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馬克思實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文第1篇

1、自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯在其著作中明確指出：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，作為自然界的組成部分，人的一切都是屬于自然界的，人類(lèi)生活在環(huán)境中，并且和環(huán)境共同發(fā)展。人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴于自然界，而人比動(dòng)物具有更多的普遍性，就是因?yàn)槿艘揽扛鼜V闊的無(wú)機(jī)界。

2、環(huán)境造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

馬克思和恩格斯提出了“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人類(lèi)要想持續(xù)生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行勞動(dòng),人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造著自然界,馬克思主張依靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境和人相適應(yīng)。在他看來(lái)，我們居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合平人性的。人類(lèi)的創(chuàng)造必須把改造自然、建設(shè)自然、美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣才是合乎人性的行為。

3、自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)

自然生產(chǎn)力是不需要代價(jià)就可以獲得，或者是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工就已經(jīng)存在的東西；社會(huì)生產(chǎn)力是由人在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上通過(guò)勞動(dòng)制造出來(lái)的能力或勞動(dòng)產(chǎn)品。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它制約著社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展，包括生活資料和勞動(dòng)資料的的雙重影響。

4、人與自然和諧發(fā)展

早在生態(tài)危機(jī)初露端倪、還未引起人們普遍重視的時(shí)候，馬克思和恩格斯在其理論中提出了關(guān)于人與自然和諧一致的思想。比如：“美索不達(dá)米亞、希臘和小亞細(xì)亞”的例子，以及“阿爾卑斯山意大利人”的例子都是因?yàn)槠茐牧松值戎脖?，使得原本富庶的耕地或平原變成了不毛之地。人?lèi)社會(huì)和自然界和一體的，所以必須重視二者的和諧發(fā)展。

5、改革不合理的社會(huì)制度

自然界與人類(lèi)社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)實(shí)質(zhì)上是人與人、人與社會(huì)兩個(gè)方面的問(wèn)題。不解決社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題就不能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展就要改變不合理的社會(huì)制度。

二、我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的主要問(wèn)題

生態(tài)危機(jī)是由于人類(lèi)盲目的不合理活動(dòng)使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生存和發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象，是生態(tài)失調(diào)后期的惡性結(jié)果。一旦生態(tài)危機(jī)發(fā)生，會(huì)在一定規(guī)模上或在局部地區(qū)內(nèi)引起生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的變化，維持生命的系統(tǒng)可能出現(xiàn)瓦解的情況，從而威脅人類(lèi)生存和發(fā)展，我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)有：

1、大氣污染嚴(yán)重

根據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的報(bào)告，在全球空氣污染最嚴(yán)重的排行榜中，中國(guó)有7個(gè)城市在前十名里面。當(dāng)前，中國(guó)大氣污染物排放總量居高不下，二氧化硫、煙塵和工業(yè)粉塵等的排放量都居世界前列，是世界上大氣污染最嚴(yán)重國(guó)家之一。

2、森林面積銳減

根據(jù)《全國(guó)第六次森林資源調(diào)查報(bào)告》，我國(guó)現(xiàn)有森林總面積1.75億公頃、森林植被覆蓋率為18.21%，森林蓄積量124.56億立方米，但是由于亂砍濫伐、森林大火、病蟲(chóng)害等因素，使森林生態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞，我國(guó)現(xiàn)有森林生態(tài)系統(tǒng)退化十分嚴(yán)重，導(dǎo)致其他生態(tài)環(huán)境惡化每年都有大量的森林消失。

3、水土流失加重

由于土地開(kāi)發(fā)利用的不合理，導(dǎo)致土地退化和破壞，加重了水土流失的情況，建國(guó)伊始，全國(guó)水土流失面積為150萬(wàn)平方公里，后增至179.4萬(wàn)平方公里，接近國(guó)土面積的20%，并且以每年500萬(wàn)-600萬(wàn)畝的速度在增加，我國(guó)有33.3%的耕地遭受水土流失的危害。

4、土地荒漠化加快

由于氣候變化或者人類(lèi)活動(dòng)等原因造成的干旱、半干旱地區(qū)，或者受到干旱影響的半濕潤(rùn)地區(qū)出現(xiàn)的土地退化現(xiàn)象稱為土地荒漠化。目前，我國(guó)土地荒漠化總面積為262.2萬(wàn)平方公里，已超過(guò)到國(guó)土面積的四分之一，土地荒漠化情況比較嚴(yán)重。

5、水資源污染嚴(yán)重

中國(guó)的人均水資源占有量?jī)H為世界人均的1/4，是世界上13個(gè)貧水國(guó)之一。很多工業(yè)污水、生活廢水都未經(jīng)適當(dāng)處理，隨意排放進(jìn)自然水體中，使得全國(guó)的75%的內(nèi)陸湖泊和部分地下水受到嚴(yán)重污染，水污染還可能引發(fā)癌癥和其他疾病。海洋污染方面，人類(lèi)無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)和生活，造成我國(guó)近海地區(qū)化學(xué)物質(zhì)含量迅速增加，海水出現(xiàn)“富營(yíng)養(yǎng)化”的現(xiàn)象。

6、其他方面

近年來(lái)我國(guó)也遭受了例如：氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少和固體廢棄物污染等生態(tài)問(wèn)題的困擾，直接對(duì)我國(guó)人民健康、動(dòng)植物環(huán)境、農(nóng)作物產(chǎn)量造成嚴(yán)重的威脅。

三、自然生態(tài)觀是解決中國(guó)生態(tài)問(wèn)題原則

1、堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀

進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化，應(yīng)該堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把“綠色GDP”的觀念引入對(duì)考核的指標(biāo)，把資源的利用和環(huán)境的保護(hù)納入到國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系中，改變地方政府的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，放棄高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推廣低污染、低消耗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。努力降低環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之路。

