廠式勞動的作家，則是生產(chǎn)勞動者。·····一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇傭，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本。”[2]可以說，馬克思的確涉及了資本主義社會中文化商品化、文化市場化現(xiàn)象，深刻地揭示了資本主義文化的本質(zhì)特征，但是很顯然，馬克思所探討的還不是依托科學(xué)技術(shù)的、具有工業(yè)生產(chǎn)模式和意識形態(tài)“同化”功能的現(xiàn)代意義上的文化工業(yè)。文化工業(yè)是文化商品化、文化市場化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，法蘭克福學(xué)派正是針對自己所處時代的文化狀況，在馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的影響下，最早提出文化工業(yè)理論的。

1947年，阿多諾和霍克海默合著了《啟蒙辯證法》，在該書的《文化工業(yè):作為欺騙群眾的啟蒙》一文中，阿多爾諾認為“大眾文化”( MassCulture)一詞模糊而不準確，應(yīng)該用“文化工業(yè)”( Cultural Industry)這一新術(shù)語取而代之?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z在文中并沒有給文化工業(yè)下明確的定義，只大致提出它指涉憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。在((文化工業(yè)再考察))一文中，阿多爾諾對這個術(shù)語作了闡釋，認為其中的“工業(yè)”不能從字面上去理解，它表示事物本身的標準化和分配技術(shù)的合理化，而不是指嚴格的生產(chǎn)過程，除了文化工業(yè)的某些主要部分(如電影工業(yè))之外，個別的生產(chǎn)形式(即構(gòu)思及創(chuàng)作)仍被保持。因此，文化工業(yè)一詞并不表示生產(chǎn)，而是表示文化產(chǎn)品的“標準化”和“偽個別性”。“文化工業(yè)”概念提出后，法蘭克福學(xué)派其他主要代表人物馬爾庫塞、本杰明、哈貝馬斯等人也對這個主題加以闡述，形成了法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論。

法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論體現(xiàn)在《文化的肯定性質(zhì)》、《單面人》、(機械復(fù)制時代中的藝術(shù)作品》、《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)》等文本中，由于每個文本都有自己的主題，因而在闡述文化工業(yè)時也各有側(cè)重，但總體上都對文化工業(yè)采取了批判的、否定的態(tài)度。這與該學(xué)派的社會批判理論、文化批判理論是一致的。法蘭克福學(xué)派認為批判精神才是的生命力所在，他們秉承了的批判精神，對資本主義工業(yè)文明進行強烈譴責(zé)和徹底抨擊，展開了對文化工業(yè)的批判之維，這些批判主要集中在兩個方面:

第一、文化工業(yè)與文化/藝術(shù)的性質(zhì)相悖。文化工業(yè)對文化/藝術(shù)產(chǎn)生嚴重的消極影響，是法蘭克福學(xué)派批判文化工業(yè)的首要之點。文化/藝術(shù)彰顯個性、獨創(chuàng)性、否定性以及超越性等。而文化工業(yè)則借助于科技進步和工業(yè)化生產(chǎn)，把文化/藝術(shù)產(chǎn)品納人市場交換的軌道，按照從生產(chǎn)到流通到消費的商品操作程序運作，使之服從于市場機制和價值規(guī)則，最終蛻變?yōu)榧兇獾纳唐贰Ｊ紫?，文化工業(yè)通過模仿、復(fù)制和包裝等使文化產(chǎn)品具有了同質(zhì)化、標準化、齊一化的性質(zhì)，正如霍克海默和阿多爾諾指出的:“在文化工業(yè)中，這種摹仿最終成為絕對的”[3]，“達到個性化的努力最終被摹仿的努力所取代”o [4]文化工業(yè)使文化/藝術(shù)失去了個性、獨立自主性，降低了、損害了文化/藝術(shù)真正的、內(nèi)在的價值。其次，文化工業(yè)在追求利潤、形成文化同質(zhì)性的過程中，剝奪了文化的批判功能，即其否定的、大拒絕的方式，使文化/藝術(shù)喪失了對社會的否定、批判的維度。再次，資本主義文化工業(yè)的發(fā)展是文化服從于資本的權(quán)力、資本的邏輯的結(jié)果，在其中，價值原則支配了文化的各個方面，工具理性支配了文化領(lǐng)域，甚至支配著社會生活的一切領(lǐng)域，意味著文化的人文意義和內(nèi)在價值的全面覆滅?？偠灾幕痩藝術(shù)淪為商品，帶來了文化/藝術(shù)產(chǎn)品標準化和齊一化，引起了文化/藝術(shù)的質(zhì)變。

