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城市景觀雕塑范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市景觀；雕塑；創(chuàng)作

一、引言

隨著人們物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提高，人們越來越注重精神生活的建設(shè)。在繁忙的城市生活中，到處是鱗次櫛比的高樓大廈，為了點綴城市，使人們生活地更加舒暢，使城市更加有活力，城市景觀雕塑應(yīng)運而生。

城市景觀雕塑是將藝術(shù)在立體空間中創(chuàng)造、表現(xiàn)出來，它與繪畫、音樂等藝術(shù)形式不同。雕塑家構(gòu)建的真實體，其形成之時，就灌注了生氣，自然得體，落落大方，就如同躍動的生命，靜動融合，形成雕塑藝術(shù)的特征。古老的東方，歷盡千年的審美，與西方充滿想象與理性光芒的審美，在雕塑藝術(shù)中交相輝映，美輪美奐。現(xiàn)在，很多城市都用城市景觀雕塑承載著自己的藝術(shù)精神和民族氣派，也承載著本地區(qū)所特有的文化底蘊。

二、城市景觀雕塑創(chuàng)作的影響因素

正因為城市景觀雕塑承載著精神與文化的內(nèi)核，影響城市景觀雕塑創(chuàng)作的因素也離不開景觀雕塑所在城市的人文環(huán)境、景觀雕塑所表現(xiàn)的形式、景觀雕塑所處的環(huán)境空間、景觀雕塑的材質(zhì)與色彩及藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（一）城市的文化歷史

正所謂一方水土養(yǎng)育一方人。城市景觀雕塑作為人的內(nèi)在思想的一種表達(dá)，必然要受當(dāng)?shù)匚幕瘹v史的影響。同時，城市景觀雕塑作為一種很好的宣傳城市的手段，很多城市景觀雕塑的創(chuàng)作都或多或少地蘊含著當(dāng)?shù)氐臍v史文化，承載著本地區(qū)的英雄人物、事跡，在美化環(huán)境的同時，也傳承了民族文化。

（二）城市景觀雕塑的表現(xiàn)形式

有一些城市景觀雕塑較為具體形象，人們可以直觀地認(rèn)出，其形態(tài)與社會生活中的實際景物相似。雕塑家以雕塑藝術(shù)將現(xiàn)實事物富有藝術(shù)性地表現(xiàn)出來，其手法與繪畫相似，運用透視、分解等原理。而另外一些城市景觀雕塑則表現(xiàn)的較為抽象。藝術(shù)家將要表達(dá)的事物的核心要素提取出來，運用想象、結(jié)合、分離、寓意等手法進行創(chuàng)作，構(gòu)成全新的藝術(shù)作品，表達(dá)新的含義。具象與抽象不同的表現(xiàn)形式，必將影響城市景觀雕塑的創(chuàng)作。

（三）城市景觀雕塑創(chuàng)作的環(huán)境與空間

任何藝術(shù)的表現(xiàn)形式都需要一定的空間來承載，城市景觀雕塑也如此。在我們所居住的地球上，物質(zhì)的基本表現(xiàn)形式是其空間形態(tài)，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來。而空間又有兩種認(rèn)識方式：一種是有具體客觀的尺寸，我們能夠通過視覺簡單的分辨其大小形狀等；另一種是人們意識中的空間，它是空間在人們頭腦中形成的虛幻空間，藝術(shù)家通過藝術(shù)手段使人們感受到的空間――心理空間。雕塑家在特定空間里創(chuàng)作，其作品受到客觀物理空間的影響（比如大小、形狀），而雕塑完成之后，與周圍環(huán)境形成統(tǒng)一的整體，這就會給身處其中的人們帶來一種心理上的空間感受，所以雕塑與其所處的物理空間相互支持相互映襯，形成雕塑景觀。

（四）景觀雕塑的材質(zhì)與色彩

能夠支持物質(zhì)存在的基本要素可以稱其為某物質(zhì)的材質(zhì)，由眾多化學(xué)元素、原子等構(gòu)成。構(gòu)成雕塑的材料主要有植被、石材、金屬、玻璃、化合材料等等。植被如今被越來越多的用來美化城市，其不僅為人們提供美感，還能凈化空氣，成為當(dāng)前城市景觀雕塑的新寵兒。石材是雕塑運用最廣泛的一種材料。古代雕塑與近代雕塑都將石材作為雕塑的首選材料，其價格相對低廉，塑形容易。石材厚重粗糙，賦有歷史與文化的沉積感。而隨著近代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，金屬與玻璃以及大量的化合材料也開始廣泛的使用，為雕塑創(chuàng)作帶來了新的工藝與藝術(shù)。金屬材料光澤細(xì)膩，塑形柔美，經(jīng)常用來塑造人體形態(tài)，能夠充分表現(xiàn)人物的動作美感，柔和且輕快。

雕塑與其存在的場景構(gòu)成一幅雕塑景觀，而首先映入人們眼簾的是其色彩，光鮮亮麗的色彩給人活潑開朗的感受，使人視覺舒適，身心愜意。而深邃厚重的色彩能夠使人們內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，發(fā)人深省，激發(fā)人們更深層次的思考。

（五）藝術(shù)的表現(xiàn)手法

表達(dá)的藝術(shù)是藝術(shù)的語言，在具象、意象、抽象的表達(dá)方式上應(yīng)用一定的手法來實現(xiàn)藝術(shù)效果，將藝術(shù)效果傳達(dá)給受眾，使作品在受眾中產(chǎn)生共鳴。

1.概括式表達(dá)：自然界中的元素瑣碎、重疊、復(fù)雜，有時甚至被虛幻錯誤的表象所遮掩。表達(dá)這樣的元素群，不能逐一地實現(xiàn)，須要用到一個常用的手法――概括。藝術(shù)家們將復(fù)雜的元素去除表象，取其本質(zhì)，化繁為簡，之后用更具有美感，更具有生命力的藝術(shù)將其表現(xiàn)出來，贏得人們的共鳴與認(rèn)同。這種藝術(shù)手法更適合于現(xiàn)今日益繁忙緊張的社會生活節(jié)奏，簡單明了，突出本質(zhì)內(nèi)涵，符合現(xiàn)代審美觀。

2.張揚個性表達(dá)：樸實的表達(dá)有時不能給人以足夠的趣味，使得雕塑作品過于平庸，缺乏情感。這時我們就可以使用張揚夸張的表達(dá)方式。將要表達(dá)的元素的內(nèi)涵有意識地突顯出來，這樣的雕塑往往更具美感，更具動感，更具有感染力。