2、提高環(huán)保意識(shí)

很多生態(tài)的問(wèn)題，往往要?dú)w結(jié)為觀念的問(wèn)題，要解決我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，就必須提高全社會(huì)道德觀念，使環(huán)保的理念成為人類(lèi)道德整體觀念的一部分。第一，更新道德觀念，以一種尊重和友善的態(tài)度對(duì)待自然，在平等互利的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然資源共享。第二，人類(lèi)可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、了解自然、熱愛(ài)自然和尊重自然的原則，正確利用自然規(guī)律。第三，確立正確消費(fèi)觀念，要在消費(fèi)和生產(chǎn)過(guò)程中考慮到對(duì)資源環(huán)境的影響，堅(jiān)持以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的消費(fèi)觀念。第四，從自身實(shí)際做起，比如購(gòu)買(mǎi)環(huán)保電池和無(wú)公害產(chǎn)品，選綠色包裝以及使用無(wú)磷洗衣粉等，關(guān)心保護(hù)環(huán)境，實(shí)踐環(huán)境保護(hù)。

馬克思實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文第2篇

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀念 價(jià)值 教育對(duì)策

當(dāng)代大學(xué)生能否樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。因此，如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀的現(xiàn)狀，運(yùn)用基本理論，特別是運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，使之樹(shù)立正確的價(jià)值觀，已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、基礎(chǔ)理論

（一）價(jià)值

價(jià)值，英語(yǔ)是Value，德語(yǔ)是Wert。在不同的語(yǔ)種中，“價(jià)值”一詞的含義雖不完全相同，但大體上都是指有用的用途及積極意義、重要性或人對(duì)有用物的估價(jià)與評(píng)價(jià)?？茖W(xué)地揭示了價(jià)值的本質(zhì)。馬克思曾指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” 。因此，價(jià)值的本質(zhì)是指價(jià)值客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度。

（二）價(jià)值觀念

人們價(jià)值體系不是由價(jià)值構(gòu)成的，而是由價(jià)值觀念構(gòu)成的。如馬克思所指出的那樣，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)之所以有根本的區(qū)別，就在于人不僅能“按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有尺度衡量對(duì)象”。其中，人生價(jià)值觀念是整個(gè)價(jià)值觀念的核心。

二、現(xiàn)狀研究

大學(xué)生價(jià)值觀念的現(xiàn)狀，是整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀念研究的載體，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行具有針對(duì)性的價(jià)值觀教育的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)此，筆者根據(jù)所掌握的資料和研究，可以把當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念歸結(jié)為如下幾個(gè)方面：

（一）在政治價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：積極、務(wù)實(shí)的政治價(jià)值取向與政治選擇的功利化、政治心態(tài)的幼稚和不成熟并存。

（二）在道德價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：較高的道德認(rèn)知與弱化的道德踐行共存，在道德選擇和評(píng)價(jià)上存在著矛盾和困惑。

（三）在職業(yè)價(jià)值觀念表現(xiàn)為：追求發(fā)展，崇尚創(chuàng)造的職業(yè)價(jià)值觀念與急功利的求職心理共存。

（四）在婚戀的價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：獨(dú)立平等的婚戀價(jià)值觀念與弱化的責(zé)任感共存。

（五）在消費(fèi)價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：追求時(shí)尚、積極消費(fèi)的價(jià)值觀念與消費(fèi)心理不成熟共存。

（六） 在人生價(jià)值觀念上表現(xiàn)為：講求奉獻(xiàn)社會(huì)與關(guān)注個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)共存。

三、原因分析

通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析，思想政治教育工作者們可以從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀所存在的問(wèn)題。教育工作者必須對(duì)這些問(wèn)題的所產(chǎn)生原因進(jìn)行深入的分析，只有這樣，才能從源頭上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀進(jìn)行合理化教育。

（一）全球化浪潮使當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念具有不穩(wěn)定性的特點(diǎn)

西方人本主義、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論等思想理論逐漸滲透到社會(huì)主義價(jià)值觀中，中西方價(jià)值觀發(fā)生著激烈的碰撞和沖擊。當(dāng)代大學(xué)生心理還不成熟，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，可能會(huì)在價(jià)值觀念的選擇中迷失自己。部分大學(xué)生只顧接受新的價(jià)值觀，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀保持排斥的態(tài)度。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的思潮在當(dāng)代大學(xué)生中盛行，一部分大學(xué)生眼里只有金錢(qián)，不顧社會(huì)主義道德倫理觀念，個(gè)人利益至上，導(dǎo)致集體主義觀念在部分大學(xué)生價(jià)值觀念中的缺失。

（二）家庭教育的缺乏導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的缺失

家庭是人最初的生活環(huán)境，它對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在家庭中，父母作為人的啟蒙老師，深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，很多家庭中父母都忙于工作，閑暇時(shí)也主要把精力和時(shí)間放在孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，大多數(shù)的父母對(duì)孩子的思想品德發(fā)展是不太重視的。一些家長(zhǎng)受到社會(huì)不良習(xí)氣的影響，，權(quán)錢(qián)交易，當(dāng)代大學(xué)生實(shí)用主義，功利思想興起也頗受其影響。

（三）高校政治思想教育未能發(fā)揮出作用

“應(yīng)試教育”歷來(lái)是高校教育的重中之重，老師常常把教學(xué)和科研放在首位，思想政治教育一直處于被忽視的角落。老師們“重成績(jī)，輕德育”的情況一直都沒(méi)有得到很好的改善。雖然，素質(zhì)教育中提倡德智體美勞全面發(fā)展，但“全面發(fā)展”的口號(hào)到最后往往淪為空話。德育教育的不到位也影響著大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（四）當(dāng)代大學(xué)生自身因素的影響