第二、文化工業(yè)與人性相悖。文化工業(yè)行使著意識形態(tài)的功能，通過大量標準化、齊一化的文化產(chǎn)品的影響和滲透，不知不覺中實現(xiàn)對人的思想、心理的控制。阿多諾清醒地意識到這一點，他認為現(xiàn)代社會對個人的控制程度大大超過以往，這種控制不是通過暴力和恐怖手段實現(xiàn)，而是通過文化工業(yè)的意識形態(tài)功能完成;馬爾庫塞在《單面人》中提到:“娛樂和信息工業(yè)不可抗拒的產(chǎn)品所帶來的是各種定式的態(tài)度和習(xí)慣以及精神和情感方面的某些反應(yīng)，這種反應(yīng)使消費者在不同程度上愉快地與生產(chǎn)者緊密結(jié)合起來，并通過后者與整個娛樂和信息工業(yè)緊密結(jié)合起來。這些產(chǎn)品向消費者灌輸某些思想并操縱他們的行為;它們提倡一種不受其虛偽影響的虛偽意識…~.這成為一種生活方式。”他們都致力于說明，文化工業(yè)通過文化商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著消費者的需要，成了一種支配人的力量。文化工業(yè)造成“啟蒙在意識形態(tài)方面的倒退”，人們逐步習(xí)慣于看似豐富多彩、實際上卻單一機械的生活方式，缺乏對社會現(xiàn)實的批判精神和否定意識，喪失了主體意識、感性能力和主動性，失去了從事更有價值和更為充實的活動的潛力。文化工業(yè)不僅侵人了人們的生活世界，更滲透到人的“私人空間”?！八饺丝臻g”本是人具有內(nèi)在自由的空間，在這個空間里，人可以成為并仍然是‘他自己”。但是文化下業(yè)控制了大眾日常生活直至內(nèi)心意識，一體化的公共輿論侵人了“私人空間”，剝奪了個人的內(nèi)在自由，使人喪失了‘他自己”。“文化工業(yè)的每個運動都不可避免地把人們再現(xiàn)為社會需要塑造的那種樣子”，[5]成為與人的本性相背離的物化存在。

法蘭克福學(xué)派對資本主義文化的一種模式一文化工業(yè)進行了深刻的、否定性的分析和批判，其批判的主題是與當(dāng)時的社會歷史條件緊密相關(guān)的。與法蘭克福學(xué)派所關(guān)注、反映和批判的20世紀40.50年代相比，20世紀后半葉至今的社會狀況發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)時代，文化工業(yè)作為文化生產(chǎn)的一種手段，在全世界各個國家和地區(qū)都獲得了迅速的發(fā)展，即出現(xiàn)了文化工業(yè)全球化的現(xiàn)象。就資本主義世界而言，美國學(xué)者杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯))一書中，著眼于“后工業(yè)社會”或“晚期資本主義”的文化狀況，指出當(dāng)代資本的一大特點在于其勢力已擴張到精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，資本主義文化已被徹底商品化、工業(yè)化;當(dāng)代資本主義或晚期資本主義的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步為文化工業(yè)提供了重要的前提和基礎(chǔ)，使得當(dāng)代資本主義世界在原有的基礎(chǔ)上，形成了更為系統(tǒng)的文化工業(yè)體系;而在非資本主義世界，就我國而言，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放的進一步深人，文化/藝術(shù)的商品化、工業(yè)化也成了一種不可避免的趨勢，發(fā)展我國的文化工業(yè)，規(guī)范我國的文化市場勢在必行?？傮w而言，文化工業(yè)已成了一種全球性的文化現(xiàn)象。