三、城市景觀雕塑創(chuàng)作新技術(shù)手段的應(yīng)用

現(xiàn)代科技日新月異，計算機技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)越來越成熟，并被應(yīng)用到人們生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域。城市景觀雕塑的創(chuàng)作也適時地引入了這些現(xiàn)代的高科技手段，使雕塑家們在設(shè)計、繪畫時更加輕松快捷，設(shè)計者的思想將借助一種數(shù)字虛擬技術(shù)展現(xiàn)在多媒體計算機上，使人們能夠直觀地看到設(shè)計師設(shè)計出來的作品。設(shè)計師們也可以對計算機展示出來的作品進行修改、完善，直到達(dá)到滿意的效果，再進行實物的雕塑。這種全新的技術(shù)手段的應(yīng)用不僅僅是方便快捷，還會減少設(shè)計過程中出現(xiàn)的錯誤，驗證方案的可行性、計算方案的材料及花費，避免直接雕塑對材料損毀所產(chǎn)生的不必要的開資，可謂一舉多得。

（一）計算機輔助設(shè)計

使用計算機作為設(shè)計的輔助工具，將景觀雕塑虛擬數(shù)字化在多媒體計算機上，然后再根據(jù)創(chuàng)作的虛擬模型塑造具體的實物。我們可以應(yīng)用繪圖軟件輕松地繪出廣場、公園的形狀與結(jié)構(gòu)，幫助我們選擇雕塑的地點、位置。仿真軟件可以幫助我們計算雕塑的受力情況，提高設(shè)計的精度?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了材料軟件，這個軟件可以幫助我們計算材料強度，分析的材料價格。計算機輔助設(shè)計具有精確、可靠、高效、互動、可視、節(jié)約、環(huán)保等主要特征，為雕塑家及雕塑建設(shè)者的建模提供有效的技術(shù)支持。

（二）遙感影像輔助設(shè)計

遙感影像技術(shù)能夠分析城市格局，景點廣場的位置尺寸，使得整個城市在一個平面上體現(xiàn)出來。設(shè)計者可以有效地掌握城市景觀的格局、位置、尺寸、植被分布情況。這樣設(shè)計規(guī)劃者就可以從整體上規(guī)劃設(shè)計方案。同時城市景觀的熱效應(yīng)也會被計算出來，有利于生態(tài)文明的建設(shè)。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代繁忙的城市生活中，人們越來越注重生活質(zhì)量的提高。藝術(shù)將不在是遙不可及的高深的、虛的東西，她將以一種更貼近普通人的姿態(tài)融入到人們的生活中。城市景觀雕塑就是在這一背景下產(chǎn)生的。城市景觀雕塑將以一種獨特的方式展現(xiàn)著一座城市的經(jīng)濟、文化及歷史，將成為美化城市環(huán)境的一個重要組成部分。不僅如此，現(xiàn)代城市景觀雕塑的設(shè)計將更好地使藝術(shù)、功能和科學(xué)融為一體。尤其是在科技迅速發(fā)展的今天，城市景觀雕塑設(shè)計的思想和手段也更加豐富。雕塑家們創(chuàng)作出的簡單清晰的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，不僅給人們帶來獨特的視覺審美效果，也在向人們傳達(dá)著一種文化追求，陶冶人們的情操，教育、引導(dǎo)著人們形成正確的價值觀，以一種隱晦的方式為城市精神文明的建設(shè)作著貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]諸寧.景觀雕塑與城市形象傳播[J].林業(yè)科技開發(fā)，2012（6）：123～127.

城市景觀雕塑范文第2篇

關(guān)鍵詞：城市雕塑 空間環(huán)境 關(guān)系

一、城市雕塑的表現(xiàn)形式與空間特征

現(xiàn)代城市雕塑在空間環(huán)境處理上已經(jīng)有很多成功案例。現(xiàn)代科技進步帶來了更多的技術(shù)材料，使得城市雕塑的表現(xiàn)形式更為多樣化?，F(xiàn)代城市雕塑不同于傳統(tǒng)雕塑，其更加突出了公共性和景觀性，并加強了城市與工作的交流互動，作為一種生活的藝術(shù)而體現(xiàn)出來。人們對于藝術(shù)的表現(xiàn)形式的判斷和認(rèn)識受不同的美學(xué)觀點影響，這就導(dǎo)致了很多藝術(shù)觀點的紛爭，形成了現(xiàn)代城市雕塑理念與創(chuàng)作共同繁榮的現(xiàn)象，為多樣化的城市雕塑奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代城市雕塑的建設(shè)初期，城市雕塑雖然區(qū)別于傳統(tǒng)雕塑注重政治內(nèi)容的一面，但是反應(yīng)革命歷史的紀(jì)念碑和人物還是在城市雕塑中占有很大的比重，這類雕塑作品多采用對稱或者主景正面布置，營造莊重的氣氛空間。在城市雕塑發(fā)展的中期，人們越來越注重生態(tài)觀念，所以生態(tài)觀念和傳統(tǒng)文化保護相結(jié)合在城市雕塑上得到展現(xiàn)。創(chuàng)作的手法也發(fā)生的很大的差異，既有集精致、小巧為一體的社區(qū)生活文化型雕塑，又有集繪畫、建筑、音樂為一體的大型藝術(shù)綜合體雕塑。這一時期的城市雕塑空間上大多采用非對稱布置，注重對環(huán)境的依附。到了近代，城市雕塑更加注重藝術(shù)性和服務(wù)性，設(shè)計師們打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作束縛，在有限的空間內(nèi)將不同地域的自然景觀與歷史文化特色相結(jié)合，將城市雕塑的藝術(shù)性展現(xiàn)出來，服務(wù)于人們的生活。城市雕塑這一三維空間的藝術(shù)形式在融入了歷史文化和觀賞性后，成為了四維的時空藝術(shù)?，F(xiàn)代城市雕塑展現(xiàn)其自身特點的同時，強調(diào)了空間的內(nèi)涵，體現(xiàn)了服務(wù)性的理念。如果空間是城市雕塑的生命，那么材料就是其展現(xiàn)自身的載體。也是新時期城市雕塑的重要展現(xiàn)手段。不同的空間環(huán)境需要不同材料的雕塑?，F(xiàn)代城市雕塑的材料多種多樣，從過去傳統(tǒng)的鑄銅、水泥、石頭發(fā)展到現(xiàn)代的木材、玻璃、鐵板、玻璃鋼、不銹鋼、鈦金屬等。到了現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)階段，廢棄材料等讓人意想不到的材料，也加入到城市雕塑的建設(shè)中，形成了的新的藝術(shù)表達(dá)形式。