當(dāng)代大學(xué)生普遍處于17-22歲的心理不成熟期，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，容易被迷惑。當(dāng)代大學(xué)生受到西方思想文化的影響，容易滋長(zhǎng)自我意識(shí)，價(jià)值觀表現(xiàn)為不穩(wěn)定性。另外，大學(xué)生普遍都處于上學(xué)階段，對(duì)于社會(huì)和世界的認(rèn)識(shí)尚未形成系統(tǒng)。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，往往會(huì)忽視社會(huì)實(shí)踐，光有理論知識(shí)，憑自己的感覺(jué)行事。

四、策略選擇

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀所存在的現(xiàn)狀和問(wèn)題，作為思想政治教育工作者，必須進(jìn)行冷靜的分析評(píng)判，從而探索出對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的合理化對(duì)策。

（1）優(yōu)化價(jià)值觀教育的環(huán)境，為價(jià)值觀教育提供有力的保障。

（2）改變傳統(tǒng)的教育方法，努力探索價(jià)值觀教育的新形式。

（3）拓展價(jià)值觀教育內(nèi)容，積極開(kāi)展心理健康教育及心理咨詢。

（4）突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，在實(shí)踐中鞏固、深化學(xué)校價(jià)值觀教育的成果。

【參考資料】

［1］吳夏，鄭啟龍. 大學(xué)生政治關(guān)注度調(diào)查報(bào)告―大學(xué)生思想政治教育研究[J]. 山西師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（37） .

馬克思實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文第3篇

（西北師范大學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州　730070）

摘　要：思想政治教育的目的是以觀念形態(tài)、思想意識(shí)形式反映著社會(huì)發(fā)展對(duì)受教育者思想成長(zhǎng)客觀要求，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)所造就的社會(huì)個(gè)體身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向、性質(zhì)的總的設(shè)想和規(guī)定，是思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。思想政治教育目的需要在層次化的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：思想政治教育；教育目的；層次化

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772（2015）08-0214-01

收稿日期：2015-03-09

作者簡(jiǎn)介：劉旭冉（1987-），女，回族，甘肅天水人，就讀于西北師范大學(xué)學(xué)院碩士。研究方向：思想政治教育。

思想政治教育目的是思想政治教育學(xué)與思想政治教育實(shí)踐中的一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，當(dāng)前理論界研究的側(cè)重點(diǎn)是實(shí)踐中的思想政治教育目的的研究，而在學(xué)理上相關(guān)的探討略顯乏力。但是，學(xué)理問(wèn)題條理不清晰，必然會(huì)影響實(shí)踐中的思想政治教育工作的順利開(kāi)展。

一、思想政治教育的目的

所謂思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)而決定的。思想政治教育的本質(zhì)便是其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼涡?，故而，思想政治教育目的的本質(zhì)就是具有鮮明的政治性的。列寧指出：“在各方面的教育工作中, 我們都不能抱著教育不問(wèn)政治的舊觀點(diǎn), 不能讓教育工作不聯(lián)系政治。”在實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育目的的政治性集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，思想政治教育的目的具有政治意識(shí)性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想只不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！逼涠?，思想政治教育目的具有政治意志性。思想政治教育目的的具體制定與貫徹落實(shí)都貫穿于政治過(guò)程中，因此便具有政治意志性。在一定程度上說(shuō)，思想政治教育目的是由統(tǒng)治階級(jí)制定的，明確地反映了統(tǒng)治階級(jí)的意志和要求。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！比私M成了社會(huì)，人創(chuàng)造了歷史，人是社會(huì)的活力所在，人是社會(huì)歷史的主體。思想政治教育目的要滿足實(shí)現(xiàn)人的主體性。為此，我們必須在提高思想政治教育的傳輸效果的同時(shí)，著力培養(yǎng)人的能力和個(gè)性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

思想政治教育目的的層次可以劃分為橫向和縱向兩個(gè)方面。橫向方面包括理論層面和實(shí)際層面的思想政治教育目的， 縱向方面包括應(yīng)然的和實(shí)然的思想政治教育目的。思想政治教育目的層級(jí)分類(lèi)是橫向與縱向的結(jié)合， 是理論與實(shí)際層面的貫穿交匯， 是在應(yīng)然的思想政治教育目的理論指導(dǎo)下的縱橫交錯(cuò)。

思想政治教育目的是國(guó)家及教育行政部門(mén)制定的對(duì)思想政治教育的總要求, 是思想政治教育主體和思想政治教育理論研究者在領(lǐng)會(huì)上一層次思想政治教育目的基礎(chǔ)上制定的對(duì)各級(jí)思想政治教育的要求。其主體領(lǐng)會(huì)思想政治教育目的并具體指導(dǎo)自己思想政治教育實(shí)踐的行為準(zhǔn)則。它規(guī)范著受教育者的具體培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展方向，對(duì)思想政治教育活動(dòng)具有具體的指導(dǎo)功能，是以上各級(jí)思想政治教育目的在實(shí)踐中的體現(xiàn)，并且使之在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，它具有可操作性。

二、思想政治教育的措施

談及思想政治教育實(shí)現(xiàn)的措施時(shí)，可分為兩個(gè)方面，首先理想和信念教育方面，理想和信念是當(dāng)代大學(xué)生精神狀態(tài)的問(wèn)題，主要是樹(shù)立馬列主義的理想信念的問(wèn)題。馬列主義的理想信念就是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的深刻理解，它可以使信仰社會(huì)主義的人能從思想政治上去把握行為的有效原則或目標(biāo)，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中為鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)做出自己應(yīng)有的努力。其次，價(jià)值層次方面，當(dāng)代大學(xué)生中不乏帶有功利主義思想嚴(yán)重者，缺乏對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心。在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面進(jìn)入新的歷史時(shí)期時(shí)，改革也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，隨著社會(huì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)方式和目標(biāo)也在發(fā)生變化，這些調(diào)整是為了使他們足以擔(dān)當(dāng)祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的重任。

