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教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力

在掌握孔子思想與教育方面的影響和貢獻(xiàn)、諸子百家(以儒、道、法三家為主)的思想特征的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的辯論關(guān)系的能力；利用表演、質(zhì)疑、辯論等形式培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表述歷史的能力；在對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)儒、道、法代表人物思想的了解，認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立正確的思想方法和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成敢于表達(dá)思想、尊重別人意見的個(gè)人素質(zhì)。

教學(xué)分析

知識(shí)掌握狀況

學(xué)生在小學(xué)《社會(huì)》課中已學(xué)過(guò)有關(guān)孔子辦學(xué)的內(nèi)容，對(duì)孔子已有初步的了解。語(yǔ)文課剛剛講完《論語(yǔ)十則》，對(duì)孔子思想內(nèi)涵的了解又有了進(jìn)一步加深。歷史課又學(xué)習(xí)了“鐵器牛耕引發(fā)社會(huì)變革”一課，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代背景(特征)已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。

學(xué)生心理特征

初一學(xué)生正處于由童年期向少年期過(guò)渡的階段，從心理上表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向，加上特區(qū)的思想較為解放，因而他們喜歡表現(xiàn)自己，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，好爭(zhēng)辯。

教材處理

教材較好地落實(shí)了《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)本課內(nèi)容“知道孔子，了解百家爭(zhēng)鳴的主要史實(shí)”的規(guī)定?！稑?biāo)準(zhǔn)》要求雖然簡(jiǎn)單，但所涵蓋的教材內(nèi)容思想理論性強(qiáng)，社會(huì)運(yùn)用性強(qiáng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)呈開放性，這為教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際選擇和采取多形式、多渠道、多元化的教學(xué)活動(dòng)提供了較為廣闊的空間。為了便于該堂師生合作活動(dòng)課的開展，在尊重“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上對(duì)教材做如下處理：

1、將課題“思想的活躍與百家爭(zhēng)鳴”改為“變革的時(shí)代活躍的思想”。

“思想的活躍”與“百家爭(zhēng)鳴”在意義上有重復(fù)之感，將題目改為“變革的時(shí)代活躍的思想”，意圖在于強(qiáng)調(diào)時(shí)代變革與思想活躍的因果和互動(dòng)關(guān)系。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家思想活躍局面的出現(xiàn)是以變革的時(shí)代為背景的，反過(guò)來(lái)百家爭(zhēng)鳴也促進(jìn)和加劇了時(shí)代的變革。另外，這樣改動(dòng)還能與“第8課鐵器牛耕引發(fā)社會(huì)變革”相互照應(yīng)，使新舊知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密。

2、將課文“百家爭(zhēng)鳴”子目中關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”背景的闡述前置于課文開篇。

因?yàn)椤吧a(chǎn)力的發(fā)展，引發(fā)社會(huì)變革，為思想文化的活躍提供了自由空間”的闡述同洋適應(yīng)于孔子、老子等思想家產(chǎn)生的時(shí)代；再者，原課文開篇就直接提出孔子，顯得突兀。如有背景資料引入，將更能體現(xiàn)歷史“因果關(guān)系”的學(xué)科特點(diǎn)，同時(shí)也便于聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)切入新課。

3、在“孔子”之后，簡(jiǎn)略增加“老子”的內(nèi)容。

關(guān)于老子只增加“老子是春秋末年與孔子同代齊名的思想家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人”即可，不必展開。因?yàn)樵凇鞍偌覡?zhēng)鳴”中，道家是一個(gè)重要學(xué)派，適當(dāng)提到老子，不但使上下教學(xué)內(nèi)容本源相貫，也使課文結(jié)構(gòu)更具完整性。

4、在戰(zhàn)國(guó)“諸子百家”教材內(nèi)容中，刪去墨家部分。

根據(jù)《標(biāo)準(zhǔn)》，刪去墨家內(nèi)容屬允許范圍，并不會(huì)降低《標(biāo)準(zhǔn)》的要求。這樣做的理白是從學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際出發(fā)，因?yàn)閷?duì)于初中一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還不能很明確地區(qū)分儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的區(qū)別。在這節(jié)課中，闡述諸子百家內(nèi)容的教學(xué)，設(shè)計(jì)為學(xué)生辯論活動(dòng)，墨儒兩家學(xué)說(shuō)對(duì)立性不強(qiáng)，容易混淆，不利于辯論的開展，故刪去。

