一.情感技術(shù)的巧妙表達

1傳統(tǒng)技術(shù)的借鑒借鑒或延續(xù)當?shù)貍鹘y(tǒng)技術(shù)

提高建筑的情感品質(zhì)。隈研吾是善于將當?shù)貍鹘y(tǒng)技術(shù)或材料與現(xiàn)代形式相結(jié)合來表達建筑的場所性并賦予其情感的當代典型建筑師，他的建筑一直在尋求人與自然的對話。在中國的傳統(tǒng)建筑中，一般在屋頂才能看到的“瓦片”被隈研吾用做建筑表皮。其作品成都新津•知藝術(shù)館運用當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝將瓦片用金屬絲懸掛營造出的歷史感與現(xiàn)代形式的結(jié)合，表達對當?shù)匚拿}的尊重。藝術(shù)館建于道教圣地老君山腳下，瓦片的利用既是紀念當?shù)氐牡兰椅幕譃榻掏絼?chuàng)造出全新的空間體驗。輕盈的瓦片幕墻作為遮陽裝置，保護內(nèi)部的玻璃體量，并且由于懸掛瓦片的隨風(fēng)而動性，使得內(nèi)外空間得到了自然的交流與互動。這種“散點式”的微粒表皮模式，可以歸結(jié)到其以“弱”求勝的消隱建筑哲學(xué)理念中。這種方式使得人們將注意力轉(zhuǎn)移到周圍環(huán)境上，而非建筑。相似地，中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館的設(shè)計中，他將瓦片懸吊在空中來組合墻面，形成一種游動的空靈感。

2空間體驗的訴求

一些外來建筑師善于運用創(chuàng)新的技術(shù)構(gòu)造方式來配合空間的體驗需求。山本理顯設(shè)計的天津圖書館通過創(chuàng)新的“墻梁構(gòu)造”，實現(xiàn)了建筑室內(nèi)的無柱大空間，空間里套有若干個封閉的小空間，或有開放的共享空間，共同創(chuàng)造多層次的空間體驗體系。扎哈•哈迪德設(shè)計的銀河SOHO通過斜柱、連體、長懸挑等結(jié)構(gòu)方式來實現(xiàn)四個中空卵形體的連接以及室內(nèi)嶄新的體驗。磯崎新設(shè)計的中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，將結(jié)構(gòu)體系與空間體驗同構(gòu)，技術(shù)手段完全為建筑所表達的情感服務(wù)，用技術(shù)體系的一體性表達出空間的完整性和連貫性，將連續(xù)的墻體作為結(jié)構(gòu)體系，拋棄空間中任何支撐構(gòu)件，塑造了一種柔性空間。深圳證券交易所新總部大樓通過南北向懸挑22米，東西向懸挑36米的巨大懸挑結(jié)構(gòu)，形成一個巨大的懸浮平臺，被稱為世界上最大的空中花園，同時在平臺下營造出巨大的城市灰空間。作為市中心的標志性建筑，先進的技術(shù)結(jié)構(gòu)及前衛(wèi)的建筑形象為城市帶來新的活力。

二.數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用隨著科技不斷進步

一、引言

在1990年12月1日以前，美國著作權(quán)法對非實用性建筑紀念物以外的建筑物設(shè)計，沒有提供明確的保護。自該法生效之日，包含“建筑作品”著作權(quán)能力規(guī)定的立法開始實施。建筑作品著作權(quán)保護法（下稱建筑作品法）修正了1976年的著作權(quán)法，以滿足美國作為伯爾尼公約簽字國義務(wù)的要求。這部新法創(chuàng)立了受保護對象的獨立類別，限定為：

以任何有形媒介表達體現(xiàn)的建筑物設(shè)計，包括建筑物、建筑方案或者設(shè)計圖。作品包括設(shè)計要素和空間的安排與組合以及全面形式，但不包括個別的標準特征。

解釋建筑作品法提供保護的范圍的判決只有少量報道。到目前為止，法院一直適用有效性、侵權(quán)及損害的傳統(tǒng)理論處理關(guān)于建筑作品的案件。雖然如此，鑒于國會和版權(quán)局規(guī)定的限制，從業(yè)者應(yīng)當認識建筑方案和設(shè)計圖保護的歷史發(fā)展，以預(yù)測在第102條（a）款（8）項下建筑作品可獲得保護的范圍。