三、總結(jié)

黨的十以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，為我國(guó)建構(gòu)和諧文明發(fā)展的多民族國(guó)家的社會(huì)政治文化提供了現(xiàn)實(shí)的可能。在全面實(shí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我國(guó)已然加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)觀念的教育，樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想，增強(qiáng)中華各民族之間的凝聚力，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的同步發(fā)展。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知、加強(qiáng)思想政治課程教學(xué)改革、加強(qiáng)校園文化建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使現(xiàn)階段的思想政治教育教育工作的全面內(nèi)容上升一個(gè)新的高度，從而達(dá)到真正意義上的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，使我國(guó)各個(gè)民族的發(fā)展邁上新的歷史臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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馬克思實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文第4篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“四有”教師；文化內(nèi)涵

一、做有理想的教師

理想是一種信念，是一種追求，是支持我們前進(jìn)的不竭動(dòng)力。理想如雨露滋潤(rùn)著心田，蘊(yùn)含著生機(jī)。如果說(shuō)遠(yuǎn)方是輪船的夢(mèng)，寬廣是雄鷹的夢(mèng)，那么教書(shū)育人始終是教師的夢(mèng)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教師需要堅(jiān)定理想信念，具有愛(ài)國(guó)主義情懷、集體主義情感、社會(huì)主義信仰。這應(yīng)該成為教師一生的追求，以志存高遠(yuǎn)點(diǎn)綴三尺講臺(tái)，以崇高信仰書(shū)寫(xiě)平凡人生，詮釋“玉壺存冰心，朱筆寫(xiě)師魂”的人生誓言。作為一名高職院校教師，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到肩負(fù)培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才的重任，敬業(yè)愛(ài)崗，樂(lè)于奉獻(xiàn)，用師者平凡的一生唱響共筑中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代強(qiáng)音[1]。

二、做有學(xué)識(shí)的教師

著名教育家陶行知先生曾經(jīng)講過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！苯處熓遣ト鑫幕R(shí)的種子的勞動(dòng)者，那么，若想將文化種子有效傳播，教師必須具備堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，作為新時(shí)期的人民教師，我們有義務(wù)以科學(xué)的態(tài)度、發(fā)展的視角、執(zhí)著的精神傳播文化知識(shí)，堅(jiān)信只有做一名學(xué)習(xí)型教育工作者，才能真正做好教書(shū)育人的工作，感受到三尺講臺(tái)帶給我們的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)秀現(xiàn)代化建設(shè)人才的崇高理 想[2]。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！边@句話是亙古不變的真理箴言，向一線教育工作者深刻詮釋了“不斷學(xué)習(xí)才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新才是教育的靈魂”的深刻道理。

三、做有道德情操的教師

道德情操是個(gè)人價(jià)值訴求、意識(shí)形態(tài)、品德修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，是成為合格人民教師的先決條件，是保證思想進(jìn)步、態(tài)度端正、行為得當(dāng)?shù)闹?。人民教師是一門(mén)頂著巨大光環(huán)卻收入微薄的職業(yè)，選擇教育意味著一生的平凡。或許我們沒(méi)有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪情，但是我們可以以高尚的道德情操詮釋“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的溫情，或許我們不能“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但是我們可以以師德書(shū)寫(xiě)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值倡導(dǎo)觀敬業(yè)，作為人民教師，我們敬業(yè)是教書(shū)育人，敬業(yè)是傳道授業(yè)解惑，敬業(yè)是“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)誠(chéng)信，人民教師的誠(chéng)信是關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，講好每一堂課，做好誠(chéng)信的典范。作為新時(shí)期人民教師，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記使命與責(zé)任，不被利益所誘惑，堅(jiān)守精神家園，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生，影響學(xué)生。

四、做有仁愛(ài)之心的教師

愛(ài)是生命長(zhǎng)河上最為絢麗的彩虹，是人生舞臺(tái)上最美的音符，是教師職業(yè)生涯中最需要的因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“和諧、自由、平等”，這些都是仁愛(ài)之心最深刻的寫(xiě)照[3]。作為一名人民教師，在工作中用欣賞的眼光看學(xué)生，用寬容的心態(tài)愛(ài)學(xué)生，用真情、用愛(ài)心書(shū)寫(xiě)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的一生，培育誠(chéng)信友善、合作進(jìn)取的人才，實(shí)現(xiàn)民主、文明的中國(guó)夢(mèng)。

五、結(jié)語(yǔ)

“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；教育成敗，系于教師?！苯處熕刭|(zhì)直接關(guān)系國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)夢(mèng)號(hào)角全面吹響的偉大歷史時(shí)期，廣大教育工作者必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，樹(shù)立教書(shū)育人的崇高理想，豐富自身學(xué)識(shí)，以仁愛(ài)之心面對(duì)教育，面對(duì)學(xué)生，面對(duì)課堂，甘于奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)畢生精力。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪 釧，付 維，程宇昌.社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化建設(shè)探析――馬克思主x人學(xué)視角[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

馬克思實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文第5篇

摘要：依據(jù)“女性學(xué)”理論，探解女大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的啟迪路徑。將性別教育的理念和內(nèi)容融入思想政治理論課的教學(xué)中，有的放矢、有針對(duì)性地對(duì)女大學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育。