課型選定

基于以上教學(xué)目標(biāo)和對(duì)教材、學(xué)生知識(shí)、心理等方面的分析，課型選定為：師生合作型的活動(dòng)課。(一課時(shí))

教師的活動(dòng)形式：?jiǎn)l(fā)、引導(dǎo)、歸納、小結(jié)

學(xué)生的活動(dòng)形式：分析、質(zhì)疑、表演、辯論

課前準(zhǔn)備

1、由學(xué)生自編自演孔子辦學(xué)、因材施教等短劇。

2、介紹閱讀《中華五千年》等有關(guān)通俗讀物并印發(fā)有關(guān)儒、道、法三家學(xué)派的有關(guān)資料給學(xué)生。將學(xué)生分成儒、道、法三個(gè)辯論小組，熟悉各學(xué)派的思想觀點(diǎn)，做好辯論準(zhǔn)備。

3、制作有關(guān)課件、剪輯有關(guān)錄像資料。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課

1、投影：畫謎(打一歷史時(shí)期，謎底：春秋戰(zhàn)國(guó))，由學(xué)生請(qǐng)出，引出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代背景。

2、由學(xué)生根據(jù)所掌握的歷史知識(shí)，歸納出：春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征(背景)：生產(chǎn)力發(fā)展(牛耕和鐵器的作用)引發(fā)社會(huì)變革(奴隸制瓦解，封建制度確立)為思想文化的活躍提供了自由的空間(諸子百家、百家爭(zhēng)鳴)

3、推出本課課題：變革的時(shí)代活躍的思想(同時(shí)放映相關(guān)錄象片)

講授新課

孔子

是本課的重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，主要教學(xué)任務(wù)是讓學(xué)生從思想和教育兩個(gè)領(lǐng)域了解孔子，即孔子的“仁”“禮”學(xué)說(shuō)和在教育方面的貢獻(xiàn)。

偉大的思想家

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材有關(guān)內(nèi)容，理解孔子的“仁”“禮”的思想內(nèi)涵，并根據(jù)學(xué)生閱讀、探討的情況，指導(dǎo)學(xué)生明確“孔子是偉大的思想家”的概念。

學(xué)生活動(dòng)：在學(xué)生閱讀探討教材有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由對(duì)孔子的“仁”“禮”思想了解較全面的學(xué)生扮演孔子，再現(xiàn)孔子設(shè)壇講學(xué)情景，并在學(xué)生的提問和質(zhì)疑中，歸納出孔子的“仁”“禮”思想內(nèi)涵。

仁：社會(huì)人群要互相敬愛、謙讓、和諧相處。

禮：人們的言行舉止要符合社會(huì)規(guī)范。

偉人的教育家

教師活動(dòng)：?jiǎn)l(fā)學(xué)生回憶小學(xué)歷史和社會(huì)課有關(guān)孔子辦學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合語(yǔ)文課剛剛學(xué)完的《論語(yǔ)》內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生回答出孔子在辦學(xué)思想、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面相關(guān)論述，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)情況，指出孔子教育思想影響的深遠(yuǎn)性。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生以“因材施教”等小品表演形式，演繹、歸納出孔子的主要教育思想。

教育對(duì)象：有教無(wú)類

教學(xué)方法：因材施教

學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為知之，不知為不知

學(xué)習(xí)方法：溫故而知新

再由學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)効鬃咏逃枷雽?duì)現(xiàn)實(shí)教與學(xué)的積極影響。

百家爭(zhēng)鳴

是本課的主要內(nèi)容之一，鑒于導(dǎo)入部分已有對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想活躍背景的分析，這里著重讓學(xué)生了解諸子百家中“儒、法、道”代表人物的思想內(nèi)容。并通過(guò)對(duì)其思想內(nèi)容的積極性和消極性的認(rèn)識(shí)，樹立正確的思想方法，形成敢于表達(dá)思想，尊重他人意見的個(gè)人素質(zhì)。

教師活動(dòng)：以圖表形式(內(nèi)容含學(xué)派、代表人物、主要思想)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)了解孔子與百家爭(zhēng)鳴的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生歸納出儒、法、道三家的思想特征。印發(fā)有關(guān)資料，供學(xué)生討論，讓學(xué)生進(jìn)一步了解各學(xué)派思想主張的積極性和消極性。