二、城市雕塑的形態(tài)要素與空間環(huán)境的聯(lián)系

現(xiàn)代城市雕塑建設(shè)的成功不僅僅在于對造型藝術(shù)語言的應(yīng)用，也在于雕塑的體量、空間容量與空間環(huán)境的相協(xié)調(diào)，從整體到各個部分，從外到內(nèi)，每個細(xì)節(jié)的處理，都展現(xiàn)出濃厚的歷史文化與濃烈的藝術(shù)氣息，同時又滿足城市生活所需，不斷地創(chuàng)造出適應(yīng)這個城市的整體空間環(huán)境。

（一）雕塑尺度與空間容量

雕塑尺度是城市雕塑與空間環(huán)境相協(xié)調(diào)的一個重要因素。利用空間點、線、面的結(jié)合形成不同體量的虛實界面。虛的界面越多，開放性越強；實的界面越多，封閉性越強。與傳統(tǒng)雕塑不同，現(xiàn)代城市雕塑不僅要考慮本身的體量，更要兼具空間環(huán)境的協(xié)調(diào)性，兩方面統(tǒng)一才能更好的展示城市雕塑的特點。城市雕塑的體量與空間視覺相協(xié)調(diào)。現(xiàn)代城市的空間的尺度、屬性、形態(tài)相較于傳統(tǒng)城市發(fā)生了很大變化，所以對城市雕塑的建設(shè)也有了新的要求。主導(dǎo)型城市雕塑，要考慮空間的容量，并且合理的確定視角，以達(dá)到最好的觀賞角度。而大型的主導(dǎo)型城市雕塑則要更加注重尺度和細(xì)節(jié)把握，確保每一個觀賞視角都可以得到美好的觀賞角度。近些年，在城市雕塑中，不斷出現(xiàn)反應(yīng)大眾生活文化的作品，這些作品充分的表現(xiàn)出設(shè)計師的欣賞視角的同時，又展現(xiàn)出城市雕塑的人性化。現(xiàn)代城市雕塑的體量，需要充分考慮環(huán)境形態(tài)、空間容量、人的視覺特點和城市雕塑屬性這幾大要素。

（二）雕塑質(zhì)感與空間屬性

現(xiàn)代城市雕塑新材料較大，對材料表面的不同處理會帶來不同的視覺感受。例如城市夜間景觀中可以采用燈光結(jié)合的夜景雕塑、水景雕塑、活動雕塑，還有用冰雪和沙土等制作的臨時雕塑。在紀(jì)念性的城市雕塑中，多采用石體材料，例如花崗巖、青銅、大理石等材料，給人以莊重、沉穩(wěn)的感覺。而在城市屬性的雕塑建設(shè)中，要注重實用性，例如機動車和綠化帶，不應(yīng)采用不銹鋼、鍍金、鈦合金等反光材料。在不同的空間環(huán)境中，雕塑材質(zhì)的制約，首先體現(xiàn)在空間環(huán)境的功能和氛圍的相一致，同時要兼具歷史文化、生活習(xí)慣等諸多因素。

（三）城市雕塑的色彩與空間氛圍

視覺協(xié)調(diào)性和審美兩個方面制約著空間氛圍對城市雕塑的色彩選擇。環(huán)境中空間形態(tài)和景觀構(gòu)成的差異性對雕塑色彩的選擇也提出了不同要求。例如公園綠地中，應(yīng)該選擇活潑、艷麗的色彩；在紀(jì)念性雕塑上，選擇例沉穩(wěn)、素雅的顏色。城市雕塑顏色的選擇更應(yīng)與這個城市的文化相結(jié)合。例如歷史悠久的平遙古城，城墻下的雕塑多采用青銅色，有著極強的歷史文化感染力和藝術(shù)表達(dá)力。一個適合城市的雕塑顏色，可以成為城市景觀的聚焦中心，為現(xiàn)代城市帶來直觀的美好感受，服務(wù)于城市發(fā)展。

（四）城市雕塑在空間中的方位選擇

城市雕塑在空間中的方位選擇主要依據(jù)的是光線原理。光線直接影響城市雕塑形體的體積感、明度、色彩的變化和其本身的韻律。根據(jù)不同時間所產(chǎn)生的不同光照效果來增強雕塑的韻律變化，是城市雕塑的創(chuàng)作手法之一。同時，合理的日照角度變化，也可以更為細(xì)膩的表達(dá)出雕塑的細(xì)節(jié)，材料的紋理。光線賦予作品生動的表現(xiàn)力。此外，光線也直接影響觀眾的視線，一個城市雕塑的布置，要充分考慮其場地的方位、近景和遠(yuǎn)景的效果、光照時間、角度、場地形式等等元素。依據(jù)城市雕塑的規(guī)模和尺度的不同，利用順光和逆光的角度，也可以營造出不同的觀賞效果和藝術(shù)表達(dá)。

三、結(jié)語

城市雕塑與空間環(huán)境是相互依存，相互彌補的關(guān)系，這仍是未來城市發(fā)展所需重視的問題。不同的城市雕塑，通過不同的雕塑體量，采用不同的材料，運用不同的色彩，安置不同的位置，利用光線的差異，來傳達(dá)歷史文化和藝術(shù)欣賞的同時，服務(wù)于這個城市整體。在建設(shè)的過程中充分的考慮這些，才能滿足城市居民在公共環(huán)境中對城市雕塑沒的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]獸道夫•阿恩海姆.視覺思維[M].成都：四川人民出版社,2007.