關(guān)鍵詞：女性學(xué)；女大學(xué)生；價(jià)值觀

大學(xué)生的價(jià)值觀教育一直是高校思想政治教育的使命。2016年底，在中央全國(guó)高校思想政治工作會(huì)上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系著高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。要貫徹落實(shí)這一要求，就要切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，扣好人生的“第一粒扣子”［1］。就女大學(xué)生的價(jià)值觀教育而言，據(jù)《中國(guó)婦女教育發(fā)展報(bào)告》公布的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)女大學(xué)生比例一直呈上升趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，未來(lái)的她們無(wú)疑是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的中流砥柱。然而，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜變化，各種思潮的激烈碰撞，面對(duì)審美看法、學(xué)業(yè)態(tài)度、就業(yè)選擇、自身安全意識(shí)、婚戀價(jià)值觀等關(guān)乎今后人生方向的重要考量，女大學(xué)生不可避免地存在著困惑和彷徨。本文擬從女性學(xué)域提出對(duì)女大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題的探解路徑，將性別教育的理念和內(nèi)容融入高校思想政治理論課。

一、女大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題的提出

2015年，復(fù)旦大學(xué)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)傳播研究協(xié)同創(chuàng)新中心、上海開(kāi)放大學(xué)信息安全與社會(huì)管理創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室、復(fù)旦發(fā)展研究院傳播與國(guó)家治理研究中心聯(lián)合《互聯(lián)網(wǎng)與當(dāng)代大學(xué)生系列研究報(bào)告》。［2］針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀、婚戀觀展開(kāi)全面調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，40.2%的人會(huì)關(guān)注女大學(xué)生是否應(yīng)該接受被包養(yǎng)這樣的道德倫理問(wèn)題；廣州女大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告則顯示，59.2%愿意嫁給富二代，理由是可以讓自己的人生走捷徑……［3］當(dāng)今中國(guó)，恰逢從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在急劇社會(huì)變革的同時(shí)社會(huì)問(wèn)題叢生，人們的思想觀念發(fā)生著深刻的變化。國(guó)民生活水平的提升并沒(méi)有相應(yīng)帶來(lái)性別平等情況的改善，相反情況可能不進(jìn)反退。在很多人都說(shuō)“在中國(guó)男女已經(jīng)足夠平等了”的時(shí)候，數(shù)據(jù)顯示卻給出人們另一個(gè)答案：世界經(jīng)濟(jì)論壇的《2016年全球性別差距報(bào)告》中，中國(guó)排名第99位，再創(chuàng)新低［4］。這說(shuō)明當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的整體氛圍對(duì)女性來(lái)說(shuō)并不理想：從出生時(shí)的“弄瓦”①、非自然選擇性別；入學(xué)時(shí)失學(xué)女童增多、未成年人頻發(fā)；就業(yè)時(shí)面臨的職業(yè)性別隔離和性別歧視、職場(chǎng)性騷擾、升遷發(fā)展的玻璃天花板；面臨婚姻時(shí)的剩女難嫁、老公出軌、家庭暴力、離婚貶值……面對(duì)如此不樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)狀況，女大學(xué)生更多的是困惑和手足無(wú)措。整容之風(fēng)盛行、婦女回家的呼聲漸起、干得好不如嫁得好的觀念越來(lái)越有市場(chǎng)，女大學(xué)生的價(jià)值觀教育引導(dǎo)遇到了新的挑戰(zhàn)。究其原因，一方面，根深蒂固的傳統(tǒng)性別觀念仍在一定程度上左右著我們；另一方面，由于改革開(kāi)放的深入、社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種思潮匯聚、各種誘惑出現(xiàn)、各種欲望涌動(dòng)，不斷制造出新的女性社會(huì)問(wèn)題。鑒于此，針對(duì)目前女大學(xué)生中一些不正確的價(jià)值觀問(wèn)題，需要依據(jù)女性學(xué)理論來(lái)探解這些問(wèn)題，將性別教育的理念和內(nèi)容融入思想政治理論課的教學(xué)中，有的放矢、有針對(duì)性地對(duì)女大學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育。女性學(xué)①（Women’sStudies），作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，誕生于20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)高校，如今已經(jīng)成為西方高等教育中的主流學(xué)科。在美國(guó)、加拿大等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，要求男女學(xué)生通修的性別教育必修課和選修課早已經(jīng)在普通大學(xué)開(kāi)設(shè)。而中國(guó)的女性學(xué)研究起步較晚，大約在20世紀(jì)80年代?！吨袊?guó)婦女女發(fā)展綱要》（2001—2010）規(guī)定高校開(kāi)設(shè)女性學(xué)課程為重要發(fā)展目標(biāo)。2006年，教育部把女性學(xué)專業(yè)確定為高校新增專業(yè)，并開(kāi)始招收首屆普高本科生②，學(xué)位授予門(mén)類(lèi)和思想政治教育專業(yè)同屬法學(xué)門(mén)類(lèi)，女性學(xué)專業(yè)正式進(jìn)入國(guó)家教育體制。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)很多高校開(kāi)設(shè)了女性學(xué)課程，將性別教育貫徹到高校，通過(guò)以性別為視角看待身邊的人和事，貼近女大學(xué)生日常生活與成長(zhǎng)成才的實(shí)際，為其釋疑解惑，對(duì)女大學(xué)生走入社會(huì)后面對(duì)擇業(yè)、婚姻、家庭等問(wèn)題有很大幫助。為女大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身價(jià)值和自身發(fā)展提供指導(dǎo)和建議，培養(yǎng)大學(xué)生男女平等、兩性和諧的價(jià)值觀念和女性獨(dú)立自主的人格特點(diǎn)，傳播先進(jìn)性別文化。