學(xué)生活動(dòng)：通過(guò)閱讀教材首先歸納出各學(xué)派的主要思想。通過(guò)討論分析儒、法、道三學(xué)派思想的積極性和消極性，在此基礎(chǔ)上，分為三組，分別以儒、法、道的思想主張進(jìn)行辯論，再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴情境。

課堂小結(jié)

由教師指導(dǎo)(以探討方式提出參考意見，不做最后結(jié)論)、學(xué)生參與(允許提出不同意見)，從兩方面進(jìn)行小結(jié)：

1、諸子百家中儒、法、道三家學(xué)派思想的積極性和消極性。

2、流傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長(zhǎng)形成的，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的源泉。

遷移應(yīng)用(課后作業(yè))

結(jié)合我校實(shí)際，或運(yùn)用儒家思想教育觀點(diǎn)，或運(yùn)用法家嚴(yán)格懲罰觀點(diǎn)，或運(yùn)用道家自我覺悟觀點(diǎn)，就校風(fēng)建設(shè)問題提出你的看法。

附一課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)錄片斷：(課間短劇和辯論詞選)

附二學(xué)以致用：以儒、道、法三家的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)校風(fēng)建設(shè)的看法。

附一課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)錄片斷

(一)課間短劇

孔子講學(xué)

學(xué)生甲飾孔子

眾學(xué)生飾弟子

(孔子出場(chǎng)，穩(wěn)重大方，邊捋胡子)(眾弟子安靜)

眾弟子：孔先生早！

孔子：(搖頭，嘆氣)當(dāng)今世風(fēng)紛亂，要治理好天下，我認(rèn)為只有兩個(gè)字——“仁”和“禮”！

(一弟子站起，拱手問道)

弟子：請(qǐng)問孔子先生，什么叫“仁”和“禮”呢？

孔子：(點(diǎn)頭，微笑)這個(gè)問題提得好。“仁”就是人與人之間要互相愛護(hù)，互相謙讓，和睦相處。“禮”就是人的行為規(guī)范要符合社會(huì)要求。

另一弟子：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？

孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不息意做的事情，(搖手)千萬(wàn)不可強(qiáng)加于人。正所謂“己所不欲，勿施于人”。此乃仁也。

另一弟子：那請(qǐng)問怎樣才能做到“禮”呢？

孔子：(捋胡子)不同階層的人要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。國(guó)君要有國(guó)君的風(fēng)度，大臣要有大臣的忠誠(chéng)，長(zhǎng)輩要有長(zhǎng)輩的表率，晚輩要有晚輩的順從。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！

眾弟子：弟子明白了。

因材施教

學(xué)生甲飾孔子

學(xué)生乙飾子路

學(xué)生丙飾曾參

孔子：(在書書書塾席地而坐，正津津有味地看書)

子路：(匆匆忙忙地跑進(jìn)來(lái)，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，簡(jiǎn)也掉在地上)

孔子：(把手中的竹簡(jiǎn)放下)子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？

子路：(氣喘吁吁地)孔先生，有一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)王，請(qǐng)學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知去否？

孔子：(嚴(yán)肅地看著他，搖了搖頭)請(qǐng)三思而行，考慮清楚再去。

子路：(點(diǎn)了點(diǎn)頭，急急忙忙地沖了出去)

孔子：(捧起剛才未讀完的竹簡(jiǎn)，又細(xì)細(xì)地品味起來(lái)，無(wú)意中看到曾參在門口躊躇地走著)曾參，你有什么事找我？

曾參：(吞吞吐吐地說(shuō))我，我有一件事想請(qǐng)教您，有一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)王，想找學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知是去還是不去。

孔子：(毫不猶豫)快去，快去，不要耽誤了時(shí)間。

子路：(又沖進(jìn)書塾)我和曾參的問題一樣，為什么您的答復(fù)卻不同？

孔子：(面帶微笑，點(diǎn)了點(diǎn)頭)曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯(cuò)失了良機(jī)。你的性子急，做事匆匆忙忙，不如思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而誤了大事。