城市景觀雕塑范文第3篇

1雕塑景觀與傳播學(xué)的關(guān)系

城市雕塑是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，在現(xiàn)代化城市建設(shè)中具有畫龍點睛的作用。它和城市的文化融為一體，起到了記錄和傳承歷史文脈的作用，而且它作為城市文化的外延，充分融入周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境，反映特有的城市風(fēng)貌，因此，城市雕塑與環(huán)境的營造既關(guān)系到人們對美的傳達(dá)和追求，又關(guān)系到人文思想的傳承與發(fā)展。雕塑作品作為藝術(shù)的存在具有傳播功能，適合用傳播學(xué)的研究方法進行理論闡釋和解讀。從傳播學(xué)視角來分析研究雕塑景觀，并不是純粹傳統(tǒng)意義上人們所理解的雕塑景觀自身的某種功能、材料材質(zhì)、色彩或者藝術(shù)表現(xiàn)形式上的品質(zhì)問題，而在于它能否感染受眾并與之產(chǎn)生心理上的共鳴的問題，是否以傳受關(guān)系的方式來解讀雕塑景觀當(dāng)中的各個要素，把某些操縱大眾媒介的方式運用到雕塑景觀的建構(gòu)當(dāng)中。傳播學(xué)視角下的雕塑景觀建構(gòu)己經(jīng)不是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作過程，而是體現(xiàn)環(huán)境空間、雕塑物質(zhì)實體及受眾三者之間一個有機整體的互動關(guān)系。傳播學(xué)視角下的雕塑景觀建構(gòu)研究，從宏觀上可用拉斯韋爾的直線模式5W模式中提出的傳播五要素從5個方面來分析城市雕塑景觀的傳播過程，即傳播者(誰)，訊息(說什么)，媒介(通過什么渠道)，受傳者(對誰說)和效果(取得什么效果)，進一步對應(yīng)來講雕塑景觀的傳播過程完整地包括這5個方面，是一個系統(tǒng)的傳播過程，如圖1所示。

2雕塑景觀的傳播者

傳播者是信息傳播過程的源頭，是信息的制作者、發(fā)送者，他們的價值取向、制造和采集信息的質(zhì)量直接關(guān)系到傳播的成敗和效率。在雕塑景觀的設(shè)計制作中，凡是能夠直接或間接決定其形式的個人或團體都是傳播者，雕塑景觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是雕塑家思想情感的表達(dá)方式和物化呈現(xiàn)，雕塑景觀本身所承載的文化內(nèi)涵也是雕塑家所希望傳播的一種信息。因此，雕塑家是雕塑設(shè)計傳播活動中的直接傳播者，而雕塑景觀的相關(guān)法規(guī)制定者，具有決策權(quán)力的政府官員、投資商、管理者和業(yè)主等作為信息的間接傳播者也可以在一定程度上影響雕塑所承載的信息內(nèi)容，根據(jù)奧斯古德與施拉姆的傳播過程循環(huán)模式(圖2)，受眾在整個過程中也屬于傳播者。他們的反饋和認(rèn)可程度至關(guān)重要，在整個雕塑景觀的構(gòu)建中都必須有受眾的參與，只有雕塑景觀的使用者和受傳者認(rèn)為是好的景觀，才可以算是真正設(shè)計成功的城市景觀。

雕塑景觀的傳播者通常具有2個基本特點:

1)群體性。雕塑景觀的構(gòu)建是一個較為復(fù)雜的過程，在設(shè)計中它需要設(shè)計師、規(guī)劃師、雕塑家、景觀師協(xié)調(diào)與配合才能有效地開展工作。具有決策權(quán)力的政府官員和管理者，他們也在一定程度上影響雕塑景觀的呈現(xiàn)效果。

2)專業(yè)性。雕塑景觀需要傳播者具有較強的專業(yè)技術(shù)特性。他們應(yīng)該具備形象觀察能力、對形體結(jié)構(gòu)的理解能力、色彩分析能力、創(chuàng)新能力、想象能力、藝術(shù)表現(xiàn)的操作能力及對材料媒介的敏感的駕馭能力等，并且具有景觀環(huán)境設(shè)計有關(guān)的知識。

因此，對于一個雕塑景觀方案設(shè)計，它的內(nèi)容和形式的最終確立，應(yīng)該說是整個傳播系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。雕塑景觀自然也就成為了雕塑家和間接雕塑家們(政府官員和管理者)思想情感得以充分展現(xiàn)和傳播信息的物質(zhì)載體，最終則由雕塑家通過融會貫通的藝術(shù)表達(dá)方式來完成傳播內(nèi)容。

3雕塑景觀的傳播內(nèi)容

作為雕塑景觀中的直接傳播者和間接傳播者所組成的傳播系統(tǒng)形成的最終的設(shè)計意圖即傳播內(nèi)容，雕塑家將制作雕塑景觀所采用的材料材質(zhì)、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)題材和審美趣味等功能作為傳播內(nèi)容，向受眾傳播一種當(dāng)下文化、思想情感或價值取向，以一種特殊的藝術(shù)傳播方式包括功能上的表達(dá)、審美趣味的表達(dá)和文化內(nèi)涵的表達(dá)等3個方面的內(nèi)容解讀了雕塑景觀作為傳播載體的價值和意義。

雕塑景觀作為傳播內(nèi)容應(yīng)該和整個景觀傳播的主旨一脈相承，為整個城市景觀系統(tǒng)的功能和發(fā)展服務(wù)。于是，雕塑景觀作為傳播內(nèi)容的主題是和自身的功能密不可分的，雕塑景觀的主要功能是通過以下3個方面來體現(xiàn)的。

3. 1雕塑景觀具有營造環(huán)境空間不同層次變化的功能

把雕塑景觀與環(huán)境空間聯(lián)系在一起，其中的景觀布局與層次變化構(gòu)成了城市景觀空間，例如，作為城市文化重要載體之一的景觀雕塑，由于其特色性、歷史性及公共性特征，決定了它有傳承和弘揚地域文化的責(zé)任。因此，在景觀雕塑創(chuàng)作中要充分挖掘蘊含地域歷史文脈的題材，定位于當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情特征、人文歷史和本地的自然環(huán)境之上，使其既具有傳統(tǒng)特色文化的特征，又富有新的時代風(fēng)貌，要盡可能實現(xiàn)這兩者的高度融合，這樣才能使景觀雕塑與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境建筑、標(biāo)識牌、公交候車廳、垃圾箱、景觀座椅(坐凳)等城市景觀設(shè)施完美地結(jié)合。它們作為城市景觀文化元素符號的一種藝術(shù)表達(dá)形式，有效地起到了豐富空間層次、組合空間的作用，使整個城市景觀空間成為一幅幅凝固的詩、流動的畫，給人以步移景異的空間意境。

3. 2雕塑景觀滿足公眾的審美需求

由于所處地理環(huán)境、受教育程度、年齡、性別的不同，人類社會對美的個性化體驗和認(rèn)識千差萬別，但對一些規(guī)律性的審美認(rèn)識是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，比如健康積極向上的、富有一定文化內(nèi)涵和充滿時代氣息的雕塑景觀，雕塑家也正是通過雕塑景觀規(guī)律性的審美認(rèn)識向受眾傳播著自己的審美取向。事實證明，人們對于某個雕塑景觀中所反映出的文化信息、材料材質(zhì)、尺度比例、色彩變化、表現(xiàn)形式等要素都有共同的認(rèn)識，因此，雕塑家正是以和諧的審美原則對雕塑景觀設(shè)計方案進行構(gòu)思，他們所傳播的審美信息比較容易和受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。