二、女大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題分析

在女性學(xué)域探解女大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題，將性別教育的理念和內(nèi)容融入高校思想政治理論課。我們要考慮三方面的基本問(wèn)題，一是培養(yǎng)女大學(xué)生的社會(huì)性別意識(shí)，加強(qiáng)女大學(xué)生的社會(huì)性別角色意識(shí)建構(gòu)，需要以社會(huì)性別理論為基礎(chǔ)；二是要加強(qiáng)女大學(xué)生的性別觀教育，需要以馬克思關(guān)于婦女解放和人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)；三要培養(yǎng)女大學(xué)生正確的價(jià)值觀，需要以思想政治教育接受理論為基礎(chǔ)。因此，本文在研究各領(lǐng)域的研究成果的基礎(chǔ)上，將社會(huì)性別理論、女性解放理論、思想政治教育接受理論作為重要的理論基石。

（一）社會(huì)性別理論

社會(huì)性別理論，是1976年由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家蓋爾•盧賓（GayleRubin）提出的?！吧鐣?huì)性別”在英語(yǔ)中為“gender”，它與“sex”是相對(duì)的。Sex指的是與生俱來(lái)的男女生物屬性，兩性存在著性染色體、荷爾蒙、腦結(jié)構(gòu)等純生理方面的差異，是生理性別，自然存在物；而社會(huì)性別是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的作用發(fā)展而成的在角色、行為、思想和感情特征等方面的差別，是社會(huì)文化在二者生理差異的基礎(chǔ)上，對(duì)二者行為角色、氣質(zhì)特征以及社會(huì)地位和分工等的社會(huì)期待，是文化構(gòu)成物。社會(huì)性別一詞用來(lái)指由社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式［5］。通俗點(diǎn)說(shuō)，社會(huì)性別也就是我們通常所說(shuō)的男子氣和女人味的社會(huì)既定角色模式。比如：男孩和女孩從出生取名的不同；從小喜歡顏色及愛(ài)好的不同；成長(zhǎng)中性格堅(jiān)強(qiáng)與柔弱的不同；成年后社會(huì)責(zé)任的期待不同……所以，世界女性主義運(yùn)動(dòng)的教母西蒙娜•德•波伏娃（SimonedeBeauvoir）一語(yǔ)中的：“女人不是天生的，而是造就的。”也就是說(shuō)，社會(huì)性別的男女，是在先天生理基礎(chǔ)上由后天的社會(huì)文化制度造就的男女，是在社會(huì)化過(guò)程中人為賦予的性別。而這種人為賦予的社會(huì)性別差異會(huì)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷地變化。正是這種社會(huì)文化制度造成的男女性別差異導(dǎo)致了男女不平等。社會(huì)性別理論對(duì)這種不平等提出挑戰(zhàn)，為兩性平等提供了理論上的可能。女性主義就是女性尋求自身權(quán)利的過(guò)程。哲學(xué)家尚塔爾•墨菲則用一句話來(lái)概括：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，女性主義就是婦女為平等所進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！眹?guó)內(nèi)一些女性學(xué)研究學(xué)者認(rèn)為，從價(jià)值觀培養(yǎng)角度出發(fā)，男女平等作為一種價(jià)值觀念，應(yīng)該涵蓋在高校教育之中。通過(guò)規(guī)范高校性別教育的內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)性別教育的文化，來(lái)化解大學(xué)生尤其是女大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中面對(duì)的性別困惑。高?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)“女性學(xué)”課程，普及社會(huì)性別理論，消除女大學(xué)生對(duì)女性主義的誤解，糾正女大學(xué)生性別意識(shí)偏差，加強(qiáng)女大學(xué)生的社會(huì)性別角色意識(shí)建構(gòu)，使她們從“男優(yōu)女劣”“男主女從”的自卑性別心理中走出，不再在潛意識(shí)中把自己定位為“性別弱勢(shì)群體”，從平等意識(shí)、差異意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)三個(gè)維度去建構(gòu)包括性別觀念、性別角色定位在內(nèi)的健康的社會(huì)性別意識(shí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成健全的人格，這也是高校思想政治工作的應(yīng)有之義。

（二）女性解放理論

馬克思、恩格斯并沒(méi)有專門(mén)的系統(tǒng)論述女性問(wèn)題的著作，一般而言，馬克思恩格斯女性解放理論是對(duì)馬克思和恩格斯這兩位經(jīng)典作家文章中有關(guān)女性問(wèn)題論述的重要概括和經(jīng)典總結(jié)。馬克思和恩格斯的女性解放思想從辯證唯物主義和歷史唯物主義角度著手，馬克思尤其是恩格斯通過(guò)獨(dú)特的實(shí)踐道路，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的女性解放問(wèn)題進(jìn)行了可貴的探索，闡明了女性之所以受剝削和受壓迫的根源，指出了女性實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展的道路。為全世界女性解放提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，對(duì)性別教育研究具有重要的理論價(jià)值。女性解放理論深刻強(qiáng)調(diào)女性解放的重要性，指出女性解放的前提、基礎(chǔ)、條件、內(nèi)容以及女性在歷史上的偉大作用和歷史地位。馬克思曾經(jīng)指出:“每一個(gè)了解歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！保?］這為女性在男權(quán)社會(huì)中爭(zhēng)取平等地位提供了理論支撐。馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》中，對(duì)傅立葉“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”［7］這一觀點(diǎn)很是贊同。女性解放既是女性自身的事業(yè)同時(shí)也是整個(gè)人類(lèi)的事業(yè)。只有女性的解放事業(yè)實(shí)現(xiàn)了，全人類(lèi)的解放事業(yè)才能實(shí)現(xiàn)。而所謂的女性解放，是指女性不再受父權(quán)的壓迫，首先在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，進(jìn)而在政治、文化、教育等方面都能和男性實(shí)現(xiàn)平等，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，無(wú)疑這將是人類(lèi)史上一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的解放事業(yè)。