文化工業(yè)的全球化是和經(jīng)濟全球化的發(fā)展相適應(yīng)的，因為文化工業(yè)就意味著文化本身是一種經(jīng)濟，一種產(chǎn)業(yè)，在一定意義上也可以說，文化工業(yè)全球化的實質(zhì)就是經(jīng)濟全球化。具體地說，文化工業(yè)的全球化是經(jīng)濟全球化的一些重要參量發(fā)展變化的結(jié)果:

工業(yè)文化論文范文第4篇

將未清洗的濾紙放入稱量瓶中，開蓋在103~105℃烘箱中烘干2h后移入干燥器內(nèi)，冷卻后稱量。再將同一濾紙用蒸餾水充分洗滌，仍放入同一稱量瓶中，開蓋在103~105℃烘箱中烘干2h后移入干燥器內(nèi)，冷卻后稱量。計算兩者之間的差值。2.3測定結(jié)果（如表1）

2結(jié)果討論

按照懸浮物的計算公式：以上實驗數(shù)據(jù)表明，當(dāng)水樣體積為100mL時，未清洗的濾紙將會導(dǎo)致水樣懸浮物相應(yīng)減少。從實驗結(jié)果和計算數(shù)據(jù)得知，備用濾紙一定要經(jīng)蒸餾水洗滌并烘干后，才能用于懸浮物的測量，免除掉濾紙本身帶入的誤差。

3樣品過濾完后對濾樣濾紙的沖洗

中鹽株化集團生產(chǎn)產(chǎn)生的廢水因工業(yè)特點含有少量的-CL-、SO42-、Ca2+、Mg2+等可溶性鹽，在測定懸浮物含量時，一定要考慮去除，否則，部分鹽分附著在濾紙和稱量瓶上，經(jīng)烘干后成為鹽的晶體，增大測量的懸浮物含量。另外，濾紙上截留過多的懸浮物可能夾帶過多的水份，除延長干燥時間外，還可能造成過濾困難，遇此情況，可酌情少取樣。濾紙上懸浮物過少，則會增大稱量誤差，影響測定精度，必要時可增大樣品體積。一般以5~100mg懸浮物量作為量取樣品體積的合適范圍。辨別廢水中鹽分的高低，最簡易辦法是觀察水樣通過濾紙的流速。如水樣不經(jīng)抽濾通過濾紙速度快，溶液澄清，則其中可溶性鹽相對較少；如水樣不經(jīng)抽濾通過濾紙速度慢，溶液里有懸浮物沉淀，則其中可溶性鹽相對較多。

3.1試劑

3.1.1硝酸銀溶液（約0.1mol/L）將0.17g硝酸銀溶解于80mL蒸餾水中，加0.1mL硝酸，稀釋至100mL，貯存于棕色瓶中，避光保存。

3.1.2氯化鋇飽和溶液取適量氯化鋇溶于100mL蒸餾水中，以溶液中有少許氯化鋇未完全溶解為宜。

3.2實驗方法

去除附著在濾紙上的可溶性鹽，可在水樣過濾完后，用蒸餾水對濾紙進行洗滌。每個樣品至少洗滌三次。對過濾速度慢的水樣濾紙應(yīng)增加洗滌次數(shù)。取洗滌濾紙后的濾液分別滴加硝酸銀溶液或氯化鋇飽和溶液，若沒有白色沉淀產(chǎn)生或者不變渾濁，則說明附著在濾紙上的可溶性鹽已沖洗干凈，此時可以取下濾紙放入原稱量瓶中，移入烘箱干燥。即通過在樣品過濾完后用蒸餾水洗滌濾紙來減少水樣中可溶性鹽帶入的誤差。

4備用濾紙或樣品烘干后的稱量時間控制

備用濾紙或樣品烘干后在干燥器中放置時間長短也會對測量結(jié)果產(chǎn)生影響。因為濾紙或樣品的吸濕性等原因，干燥器內(nèi)的硅膠也不能完全阻止濾紙或樣品的吸濕，在沒有改變干燥劑的情況下，樣品放置時間越長，稱量結(jié)果相應(yīng)增大，從而引起誤差。對比用備用濾紙烘干后的稱量時間長短，進行了一系列相應(yīng)的實驗。