二、對建筑方案和設(shè)計圖保護的歷史發(fā)展

在著作權(quán)法的前200年和伯爾尼公約的前100年間，美國不承認對建筑作品的著作權(quán)保護。1790年的著作權(quán)法對地圖、圖表和著作提供著作權(quán)保護。至1870年，受保護對象的目錄已被擴展至意圖作為純藝術(shù)作品被完成的圖案、模型或者設(shè)計。1909年著作權(quán)法將受保護對象重整為十一類，包括“藝術(shù)作品，作為藝術(shù)作品模型或者設(shè)計”以及“具有科學(xué)性或者技術(shù)性的設(shè)計圖或者塑造作品”。1976年的著作權(quán)法進行了整體修訂并創(chuàng)設(shè)了七類符合保護條件的法定對象，且為列舉類別中的一部分而不是全部下了定義。在1988年，伯爾尼公約施行法對“圖畫、地理及雕塑作品”的限定加上了一條“建筑設(shè)計”的附注。不管怎樣，直至建筑作品法之前，建筑作品不像非實用性建筑紀念物那樣在聯(lián)邦著作權(quán)法下被明確地保護。

摘要:在建筑工程項目啟動前，建筑設(shè)計是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，對建筑行為的產(chǎn)生以及建筑質(zhì)量的好壞具有很大的影響。在建筑設(shè)計過程中，約束是建筑師必須嚴格遵守的條件，創(chuàng)造是建筑設(shè)計師個人才華的主要體現(xiàn)，約束和創(chuàng)造在建筑設(shè)計中是相輔相成的。在實際操作過程中，建筑設(shè)計師只有勇于面對現(xiàn)實條件的約束，用創(chuàng)造性的思維方式解決相應(yīng)的約束問題，才能提升建筑水平，創(chuàng)造出具有價值的建筑作品。因此，本文將對建筑設(shè)計中約束和創(chuàng)造應(yīng)用等相關(guān)問題進行分析和探究。

關(guān)鍵詞:顯性約束;隱性約束;創(chuàng)造;建筑設(shè)計

1約束和創(chuàng)造的應(yīng)用

建筑設(shè)計中的約束是指建筑設(shè)計過程中需要考慮到的空間、成本、建筑技術(shù)等各種限定套件。在沒有任何約束的條件下，建筑設(shè)計作品很難轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的建筑物，其建筑設(shè)計本身也不具備任何價值和意義。在建筑設(shè)計過程中，約束條件的存在造就了建筑行業(yè)中更多的可能性和創(chuàng)造性。在不斷滿足建筑約束條件的過程中，建筑作品最終達到了與時俱進、充滿生命力的效果。建筑設(shè)計中的創(chuàng)造是指建筑設(shè)計師在現(xiàn)有的知識框架體系下，基于已有的工作經(jīng)驗和建筑設(shè)計約束條件，結(jié)合各種設(shè)計方法和技巧，綜合整理和分析建筑工程的主要特點，創(chuàng)造性地設(shè)計出具有應(yīng)用價值的建筑設(shè)計作品的過程。建筑設(shè)計中得創(chuàng)造力對建筑行業(yè)的發(fā)展和推進具有重大意義。約束和創(chuàng)造的矛盾性存在，使得建筑設(shè)計作品更具備實用性和藝術(shù)性?？v觀我國建筑發(fā)展史可知，我國的現(xiàn)代建筑主要是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展來的，在這個發(fā)展的過程中，建筑設(shè)計的理念發(fā)生了很大的變化，不科學(xué)的建筑設(shè)計逐漸被時代淘汰。在不同的時代，建筑設(shè)計風(fēng)格也呈現(xiàn)了不同的形態(tài)。古代王朝建立時代，我國的建筑物主要以宮廷式的建筑為主，在建筑設(shè)計過程中，很多設(shè)計理念都能夠很好地滿足統(tǒng)治者的偏好，各種建筑之間主次分明，繁瑣設(shè)計相對較多，體現(xiàn)了一種磅礴大氣，宏偉莊嚴的氣勢。因此，在進行宮廷式建筑設(shè)計時，大部分建筑設(shè)計師的設(shè)計想法會受到王朝傳統(tǒng)思想約束的。相比傳統(tǒng)的古代建筑，現(xiàn)代建筑的設(shè)計則更注重建筑的實用性和美觀價值，這種設(shè)計理念與現(xiàn)代人追求高效、快速、便捷的生活節(jié)奏也是相吻合的。因此，在不同的約束條件下，不論是古代建筑還是現(xiàn)代建筑，其設(shè)計思想都很好地體現(xiàn)時展的特征。在建筑設(shè)計過程中，對各種約束條件的思考過程是不容忽視的，對約束條件的挖掘和深思能夠更好地認識約束和創(chuàng)造之間的關(guān)系，提高創(chuàng)新設(shè)計理念迸發(fā)的可能性。創(chuàng)造性的建筑設(shè)計作品是建筑設(shè)計師才華的標志和體現(xiàn)，但建筑師必須認識到約束條件的限制是實現(xiàn)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，突破約束條件，找到解決問題的方法，其本質(zhì)就是一種創(chuàng)造的過程［1］。