子路和曾參：(認(rèn)同地點(diǎn)了點(diǎn)頭)我們明白了。

(二)課間辯論：儒、道、法三家辯論詞選

學(xué)生A：我贊同儒家思想，儒家主張“以德教化人民”，我覺得是正確的。因?yàn)槿绻穹乙粯訌?qiáng)調(diào)法治，就會(huì)導(dǎo)致暴政，不得民心，秦朝不就是因?yàn)閲?yán)刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨(dú)夫民賊，沒有一個(gè)有好下場(chǎng)。如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)，天下太平。

學(xué)生B：治國(guó)之道，不可柔，也不可松。治國(guó)，治國(guó)，既然決心要治好國(guó)，那么國(guó)家要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國(guó)，怎么深得百姓之心呢？儒家治國(guó)講求待人溫和，這種治國(guó)之道我不贊成，如果對(duì)待每個(gè)人都那么溫和，那么壞人呢，社會(huì)上的惡勢(shì)力呢？能因?yàn)槟愕臏睾蛯?duì)待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是善性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會(huì)待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了嗎？再舉個(gè)更簡(jiǎn)單的例子，如果儒家和道家的治國(guó)之道合理的話，為什么會(huì)有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些制度規(guī)章對(duì)那些不遵守紀(jì)律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家相對(duì)應(yīng)了嗎？

學(xué)生C：儒家和法家雖各有所長(zhǎng)，但處在兩個(gè)極端內(nèi)：儒家處于禮教極端，而法家則處于暴力極端。而道家，不會(huì)太禮教，也不會(huì)太過(guò)于暴力，是一種理想的治國(guó)方法“無(wú)為而無(wú)不為”。

學(xué)生D：過(guò)去、現(xiàn)在無(wú)處不是法。法治，是治理國(guó)家的根本。雖說(shuō)法治是導(dǎo)致秦國(guó)滅亡的原因，但是，又是什么令秦國(guó)統(tǒng)一中原的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因?yàn)楫吘谷撕腿说男愿穸疾幌嗤?，如果遇上一些像狼一樣的野性難馴的人，他們?cè)敢夥娜寮业摹叭省焙汀岸Y”嗎？再說(shuō)說(shuō)道家。雖說(shuō)道家的無(wú)為不是無(wú)所事事，還是在“治”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎?

學(xué)生E：道家主張的是“無(wú)為而治”，“無(wú)為”不是無(wú)所事事，而是道法自然，順應(yīng)自然，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強(qiáng)求，武力維護(hù)，只有取法自然，和諧發(fā)展，絕不是消極避遁，因其終極目標(biāo)仍是“治”。如果說(shuō)儒家的“仁”“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無(wú)比的雙刃劍，用得好，是保護(hù)自己、消滅敵人的武器，用不好，則會(huì)成為自我滅亡的武器。

學(xué)生F：我認(rèn)同的是道家，因?yàn)槿绻袢寮疫@樣，無(wú)視個(gè)性的差異，蔑視個(gè)人利益，那思想就越來(lái)越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國(guó)落后的原因之一。

學(xué)生G：有的人說(shuō)，法家的治國(guó)方法是站在暴力上，只會(huì)讓國(guó)民遭受皮肉之若。不見得吧！你不制定嚴(yán)格的法律來(lái)管理百姓，做錯(cuò)了事兒無(wú)所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？“江山易改，本性難移”，有可能所有人都能被感化嗎？

學(xué)生H：法家的“刑罰”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國(guó)家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個(gè)空殼，久之，民眾一定會(huì)對(duì)這種“刑罰”有所反抗。自古以來(lái)“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國(guó)完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，同時(shí)也成為秦朝速亡的一個(gè)重要原因。從古時(shí)候跳回現(xiàn)實(shí)生活，就拿學(xué)校做比喻，你要校風(fēng)好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰(shuí)不認(rèn)真聽課，就猛地一下往他打去；誰(shuí)做錯(cuò)事，哪怕是一點(diǎn)小事，也要嚴(yán)厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會(huì)使他們更加討厭上學(xué)，討厭學(xué)校，變得更壞、更反叛。如果你“無(wú)為而治”，雖然到最后“無(wú)為而無(wú)不為”，但中間那段時(shí)期，你的校風(fēng)差得無(wú)可挽救，誰(shuí)也不會(huì)再聽你說(shuō)。如果用“仁”和“禮”來(lái)教化學(xué)生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會(huì)他們的心聲，參考他們的意見，使得無(wú)論從校內(nèi)到校外都充滿和諧，老師和學(xué)生成為互相信賴的朋友。