（三）思想政治教育接受理論

思想政治教育接受理論作為思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。是指“主體（即受教育者）在外界環(huán)境影響下，尤其是在教育的控制下，選擇和攝取思想教育信息的一種能動(dòng)活動(dòng)?！保?］思想政治教育接受活動(dòng)作為一種接受客體對(duì)接受主體教育內(nèi)容進(jìn)行選擇和接受的過(guò)程，是內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過(guò)程。通過(guò)有效的接受，社會(huì)和社會(huì)群體的一定的思想觀念，政治觀念，道德規(guī)范，就可以被內(nèi)化為接受主體的品德思想，并外化為品德行為?！保?］這個(gè)接受包括知識(shí)層面的接受、信念層面的接受以及行為層面的踐行三個(gè)維度。那么，在女性學(xué)域來(lái)開(kāi)展對(duì)女大學(xué)生的價(jià)值觀教育，就要求教師對(duì)社會(huì)上一些性別歧視的現(xiàn)象進(jìn)行分析，引導(dǎo)女大學(xué)生客觀地審視生活中出現(xiàn)的性別問(wèn)題，使她們正確看待不同性別主體所承擔(dān)的社會(huì)角色及其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，從被動(dòng)接受到主觀能動(dòng)接受，從對(duì)自身行為模糊困惑到對(duì)人生規(guī)劃有一個(gè)清晰定位，最終達(dá)到行為層面的踐行———也就是形成科學(xué)的性別觀，進(jìn)而培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、女大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題探解路徑

在女性學(xué)域來(lái)開(kāi)展對(duì)女大學(xué)生的價(jià)值觀教育，讓女大學(xué)生接受系統(tǒng)的性別教育，可以使在校女大學(xué)生增加對(duì)自身生理和心理特點(diǎn)的了解，促進(jìn)對(duì)踏入社會(huì)后面臨問(wèn)題的反思，使她們今后在面臨一些貼近女大學(xué)生日常生活與成長(zhǎng)成才的實(shí)際，諸如性別角色、交往安全、就業(yè)發(fā)展、身心健康、戀愛(ài)婚姻、分手失戀、離婚權(quán)益、家庭暴力等諸多挑戰(zhàn)時(shí)能夠自信從容、處變不驚，豁達(dá)面對(duì)，冷靜解決生活中遇到的實(shí)際困惑。

（一）引導(dǎo)培育女大學(xué)生正確的審美觀

審美觀是價(jià)值觀的重要組成部分，是人們從審美角度對(duì)客觀事物和現(xiàn)象所進(jìn)行的價(jià)值把握。在現(xiàn)代社會(huì)，女性被物化被商品化：女大學(xué)生找工作要面容姣好身材高挑；富豪相親要美女沒(méi)有性經(jīng)歷；小三兒要年輕貌美才能上位……為了在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)獲得有利的身體資本，為了在婚姻生活中戰(zhàn)勝入侵者，為了逾越現(xiàn)有的身份嫁入豪門(mén)改變命運(yùn)，女性不惜整容、隆胸。如果說(shuō)三寸金蓮是對(duì)女性的壓迫和踐踏，那么隆胸、整容與之又有什么區(qū)別？在女性學(xué)域來(lái)開(kāi)展對(duì)女大學(xué)生的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上討論表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓他們明白社會(huì)上這種扭曲的審美現(xiàn)象是把女性當(dāng)作商品，是對(duì)女性尊嚴(yán)的一種消費(fèi)，是資本主義和父權(quán)制對(duì)女性新的剝削壓迫手段和形式。引導(dǎo)他們多讀書(shū)多思考、多欣賞藝術(shù)培養(yǎng)氣質(zhì)，培育他們正確的審美觀，懂得心地善良、樂(lè)觀自信、關(guān)愛(ài)他人才是真正的美。

（二）引導(dǎo)培育女大學(xué)生正確的職業(yè)觀

職業(yè)觀是價(jià)值觀的重要組成部分，是人們對(duì)職業(yè)的態(tài)度和追求，是其在職業(yè)選擇方面的人生態(tài)度表現(xiàn)。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，首先要有自己的職業(yè)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不依附于人，人格才能夠獨(dú)立，獲得尊嚴(yán)?，F(xiàn)代女性大多接受高等教育，實(shí)踐證明在智力、能力上并不比男性遜色。但是，在就業(yè)市場(chǎng)上女性經(jīng)常受到各種或顯性或隱性的性別歧視，在職業(yè)升遷上也仍然存在著無(wú)形的“玻璃天花板”壓抑。甚至有一度，“干得好不如嫁得好”的觀點(diǎn)甚囂塵上，更有政協(xié)委員提議“婦女回家”。女性“生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中?！保?0］25在這些落后傳統(tǒng)觀念的潛移默化下，在這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值偏差的影響下，女大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)出了功利性、從眾性等特點(diǎn)。在女性學(xué)域來(lái)開(kāi)展對(duì)女大學(xué)生的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)女大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀，有自己的職業(yè)理想和職業(yè)生涯規(guī)劃，使他們明白女性要從他者走向自我，不僅要像恩格斯所說(shuō)的參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，更重要的是女性自身要有主體意識(shí)，有獨(dú)立生存的能力，有獨(dú)立自信的人格，才能打造一個(gè)完整的女性自我。