4.1儀器烘箱，電子天平。

4.2實驗方法備用濾紙烘干后，立即蓋緊稱量瓶蓋，移入干燥器內(nèi)，放置約30min使冷卻至室溫，稱量。然后將它們重復(fù)烘干相同時間后繼續(xù)放入同一干燥器中，放置一晚（期間共約18h），稱量。比較兩者之間的差別。

4.3測定結(jié)果（如表2）

4.4結(jié)果討論從實驗結(jié)果得知，備用濾紙烘干后在干燥器中分別放置30min和18h，兩者之間的重量相差可達0.0091h，也即按懸浮物計算公式計算，當(dāng)取水樣體積為100mL時，引入懸浮物含量測定中的誤差將高達91mg/L[SS（懸浮物，mg/L）=0.0091/100×106=91mg/L]。所以為減少放置時間過長引入的誤差，備用濾紙和樣品烘干后在干燥器中的放置時間應(yīng)基本一致。在干燥器中冷卻約30min（樣品數(shù)量少時，溫度下降塊，應(yīng)相應(yīng)減少冷卻時間），就須立即稱量。

5實驗結(jié)論

工業(yè)文化論文范文第5篇

1.重點宣傳核心價值觀

每個國家、每個時代、每個社會都需要一種能為人家認同接受的核心價值體系，而核心價值觀正是企業(yè)文化的核心內(nèi)容。應(yīng)該說，國網(wǎng)“誠信、責(zé)任、奉獻、創(chuàng)新”核心價值觀非常精練，是對當(dāng)前社會價值觀的拓展和延伸。我們在對核心價值觀進行宣傳時，不僅要宣傳這八個字，更重要的是宣傳其內(nèi)涵和意義?？梢宰プ∠冗M典型選樹這一載體，大力宣傳自覺踐行“誠信、責(zé)任、奉獻、創(chuàng)新”先進事跡，用身邊人、身邊事進一步教育引導(dǎo)員工，讓核心價值觀成為他們的行動指南，進一步增強企業(yè)合力和凝聚力。

2.及時宣傳公司企業(yè)文化建設(shè)工作

從公司系統(tǒng)來看，目前企業(yè)文化工作宣傳的不夠多，一般情況下，工作任務(wù)都是直接分派到各單位（部門），而沒有在宣傳報道上體現(xiàn)出來，這樣就很容易造成員工不清不楚，各單位不自主、不創(chuàng)新，結(jié)果自然是事倍功半。我們在開展企業(yè)文化建設(shè)工作時，要充分利用各種載體宣傳該項工作的要點、意義和進展情況，對于完結(jié)的工作，還要對成果進行宣傳，讓員工真正了解、支持、參與企業(yè)文化建設(shè)工作。

3.認真開展企業(yè)文化培訓(xùn)

企業(yè)文化的培訓(xùn)包含兩方面意思：一是對企業(yè)文化工作者的培訓(xùn)，二是對公司員工企業(yè)文化知識的培訓(xùn)。企業(yè)文化建設(shè)者的業(yè)務(wù)水平直接影響到企業(yè)文化建設(shè)的效果。由于公司結(jié)構(gòu)設(shè)置及人員配置的原因，公司長期從事企業(yè)文化工作的員工非常少，大部分員工在從事一到兩年后就調(diào)到新的崗位上，因此企業(yè)文化工作者的能力素質(zhì)亟需提高，企業(yè)文化工作內(nèi)容和方法的培訓(xùn)仍然十分重要和必要。對公司廣大員工來說，企業(yè)文化的培訓(xùn)更多的是理念、知識的系統(tǒng)培訓(xùn)。這方面需要我們嚴格落實國家電網(wǎng)公司的要求，將企業(yè)文化培訓(xùn)納入公司各類培訓(xùn)班中，潛移默化地將企業(yè)文化灌輸?shù)絾T工思想中。