3. 3雕塑景觀的內(nèi)容具有社會性

將社會歷史背景、民族文化、地域風(fēng)情等要素通過景觀作品加以表達(dá)，賦予其一定的社會屬性，借助一定的環(huán)境空間形態(tài)、特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法與城市形成一個統(tǒng)一的有機整體，從而來豐富城市景觀的建構(gòu)內(nèi)容，更好地滿足現(xiàn)代人對雕塑景觀在使用功能、藝術(shù)審美、地域特色、本土文化等方面的需求。

4雕塑景觀的媒介載體即是主體

雕塑景觀本身也是雕塑家可以操作的實體，即是傳播媒介。著名傳播學(xué)家麥克盧漢在他的論著里對傳播媒介有精辟的闡述:從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動，即媒介本身才是真正有意義的信息，真正有意義、有價值的信息應(yīng)該是其所在時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會變革。人類歷史上每一次傳播技術(shù)的改善或新媒介的出現(xiàn)都極大地拓展了視覺藝術(shù)生存的空間，同時，也豐富了視覺藝術(shù)的表現(xiàn)力。視覺藝術(shù)與媒介技術(shù)的發(fā)展是同步的，受眾能夠看到不同的媒介具備不同的感染力，不同的媒介具有不同的傳播效果。用不同媒介的雕塑景觀傳播同一內(nèi)容，其傳播效果是截然不同的。

5雕塑景觀的受傳者

雕塑景觀的受傳者是通過雕塑景觀這個媒介所傳達(dá)的視覺信息的接受者，在雕塑景觀制作完成并進行公開展示后，以不同形式接受其傳播信息的人都是受傳者。雕塑景觀的受傳者具有數(shù)量眾多且性質(zhì)不確定、不斷流動變化而相對分散的特點。進一步講，根據(jù)受傳者自身的特征以2種不同的形式進行解讀:一是從與雕塑景觀產(chǎn)生互動的方式不同，可把受傳者分為雕塑景觀的參與者和非參與者;二是從受傳者身份背景的不同，可以將受傳者劃分為雕塑家和業(yè)余愛好者。那么，雕塑景觀中的傳受雙方應(yīng)如何有效地傳播符號的意義呢?在象征性互動理論中講到信息傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過思想情感上的交流溝通、互通你我才能成立，才能產(chǎn)生信息交流互動的社會效應(yīng)。意義的交流互通有一個基礎(chǔ)條件，即互通的雙方必須具備共通的意義空間。共通的意義空間有兩方面的含義，一方面是傳播學(xué)中所使用的方法手段、表現(xiàn)語言和圖形文字等符號含義的共通的認(rèn)識理解，另一方面是相似的社會生活經(jīng)驗和時代文化背景。由于社會生活的差異多樣性，每個受傳者的意義空間是不會完全相同的，但意義的互通或互動只能通過共同的部分來進行。因此，雕塑景觀要成為大眾的藝術(shù)，其藝術(shù)表現(xiàn)語言就必須符合大眾口味。由于大眾的喜好程度往往與雕塑家所要表達(dá)的初衷背道而馳，有些雕塑家認(rèn)為是很有意義的雕塑作品大眾并不認(rèn)可，而雕塑家認(rèn)為品質(zhì)一般的雕塑景觀，大眾卻反映良好、贊不絕口。這就反映出雕塑家在進行作品創(chuàng)作時思想情感的表達(dá)與大眾心理上的認(rèn)識存在差異性，所以很難達(dá)成共識，更無從談起心理上的共鳴。因此，雕塑家在進行雕塑創(chuàng)作過程中應(yīng)適度考慮大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，來滿足不同人群的需求以達(dá)到、雅俗共賞的目的。

人有著天然的好奇心，喜歡探索是人的天性。如今雕塑景觀單一的表現(xiàn)形式己經(jīng)很難滿足受眾的需求，受眾對于可聽、可聞、可觸等綜合感知體驗有著極大的期待，雕塑不僅是視覺的藝術(shù)，觸覺、聽覺、嗅覺等感覺為雕塑帶來的可能性與豐富性也是雕塑景觀生命力的一部分，而受眾的有效參與才能挖掘和發(fā)揮這些可能性與豐富性。通過調(diào)查，如表1所示，受眾對雕塑景觀除了觀看欣賞的需求之外，希望獲得的體驗還有功能性的服務(wù)，有觸摸、攀爬這樣的體驗需求或者可在雕塑景觀內(nèi)部活動，希望可以有聽聲音、聞氣味、有聲光感應(yīng)等高科技感受的多種體驗得到滿足。

受眾的參與賦予雕塑景觀一種全新的內(nèi)涵和功能，受眾本身及其活動都成了雕塑景觀的一部分，和雕塑及城市環(huán)境一起相互作用，共同表達(dá)著作品精神和場地文化，為整個景觀的功能服務(wù)。受眾對雕塑景觀參與的結(jié)果，是對雕塑景觀的各種體驗的需求得到了滿足，作品的意義得到了延伸，這是評判雕塑景觀設(shè)計是否成功的關(guān)鍵，作品的價值在參與中得到了體現(xiàn)叫。因此，在雕塑景觀的受眾環(huán)節(jié)上借鑒傳播學(xué)中的使用與滿足理論，可以使雕塑景觀更具趣味性和親和力，更好地實現(xiàn)其文化傳播的使命。

6雕塑景觀的傳播效果

傳播效果中需要注意的是在信息量的原則中雕塑景觀少即是多的簡約主義思想，即認(rèn)為雕塑景觀所傳達(dá)的信息量的多少關(guān)鍵在于能傳達(dá)一種什么樣的信息和在多大程度上給人以什么樣的心理感受。同時，還應(yīng)該考慮到受眾對該信息理解和認(rèn)識的接受能力的問題，盡量避免強加接受的垃圾信息，讓傳達(dá)的信息盡量滿足不同層次的人群，并成為受眾喜聞樂見的有效信息。通常認(rèn)為，雕塑景觀所體現(xiàn)信息的可理解性與其特色緊密聯(lián)系，對受傳者來說，信息量越大，新穎度也越大，新穎度越大，受傳者由于復(fù)雜符號的總量增多而感知越少并導(dǎo)致越發(fā)難以理解。因此，應(yīng)當(dāng)在雕塑景觀的制作中使傳播的信息在特色性和認(rèn)識度上達(dá)到最佳狀態(tài)，要以去粗取精、去偽存真的方式處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，要考慮所傳達(dá)的信息品質(zhì)高低及最佳組合的問題。