（三）引導(dǎo)培育女大學(xué)生正確的婚戀觀

婚戀觀是人們對(duì)戀愛(ài)婚姻的態(tài)度、看法和行為傾向，其很大程度上是由人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀所決定的，是個(gè)體的價(jià)值觀在婚戀問(wèn)題上的體現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊觀念交替，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到西方多元價(jià)值觀的沖擊，使得女大學(xué)生的婚戀觀趨向開(kāi)放化和多元化。戀愛(ài)對(duì)于大學(xué)階段來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可回避的話題。如何處理學(xué)業(yè)和戀愛(ài)的沖突，上大學(xué)就是為了將來(lái)找個(gè)好老公嗎？如何對(duì)待婚前，未婚先孕了怎么辦？失戀了是不是人生的天空就塌了？這些跟父母和老師難以啟齒的問(wèn)題令大多數(shù)女同學(xué)困惑和苦惱。在女性學(xué)域來(lái)開(kāi)展對(duì)女大學(xué)生的價(jià)值觀教育，讓大學(xué)生了解如何與異性相處，承擔(dān)起道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任；學(xué)會(huì)自我保護(hù)，盡量減少和避免在戀愛(ài)中受傷害；理智對(duì)待感情，調(diào)整戀愛(ài)過(guò)程中出現(xiàn)的心理問(wèn)題。處理好戀愛(ài)與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系，樹(shù)立正確的婚戀觀。近年來(lái)，在新時(shí)代新理念的沖擊下，“大叔控”“試婚”“閃婚”這些與婚戀相關(guān)的詞是屢見(jiàn)不鮮?！搬灲瘕斝觥薄鞍罂睢薄鞍獭钡痊F(xiàn)象也是司空見(jiàn)慣。這些現(xiàn)象、觀點(diǎn)和爭(zhēng)議對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的影響。通過(guò)開(kāi)設(shè)“女性學(xué)”課程，讓女大學(xué)生明白只有自身獨(dú)立才能獲得有尊嚴(yán)的生活，不能依附于他人。正如波伏娃所說(shuō):“這條路很危險(xiǎn)，因?yàn)樗坏┨ど线@條路，就會(huì)被引向被動(dòng)、迷惘和毀滅，成為他人意志的造物，其超越將會(huì)受挫，其各種價(jià)值將會(huì)被剝奪?！保?0］9新的《婚姻法》頒布后更是證明，只有自己雙手創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富才會(huì)給自己安全感。比找一個(gè)能給自己幸福的人更重要的是，學(xué)會(huì)給予自己幸福。而經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、生活的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，則是獲得幸福的必備條件。所以，對(duì)于女大學(xué)生，在學(xué)好本領(lǐng)、成就事業(yè)的同時(shí)，培養(yǎng)正確的戀愛(ài)觀、金錢(qián)觀和幸福觀，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，塑造女性自身獨(dú)立的人格，才能成長(zhǎng)為陽(yáng)光、健康、積極、向上的青年。

（四）引導(dǎo)培育女大學(xué)生的“四自”精神

《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》“總則”中規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)婦女自尊、自信、自立、自強(qiáng)，運(yùn)用法律維護(hù)自身合法權(quán)益。”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的女大學(xué)生而言，自卑、依賴他人，仍然是需要克服改進(jìn)的弱點(diǎn)。引導(dǎo)培育女大學(xué)生的“四自”精神，才能樹(shù)立科學(xué)的性別觀，不因?yàn)樾詣e而自卑脆弱、怨天尤人，面對(duì)性別歧視的社會(huì)不公平現(xiàn)象，不盲從不屈從，善于發(fā)現(xiàn)自身性別優(yōu)勢(shì)，勇敢樹(shù)立性別自信；在大學(xué)里努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)技能，提高自身素質(zhì)，在就業(yè)市場(chǎng)上提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力，做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神獨(dú)立，不需要依靠別人和取悅別人，能夠客觀地評(píng)價(jià)自身性別的優(yōu)劣勢(shì)，正視性別差異，珍視性別尊嚴(yán)，摒棄社會(huì)上的物質(zhì)拜金的觀念，抵制消費(fèi)和物化女性的行為。培育女大學(xué)生的“四自”精神，引導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)的性別觀和正確的價(jià)值觀，提升她們的主體意識(shí)，更好地促進(jìn)女大學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善。國(guó)務(wù)院《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》（2011—2020年）指出：“教育工作全面貫徹性別平等原則，高等學(xué)校女性學(xué)課程普及程度提高……提高教育工作者的社會(huì)性別意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)性別理論培訓(xùn)，加強(qiáng)婦女理論研究和高等學(xué)校女性學(xué)學(xué)科建設(shè)。提高女性學(xué)學(xué)科等級(jí)，鼓勵(lì)高等學(xué)校開(kāi)設(shè)女性學(xué)專業(yè)或女性學(xué)課程，培養(yǎng)女性學(xué)專業(yè)人才。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立男女平等的性別觀念?！保?1］重視高校的女性學(xué)課程建設(shè)，通過(guò)女性學(xué)課程教育來(lái)加強(qiáng)引導(dǎo)女大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，是新時(shí)期我國(guó)高校思想政治工作的全新命題。

作為高校的思想政治工作者，我們希望依據(jù)女性學(xué)理論，從女性學(xué)域來(lái)探解女大學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)問(wèn)題，將性別教育的理念和內(nèi)容融入高校思想政治理論課的教學(xué)中，通過(guò)在高校開(kāi)設(shè)“女性學(xué)”課程，幫助女大學(xué)生增強(qiáng)自信、擺脫自卑、學(xué)會(huì)自我保護(hù)和保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；指導(dǎo)女大學(xué)生正確對(duì)待異性關(guān)系，處理男女兩性的矛盾和沖突，對(duì)將來(lái)走上社會(huì)后如何承擔(dān)好各自的社會(huì)角色進(jìn)行思考；引導(dǎo)女大學(xué)生在面對(duì)新的女性問(wèn)題時(shí)，秉持科學(xué)的立場(chǎng)和應(yīng)對(duì)方法，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。使她們能夠在價(jià)值多元化的今天，以自由、獨(dú)立的女性精神，平衡好事業(yè)和家庭的關(guān)系，既能夠肩負(fù)起自身社會(huì)責(zé)任，又能夠?qū)崿F(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值，從而能夠提高我國(guó)國(guó)民的整體素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)和諧有序穩(wěn)定發(fā)展。

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