2約束與建筑設(shè)計

在建筑設(shè)計過程中，約束主要分為顯性約束、隱性約束和其他約束。顯性約束主要是指明確的范圍要求和限制，也是比較容易操控的約束條件;隱性約束是指其限制和要求范圍相對比較模糊，需要經(jīng)過仔細的觀察和研究才能進行有效的控制和規(guī)范。在實際操縱過程中，顯性約束相對來說比較容易滿足，而隱性約束則需要進行實踐、觀察和模仿等活動才能找出更好的解決方法。在建筑設(shè)計中的其他約束主要包括自然、人文環(huán)境約束、道德和法律約束以及相關(guān)合同約束等。

一、環(huán)境景觀設(shè)計中陶藝的形態(tài)和構(gòu)造

1.形式多樣的陶藝尺度縱觀陶藝歷史，其中存有大量令人驚嘆的大型陶藝作品，例如中國的秦始皇兵馬俑，俄裔法國藝術(shù)家夏加爾為美國芝加哥市的迭爾波恩街制作的名為《四季》的陶藝景觀，新巴比倫的彩釉磚動物浮雕墻等等。陶藝作品在現(xiàn)實空間中所占有的體積、數(shù)量、面積、長度和寬度等方面的屬性而在欣賞者的腦海中形成的一種印象就是陶藝的尺度。采用分段燒制后再組合的方式可以有效地解決巨型陶藝燒制的不便的難題，后來又發(fā)明了一種新方式，即是馬賽克拼貼法，在混凝土的坯體外表采用大量的瓷片進行拼貼。如此一來，就有效地突破了陶藝尺度的限制，形成了陶藝的全新形式。進而給陶藝進入環(huán)境景觀設(shè)計創(chuàng)造了最適當?shù)姆椒ā?/p>

2.多姿多彩的陶藝顏色在任何藝術(shù)作品的形態(tài)構(gòu)成中最引人注意的就是顏色這一設(shè)計元素，顏色能夠有效地提高陶藝作品在環(huán)境景觀設(shè)計中的藝術(shù)感染力，寄托創(chuàng)作者的藝術(shù)情感，因此，陶藝的色彩在整個環(huán)境景觀設(shè)計中具有舉重如輕的地位。陶藝的色彩主要體現(xiàn)在不同色釉的表現(xiàn)，而且豐富的色釉是陶藝高品質(zhì)的標志。釉色由于采用火的制作工藝，因而具有其他材質(zhì)藝術(shù)作品所難以具有的特色屬性，使陶藝作品的美感表現(xiàn)不同于其他。釉色為陶藝作品增加了許多另外的信息含義，使陶藝作品更富有生動的活力氣息，打破環(huán)境景觀設(shè)計中一向色彩寡淡的束縛，給陶藝作品提供了多姿多彩的色彩。同時也要注意保持陶藝作品與其他周圍建筑設(shè)施在環(huán)境景觀設(shè)計中的和諧一致，在此基礎(chǔ)之上，通過釉色提高陶藝作品的變現(xiàn)力，使欣賞者感受到愉快和放松。