城市景觀雕塑范文第4篇

1現(xiàn)代陶藝雕塑

陶藝雕塑是從屬于雕塑門類的一種造型形式，從中國古代的陶俑到當(dāng)代雕塑性的環(huán)境陶藝作品?，F(xiàn)代陶藝雕塑既繼承了傳統(tǒng)，又帶著材料與生俱來的公共藝術(shù)特性，由藝術(shù)家進行了形式的突破后與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，是現(xiàn)代陶藝與雕塑相結(jié)合的新的藝術(shù)形式。當(dāng)現(xiàn)代陶藝雕塑帶著古老傳統(tǒng)的材料特性和積聚當(dāng)代藝術(shù)特質(zhì)的造型走入城市景觀藝術(shù)中，成為公共環(huán)境中的一個組成部分時，陶藝本身的自然屬性使它拉近了人與人之間的距離，把雕塑從沉重中解脫出來。現(xiàn)代陶藝雕塑有陶塑和瓷塑兩種，選用不同的原料，使它們在燒成溫度、可塑性等方面也存在很大的差異。在城市景觀藝術(shù)中，現(xiàn)代陶藝以雕塑形式出現(xiàn)較為常見，多運用于廣場、綠地、道路交叉口等公共場所。常常以一種三度空間的藝術(shù)形態(tài)存在，具有立體美感，適合多角度欣賞。瓊•米羅①的代表作品之一《女人與鳥》就是現(xiàn)代陶藝以雕塑形式坐落在巴塞羅那的帝德米羅公園，位于巴塞羅那奧運會主賽場附近。作者在混凝土中嵌入陶瓷錦磚而成?，F(xiàn)代陶藝雕塑在城市道路中通常多運用作為城市道路邊界要素之一，也可以理解為兩個空間之間形態(tài)連結(jié)的要素，其形象對于城市景觀起著較為重要的作用。一個城市給人的第一印象，往往取決于城市出入口的形態(tài)和形象。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授黃煥義②設(shè)計并參與制作的現(xiàn)代陶藝雕塑《昂》、《升騰》，坐落于瓷都入口———金嶺大道。這兩組作品，是為紀(jì)念景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)千年設(shè)計制作的標(biāo)志性雕塑，高達(dá)12米，由不同形狀的四座瓷柱構(gòu)成一組，大道南北的兩組作品遙相呼應(yīng)，各具特色。象征“陶”的《昂》，采用“H”型框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，吸收印紋陶的制作方法，用雕刻、模壓技藝創(chuàng)作，深淺、凹凸的線條，呈現(xiàn)出多層次的肌理效果。用暖色調(diào)的高溫釉面瓷磚屏貼在雕塑表層，深紅色的釉色與幾何形體的造型想襯托，體現(xiàn)出別具一格的表現(xiàn)形式。陶藝雕塑是在當(dāng)代景觀環(huán)境的思路上拓展，也是現(xiàn)代陶藝介入景觀藝術(shù)的契機?，F(xiàn)代陶藝以其多樣化的造型、天然流動的釉色、多變的尺度、廣泛的題材等方式參與到景觀藝術(shù)發(fā)展中，極大地豐富了景觀環(huán)境的多樣化。我國現(xiàn)代陶藝雕塑將在景觀藝術(shù)這一新領(lǐng)域中尋找到更加貼近公眾、更加貼近時代要求的方式。

2現(xiàn)代陶藝裝置

本文所指的“現(xiàn)代陶藝裝置”主要指藝術(shù)家在城市景觀空間內(nèi)為公眾設(shè)計的，既表達(dá)出作者意圖符合其特定環(huán)境，又具有審美價值的現(xiàn)代陶藝作品。現(xiàn)代陶藝裝置以城市景觀為載體，由設(shè)計師根據(jù)環(huán)境去構(gòu)思形象，借助陶瓷材料這個物質(zhì)媒介來創(chuàng)造適合于城市景觀的裝置藝術(shù)品。陶藝裝置藝術(shù)在我國近年也發(fā)展迅速，中國當(dāng)代陶藝家黃新本③老師就多次參與到陶藝裝置藝術(shù)作品的創(chuàng)作。其《生命的延續(xù)》陶藝裝置獲“第四屆中國國際園林花卉博覽會”最佳創(chuàng)意獎。作品《水生木》裝置系列之一，淡淡的透明釉色，光澤的外部，卻是失去水分許久的朽木形象，以枯萎的姿態(tài)，敘述自然生態(tài)本質(zhì)的狀態(tài)。作品形態(tài)自然生動，表達(dá)了呼吁公眾對于物種和環(huán)境保護的關(guān)注，充滿了對與人類社會與大自然的思索。

3現(xiàn)代陶藝壁畫

現(xiàn)代陶藝壁畫作為環(huán)境藝術(shù)的一個組成部分，以其大膽的想象、豐富奇特的色釉變化，獨特的材質(zhì)肌理，靈活多變的表現(xiàn)手法即陶藝壁畫的語言參與到城市的景觀藝術(shù)建設(shè)中。陶藝壁畫是以陶瓷為材料，運用不同的工藝技術(shù)、裝飾方法、裝飾形式，充分表達(dá)設(shè)計者設(shè)計思想和審美情趣并以建筑為載體的一種藝術(shù)表達(dá)形式。陶藝壁畫的裝飾手法多種多樣，多在規(guī)則的單元塊陶板上以線刻、填色、浮雕形式為主，按浮雕紋飾深淺可分為高浮雕和淺浮雕壁畫。在表現(xiàn)形式上也豐富多樣，有借助于浮雕語言表現(xiàn)的雕塑性現(xiàn)代陶藝壁畫，以及通過泥質(zhì)的粗細(xì)、不同的溫度燒成的現(xiàn)代陶藝壁畫；也有點線面、空間、色彩、肌理的幾何抽象構(gòu)成的現(xiàn)代陶藝壁畫等。在國外陶瓷壁畫中，其風(fēng)格多以現(xiàn)代陶藝相結(jié)合的抽象裝飾、追求材質(zhì)、肌理、造型與現(xiàn)代陶藝建筑環(huán)境相對比的裝飾手法，以求突出壁畫的粗獷、凝重。日本的陶藝壁畫比較豐富，從大型的陶藝墻體到小的陶板壁飾，整體感很強。上文提到的日本現(xiàn)代陶藝的代表人物會田雄亮《云之城》等。會田雄亮的作品通常采用抽象表達(dá)的方式，多將陶藝壁畫底色歸納為幾個色塊，由不規(guī)則的陶片拼接而成，作品處于浮雕部分的形象釉色與底色隨位置的錯落排列不同，陶片表面裝飾有肌理效果，形成了敦厚樸實的個人風(fēng)格。其作品即使是用今天的眼光來看，仍具有較高的審美趣味，并沒有受到時代變遷的影響。陶藝壁畫歸根結(jié)底是創(chuàng)作于建筑上的藝術(shù)，是建筑實體的一部分，它與建筑之間的關(guān)系是相互依存、交相輝映的。陶藝壁畫以裝飾性藝術(shù)化的角色依附在建筑上，它可以增強空間環(huán)境的藝術(shù)效果和文化氛圍，也豐富了建筑的形式美。與一般形式的繪制壁畫相比，陶藝壁畫對于環(huán)境空間的裝飾具有不可比擬的優(yōu)勢，也在城市景觀藝術(shù)表達(dá)方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