二、確保統(tǒng)一管理標準應(yīng)用全覆蓋

國家電網(wǎng)公司對地市公司的定位是執(zhí)行主體、實踐單元。這說明，地市公司是企業(yè)文化落地的主要執(zhí)行者。但企業(yè)文化是軟實力，看不見也摸不著。如果企業(yè)文化的建設(shè)不能同企業(yè)中心工作緊密結(jié)合起來，那只能讓它更加虛無縹緲，落不到實處。要做到融入中心，可以重點抓好以下三點。

1.緊扣重點

對公司系統(tǒng)而言，主要中心工作就是安全生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)。這需要重點糾正一個錯誤的認識：企業(yè)文化是“一家之事”。其實優(yōu)秀的企業(yè)文化內(nèi)容非常廣泛，不是一兩個領(lǐng)導(dǎo)、一兩個部門就能做好的，需要公司所有部門共同協(xié)作，特別公司中心工作職能部門的參與各支持。在協(xié)作中，要細化責(zé)任，分工明確，確保各項工作落實到位。如在進行安全實踐建設(shè)時，應(yīng)該由安監(jiān)部和黨群部牽頭，其他部門配合實施。同理，服務(wù)實踐建設(shè)、廉潔實踐建設(shè)對應(yīng)營銷部和監(jiān)察部。

2.善抓具體

企業(yè)文化的內(nèi)容十分廣泛，包含企業(yè)全部工作。在開展企業(yè)文化建設(shè)時，恰恰要避免“企業(yè)文化是個筐，什么都往里裝”的現(xiàn)象。正如老子所說：“天下難事必做于易，天下大事必做于細”。企業(yè)文化雖然起源于上世紀七十年代，但在中國的發(fā)展不過十來年的時間，還處于探索階段，各級管理者、廣大企業(yè)員工對企業(yè)的文化的認識還處于比較淺的程度。如果在開展企業(yè)文化建設(shè)時，實行“一把抓”，什么都掛上鉤，就會造成什么都干不好、管理者和員工的認識更混淆的問題。這里我們可以從小、細、易抓起，一開始就將企業(yè)文化滲透起來，通過不斷的完善和拓展，實現(xiàn)企業(yè)文化的落地開花。

3．勤抓時效

一個企業(yè)在每個時期、每個時間節(jié)點工作的側(cè)重點都有所不同，不抓住時效往往取不到好效果。如在安全生產(chǎn)月大量宣傳服務(wù)實踐、春灌秋收季節(jié)又過多宣傳安全實踐不是不可以，只是效果不好，并與公司中心格格不入，企業(yè)文化建設(shè)自然得不到落地。緊抓時效還要求善于思考，勤于利用“三八婦女節(jié)”、“五一勞動節(jié)”等節(jié)假日，為企業(yè)文化建設(shè)營造聲勢。

4.制度促進措施落實，統(tǒng)一行為準則全覆蓋

一般來說，企業(yè)文化分為物質(zhì)、行為、制度、行為四個層級，將制度建設(shè)作為企業(yè)文化的重要部分，這充分說明了制度建設(shè)的重要性。在企業(yè)中，企業(yè)文化是一種“軟管理”，更多的是潛移默化、潤物細無聲。如果沒有規(guī)章制度的約束，企業(yè)文化建設(shè)也只能是一紙空談。制度建設(shè)大體上可以分為兩個方面，一是在國家電網(wǎng)公司通用制度的基礎(chǔ)上，要進一步完善標準、制度建設(shè)，推進各項工作標準化建設(shè)，使企業(yè)制度管理與企業(yè)文化建設(shè)相得益彰。二是在先進選樹、業(yè)績考核中，要進一步加大企業(yè)文化的比重，確保在宣貫企業(yè)發(fā)展目標和愿景、倡導(dǎo)核心價值觀、弘揚企業(yè)精神的同時，以適當(dāng)、科學(xué)、規(guī)范、具有激勵效能的制度建設(shè)作為企業(yè)文化建設(shè)的剛性保證，提高各部門廣大員工干事的積極性，逐步做到真正用企業(yè)文化選用人才、用企業(yè)文化衡量業(yè)績。

三、結(jié)語