3.豐富的陶藝肌理陶藝的肌理就是陶藝作品的語言，是其泥釉和其燒制后所呈現(xiàn)出來的特點。陶藝肌理的表達效果表現(xiàn)是陶藝作品形態(tài)美的重要考察方面。人類使用泥土的可塑性強的特點對陶藝進行藝術(shù)性的創(chuàng)作，最后采用火的制作工藝使泥土產(chǎn)生質(zhì)的變化。陶藝作品主要是憑借泥土的泥性與可塑性的屬性作為創(chuàng)作設(shè)計基礎(chǔ)的，在火燒制成之前對濕坯土進行壓印、刻劃、雕刻手捏等方法創(chuàng)造各種肌理效果是陶藝藝術(shù)者通用的基本手法。陶藝肌理具有獨特的韻律，連接、重疊、大小、粗細、濃疏、交錯的美感，以及由它而所導(dǎo)致的緩急、輕重、軟硬的質(zhì)地遐想以及空間聯(lián)想，都是陶藝工作者以作陶藝品和環(huán)境的共同需要采用材質(zhì)語言特征與可變性的創(chuàng)造結(jié)果。依靠不同的燒制方式，火在陶藝作品上保留下的印跡已經(jīng)成為陶藝作品肌理的又一特征，并且為環(huán)境平添一份自然的韻味。其不可預(yù)測性、偶然性、隨機性以及自然而成的肌理效果會環(huán)境陶藝景觀具有獨特感染力和神奇的美感。

二、環(huán)境景觀設(shè)計中陶藝的運用

1.在建筑設(shè)計中運用陶藝在人類建筑與建筑裝飾中使用最早的材料之一就是陶瓷。經(jīng)過長時間的發(fā)展，，陶藝的多種獨特用處逐漸展示出來。當前，陶藝在環(huán)境景觀設(shè)計中的表現(xiàn)形式多種多樣，在建筑設(shè)計中葉大量存在。目前，陶藝在建筑設(shè)計中所呈現(xiàn)出的形式更加具有多樣化，并且在所要表達的內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出良好發(fā)展的態(tài)勢。例如，日本的設(shè)計師岡本太郎為建筑大師丹下健三設(shè)計的東京舊市政廳創(chuàng)作的陶藝壁畫《日之壁》和《月之壁》，美國設(shè)計師羅斯伯格為費城兒童活動中心創(chuàng)作的名為《動物樂園》的陶藝壁畫，美籍華裔的貝幸銘為臺灣東海大學(xué)所設(shè)計的側(cè)立面均由菱形黃色瓦磚所拼貼覆蓋的路易斯教堂等等，都對建筑環(huán)境起到了極好的美化和裝飾的作用。

【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是近幾年新崛起的行業(yè)，具有一定的發(fā)展空間。當前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，不斷涌現(xiàn)一些兼具傳統(tǒng)文化特色與現(xiàn)代氣息的環(huán)境藝術(shù)作品。雖然這類藝術(shù)作品的數(shù)量還比較少，但是設(shè)計者已經(jīng)重視研究如何將傳統(tǒng)文化元素有機融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品中。文章闡述了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用的現(xiàn)狀以及作用，并對傳統(tǒng)文化元素具體應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的方法進行了論述。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化元素；運用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑裝飾設(shè)計、室內(nèi)外裝修設(shè)計、景觀園林設(shè)計等。除此之外，環(huán)境藝術(shù)作品將比例尺度、空間體型、材料機理以及光影色彩等作為藝術(shù)表達的“語言”，賦予環(huán)境藝術(shù)作品生命力。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的沉淀，最終形成以儒家文化為代表、集百家思想的文化體系。中國傳統(tǒng)文化是由各個元素構(gòu)成的，其中極具代表性的有古代建筑、傳統(tǒng)服飾、繪畫、書法、古典詩歌、戲曲等。傳統(tǒng)文化元素具有多樣性與歷史性特點。目前，具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品數(shù)量較少。隨著人們生活水平的不斷提高，人們開始注重精神生活，環(huán)境質(zhì)量引起了人們高度重視。尤其是現(xiàn)在獨在異鄉(xiāng)的群體較多，這些群體更加注重歸屬感。但是當前的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品過于追求國際化，環(huán)境作品中不能充分體現(xiàn)民族文化與當?shù)靥厣?。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，具有極大的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)中的作用

（一）增強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的生命力

在世界文化交融的今天，只有守住本民族的文化特色，并借鑒其他國家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者要突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。例如，在設(shè)計城市建筑時，可以在追求現(xiàn)代化元素的同時融合傳統(tǒng)文化元素，借鑒傳統(tǒng)民居建筑理念，使設(shè)計出來的作品不再是鋼筋、水泥等組合在一起的產(chǎn)物，而是富有傳統(tǒng)文化氣息的、讓人們有強烈歸屬感的“家”。