城市景觀雕塑范文第5篇

關(guān)鍵詞：城市雕塑 環(huán)境空間 融合

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0148-02

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和現(xiàn)代城市化腳步的加快，城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣化特征。相較于傳統(tǒng)的城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手法而言，現(xiàn)代城市雕塑在藝術(shù)表現(xiàn)手法與方式表達(dá)方面更加自由和非對稱。因此，如何加強城市環(huán)境空間與城市雕塑藝術(shù)的有效融合是當(dāng)前國家規(guī)范城市景觀設(shè)計藍(lán)圖的重點問題之一。

一 城市雕塑在城市環(huán)境中的作用

（一）城市雕塑相關(guān)簡述

21世紀(jì)是以全球化、信息化的時代，加快城市生活節(jié)奏和提高城市藝術(shù)品為逐漸成為時展的趨勢。因此，城市雕塑作品的藝術(shù)審美化和功能化是當(dāng)前城市景觀設(shè)計師們探討的熱門話題。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，社會公眾關(guān)注的焦點逐漸轉(zhuǎn)移到城市文化和城市文化藝術(shù)環(huán)境方面。無論是公共場所還是國家雕塑博物館，城市文化和城市藝術(shù)文化已經(jīng)逐漸與城市生活進行了有機結(jié)合，從而將城市藝術(shù)文化逐漸深入至城市生活的方方面面，實現(xiàn)了人類情感與城市雕塑的有效融合。

作為城市空間視覺形象的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的城市雕塑，也是城市文化領(lǐng)域的重要載體，在城市藝術(shù)文化和社會環(huán)境中占據(jù)重要地位。相較于視覺藝術(shù)三維立體表現(xiàn)手法而言，城市雕塑的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式具有藝術(shù)語言特色。不僅加強了城市雕塑與城市環(huán)境、社會公眾之間的情感聯(lián)系，而且一個城市的雕塑彰顯著一個城市的文化和空間生命力。

（二）城市雕塑對城市環(huán)境空間的作用

城市雕塑對城市環(huán)境空間的作用不僅僅局限在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面，還表現(xiàn)在一個城市是否具有代表性的建筑作品。城市雕塑―方面裝飾了一個城市的建筑景觀，在一定程度上起到一個美化環(huán)境和藝術(shù)空間的作用。另一方面城市雕塑是人類情感和城市文化進行濃縮后的標(biāo)志性作品，寄托著設(shè)計師們的情感。城市雕塑的藝術(shù)空間表現(xiàn)手法不同于一般的藝術(shù)三維視覺表現(xiàn)手法，而是在設(shè)計理念中融入了現(xiàn)代景觀設(shè)計的層次感和空間感，激發(fā)人們對城市雕塑的認(rèn)同感和歸屬感。城市雕塑藝術(shù)與環(huán)境空間進行有效融合的最終目的是調(diào)節(jié)城市空間場所的外部輪廓，注重城市雕塑與景觀環(huán)境的互動與溝通。由此可見，現(xiàn)代城市雕塑在藝術(shù)設(shè)計理念中融合了城市環(huán)境空間文化和人文文化。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅可以凸顯出一個城市的文化，還可以透過城市雕塑看到城市發(fā)展的實質(zhì)情況，即所謂的環(huán)境與人文的整體融合。因此，當(dāng)孤立的城市雕塑與一個城市的環(huán)境和人文文化可以做到有效銜接，不僅彰顯出一個城市的文化之美，還可以凸顯出雕塑本身與社會公眾之間的互動與情感交流?？偠灾?，人類賴以生存的環(huán)境與建筑景觀的和諧發(fā)展為人類生活增添了一抹情感色彩。

二 城市雕塑的表現(xiàn)形式與空間特征

現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手法相較于傳統(tǒng)雕塑表現(xiàn)手法而言，具有多元化和多樣性特征。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在城市雕塑藝術(shù)體系中的廣泛運用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅推動了城市雕塑技術(shù)以及藝術(shù)表現(xiàn)形式的進一步發(fā)展，而且為現(xiàn)代城市雕塑在創(chuàng)作方法、藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)表現(xiàn)手法方面提供了堅實的基石，豐富了城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作材料，進一步為現(xiàn)代城市雕塑技術(shù)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。相較于傳統(tǒng)的城市雕塑藝術(shù)形式而言，現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)形式更具文化交流特征。傳統(tǒng)城市雕塑主要通過廣場、公園等建筑物凸顯建筑雕塑的公共性，因此傳統(tǒng)城市雕塑具有濃厚的景觀性特色。但是現(xiàn)代城市雕塑在建造與設(shè)計過程中不僅僅顯示著一個城市的建筑文化，而且還代表著城市與公眾之間在情感與精神層面的交流與溝通。加強城市建筑、雕塑與公眾之間的交流與溝通主要是指利用城市雕塑作品將人類的情感與藝術(shù)作品融為一體，不應(yīng)該在城市雕塑作品中存在與公眾隔離、人類不愿意接近城市雕塑等現(xiàn)象。由此可見，現(xiàn)代城市雕塑具有強烈的參與性特征，以期為社會公眾提供一個娛樂玩耍、觸摸體驗的公共場所，將城市雕塑成為人類生活的一種形式。城市雕塑成為人類生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式不僅凸顯出傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)特色以及藝術(shù)表現(xiàn)理念，使城市雕塑具有強烈的藝術(shù)形式感。而且城市雕塑為現(xiàn)代城市鋪上了一層厚厚的文化基石，將城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)手法與現(xiàn)代城市生活進行有機融合，凸顯城市雕塑的主體性和層次感，進而擴大城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)范圍。

相較于西方古典雕塑的主題范圍而言，中國城市的雕塑在主題范圍方面主要集中于城市人文文化和公共環(huán)境的認(rèn)知等領(lǐng)域。西方古典雕塑在主題范圍選擇方面主要以山花、壁龕為主，其雕塑風(fēng)格以具有濃厚的建筑風(fēng)格為主。作為城市比較有代表型的廣場雕塑，西方古典雕塑仍然以“歌頌君王”作為主題內(nèi)容，雕塑的性質(zhì)以碑柱為主。由此可見，西方古典雕塑在主題選擇方面具有單一特點，從而在一定程度上限制了雕塑主題范圍的拓展。而城市雕塑在主題內(nèi)容的確立方面帶有濃厚的社會化和生活化特征，不僅將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會進行了有效銜接，還將現(xiàn)代人文情感元素與城市景觀背景進行了有機統(tǒng)一，從而促使城市雕塑主題逐漸向多元化、生活化和人性化方向發(fā)展。城市雕塑主題方向的變化從側(cè)面反映出公眾對城市文化和城市景觀文化有了一個質(zhì)的飛躍。因此，只有將城市雕塑與現(xiàn)代生活從實施方面做到有效統(tǒng)一，才能夠幫助景觀設(shè)計家們站在社會公共的角度設(shè)計城市雕塑，并在城市文化的變遷與發(fā)展中體會社會公眾內(nèi)心對城市雕塑的認(rèn)知與了解。現(xiàn)代城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)手法以“極簡主義”和“構(gòu)成主義”為主，其外在表現(xiàn)形式以現(xiàn)代城市建筑的空間層次感作為靈感源頭，將現(xiàn)代城市雕塑進而簡單化和功能化。另外，城市雕塑設(shè)計師們在設(shè)計雕塑景觀的過程中將抽象簡練的幾何知識與藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)手法的張力和美感有效整合，向社會公眾傳遞城市之美。將幾何知識與雕塑設(shè)計的機械之美進行有效整合的目的是提高城市雕塑的創(chuàng)新型設(shè)計手法，進一步提升雕塑對空間環(huán)境的影響。

社會發(fā)展過程中文化和藝術(shù)審美觀點的變遷致使社會公眾對城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式有了更深層次的認(rèn)知和了解，而不同社會群體對城市雕塑的藝術(shù)觀點的不同導(dǎo)致雕塑創(chuàng)作手法的不同。現(xiàn)代城市雕塑還具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息，以革命性為主題的雕塑仍然占據(jù)重要主導(dǎo)地位。以革命性和祭奠歷史人物為主題的城市雕塑以營造莊嚴(yán)的氣氛空間作為設(shè)計目的，多以對稱性和正向性分布為主。但是隨著社會的不斷發(fā)展以及全球化腳步的加快，生態(tài)型城市發(fā)展理念在城市景觀布局中得以廣泛運用，以生態(tài)型和人性化為主的城市雕塑不僅反映出一個城市的文化特色和藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且更凸顯出一個城市的人文文化。時代的變遷促使城市雕塑的藝術(shù)變現(xiàn)手法也在逐步發(fā)生變化，由傳統(tǒng)的繪畫和雕塑創(chuàng)作手法逐步向音樂和建筑為一體的雕塑創(chuàng)作手法方向發(fā)展。既有小巧精致的城市雕塑景觀，又有簡單大氣的城市化氣息濃厚的雕塑景觀。由注重城市雕塑對稱性和正向性分布特點為主逐漸向非對稱性和自由式為主的雕塑轉(zhuǎn)變，打破原有設(shè)計師們傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法和思維觀念，以自由發(fā)揮的創(chuàng)作手法拓寬城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

材料也是現(xiàn)代城市雕塑的表現(xiàn)手段之一，隨著城市雕塑的不斷發(fā)展與進步，城市雕塑對不同質(zhì)感的材料要求亦不一致。影響城市雕塑材料質(zhì)感的因素包含肌理感、色彩光澤度、光感等，設(shè)計師在設(shè)計景觀雕塑是不僅需要全面向系統(tǒng)地了解不同質(zhì)感的材質(zhì)，還需要對城市景觀空間和雕塑藝術(shù)從整體上把握作品的意義。

三 城市雕塑與城市空間的融合

如何有效地將城市雕塑與城市空間進行融合的關(guān)鍵因素是全面了解雕塑功能和環(huán)境性質(zhì)。就雕塑設(shè)計師而言，雕塑設(shè)計師們除了了解雕塑藝術(shù)設(shè)計基本技巧之外，還需要對藝術(shù)環(huán)境空間設(shè)計理論進行全面系統(tǒng)地認(rèn)識，才能夠從根源上把握雕塑作品的動態(tài)美。設(shè)計師們在設(shè)計城市雕塑作品的過程中以創(chuàng)新性思維觀念和情感理念作為理論基礎(chǔ)，掌握城市雕塑作品的視覺藝術(shù)特點和城市環(huán)境的空間層次感，進而為設(shè)計凸顯城市環(huán)境和情感的雕塑作品提供堅實的理論基石，進一步促進社會環(huán)境與人類之間的和諧發(fā)展。

其次，國家需要加大現(xiàn)代城市的服務(wù)力度，將現(xiàn)代城市雕塑與社會公眾服務(wù)體系融為一體，提高城市雕塑的親和力，加強城市雕塑與社會公眾之間的聯(lián)系與溝通。隨著生態(tài)型社會理念在城市發(fā)展體系中的廣泛運用，城市雕塑不僅具備親近性的特點，還具備娛樂性和服務(wù)性特點，進一步拉近城市與人類之間的距離。

最后，現(xiàn)代城市雕塑作為拉近城市與人類距離的有效載體，國家需要轉(zhuǎn)變國家職能，由主導(dǎo)型為主的戰(zhàn)略決策逐漸向服務(wù)性為主轉(zhuǎn)變，將國家關(guān)注的側(cè)重點放在民生和服務(wù)社會公眾方面，樹立城市親民和城市文化形象。除此之外，城市管理者應(yīng)該根據(jù)城市文化和發(fā)展特色建立生態(tài)型城市，設(shè)計具有代表性的城市雕塑塑造物質(zhì)文明與精神文明為一體的城市文化形象，構(gòu)建和諧社會，促進城市與人類的和諧健康發(fā)展。