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文明一般是指有人居住，有一定的經(jīng)濟(jì)文化的地區(qū)。它的含義有時(shí)與文化相同（但在考古學(xué)和人類學(xué)里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經(jīng)常與城市有很密切的聯(lián)系。文明一詞本身就有“城市化”和“城市的形成”的含義。

英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民和睦的生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。

1.文明的出現(xiàn)

對(duì)于文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國(guó)家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說(shuō)城市是文明的發(fā)源地?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達(dá)米亞的蘇美爾人那里出現(xiàn)的。

文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。

1.1古代文明

公元前3500年到公元前1000年這段時(shí)期，就稱做是古代文明時(shí)期。

古代文明基本都以河流及流域?yàn)榘l(fā)源地。不同的時(shí)期往往由不同的文明占據(jù)，以地域環(huán)境大致分為：

兩河文明：發(fā)源于亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發(fā)拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成于約公元前3500年。當(dāng)時(shí)生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之后陸續(xù)有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之后最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。

尼羅河文明：發(fā)源于非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時(shí)期，也就代表了古埃及文明的正式開始。

印度河文明：發(fā)源于亞洲印度河與恒河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成于公元前2500年左右。

愛琴文明：發(fā)源于希臘愛琴海地區(qū)，形成于公元前2000年左右。米諾斯文明發(fā)源于歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，后被麥錫尼文明所取代。

商文明：發(fā)源于亞洲黃河流域的商文明形成于公元前1600年左右。更早（但缺乏考古證據(jù)）的夏文明據(jù)推測(cè)形成于公元前2000年左右。

奧爾梅克文明：發(fā)源于中美洲，形成于公元前1200年左右。

1.2古典時(shí)期的文明

公元前1000年到公元500年這段時(shí)期，許多文明進(jìn)入繁盛時(shí)期，通常也被稱做古典時(shí)期。

古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達(dá)到鼎盛，創(chuàng)造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個(gè)地中海地區(qū)和中東

古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達(dá)到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國(guó)。

印度文明最繁盛的時(shí)期是公元前三世紀(jì)前后的孔雀王朝和公元四世紀(jì)前后的笈多王朝。

瑪雅文明的輝煌時(shí)期在大約公元前200年到公元900年間。

中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）創(chuàng)造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時(shí)期，帝國(guó)達(dá)到鼎盛。

1.3失落的文明

科學(xué)界普遍認(rèn)為這些只是傳說(shuō)中的文明，但依然有很多相信者。

姆大陸文明

亞特蘭蒂斯大陸文明

2.關(guān)于文明出現(xiàn)的理論

文明是怎樣出現(xiàn)的？這對(duì)于哲學(xué)家和人類學(xué)家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來(lái)闡述各自的觀點(diǎn)。大部分的觀點(diǎn)比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點(diǎn)。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個(gè)焦點(diǎn)。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。

灌溉系統(tǒng)（或者稱為水利系統(tǒng)）

卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認(rèn)為新石器時(shí)代的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到洪澇災(zāi)害雖然會(huì)毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然后用來(lái)灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，便開始出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。通過(guò)這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。但是反對(duì)意見認(rèn)為，當(dāng)時(shí)一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很小；如果由國(guó)家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會(huì)更多，而實(shí)際情況相反。而且文獻(xiàn)中記載，當(dāng)時(shí)的灌溉系統(tǒng)是有神廟管理，而不是政府機(jī)構(gòu)。也有觀點(diǎn)說(shuō)，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。

貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)

有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機(jī)構(gòu)來(lái)組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對(duì)于某些文明是正確的，對(duì)于另外一些文明卻不正確。

環(huán)境與社會(huì)的限制

這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對(duì)人類的阻隔，才產(chǎn)生了文明。由于人口增長(zhǎng)而沒(méi)有擴(kuò)張的余地，從而開始爭(zhēng)奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對(duì)于外部就有了擴(kuò)張的需要，這些都需要有一個(gè)中央集權(quán)的政府來(lái)嚴(yán)密組織。

宗教信仰

這種理論認(rèn)為宗教信仰對(duì)于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。

3.文明所帶來(lái)的問(wèn)題

文明的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)了很多問(wèn)題。比如衛(wèi)生問(wèn)題。還有傳染病的問(wèn)題。此外不同文明間的沖突以及文明內(nèi)部的斗爭(zhēng)使戰(zhàn)爭(zhēng)成為了一個(gè)很普遍的問(wèn)題。在文明內(nèi)部則還有一個(gè)階級(jí)之間的沖突問(wèn)題。

文明的解釋

文明包括精神文明和物質(zhì)文明；

精神文明包含心性智慧與思想知識(shí)；

物質(zhì)文明包含工藝性文物與無(wú)意識(shí)文物；

在此，我們當(dāng)贊嘆西方文明的思想知識(shí)與無(wú)意識(shí)文物；

但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發(fā)展的————根。

讀音:wénmíng

(1)[civilization;culture]∶人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)

物質(zhì)文明

精神文明

(2)[civilized]∶指人類社會(huì)發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)

(3)[modern]∶舊指具有當(dāng)時(shí)西方色彩的

"文明”一詞在國(guó)外辭書中的含義

“文明”一詞，在世界各國(guó)出版的辭書中，對(duì)其含義的解釋不盡相同。

1961年，法國(guó)出版的《法國(guó)大拉羅斯百科全書》解釋“文明”一詞為：一指教化；二指一個(gè)地區(qū)或一個(gè)社會(huì)所具有的精神、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱。

1973年至1974年，英國(guó)出版的《大英百科全書》解釋“文明”一詞為：一種先進(jìn)民族在生活或某一歷史階段中顯示出來(lái)的特征之總和。

1978年，蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為“文明”一詞的含義指：社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時(shí)代之后社會(huì)發(fā)展的程度。

1979年，原聯(lián)邦德國(guó)出版的《大百科詞典》認(rèn)為“文明”一詞從廣義來(lái)說(shuō)，指良好的生活方式和風(fēng)尚，從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)脫離了人類群居的原始生活之后，通過(guò)知識(shí)和技術(shù)形成與起來(lái)的物質(zhì)和社會(huì)狀態(tài)。

禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

現(xiàn)代社會(huì)中禮儀的含義

說(shuō)實(shí)際，對(duì)于旨在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會(huì)制度和價(jià)值體系非但無(wú)法接納，而且必須堅(jiān)決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會(huì)價(jià)值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。

如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對(duì)禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。

儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的過(guò)程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因?yàn)槎Y儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對(duì)而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來(lái)看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系；還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。從團(tuán)體的角度來(lái)看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國(guó)際化的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是獲得國(guó)際認(rèn)證的重要軟件。

文明禮儀也就是:人們?cè)诔鞘兄凶袷氐男袨橐?guī)范和準(zhǔn)則。

以下是社會(huì)中的不文明現(xiàn)象：

①食堂——浪費(fèi)糧食

②景點(diǎn)——亂丟垃圾

③辦公室——沒(méi)人在辦公還點(diǎn)著空調(diào)電燈

④河流——亂排污水，隨意添堵

⑤候車室——吸煙喧嘩

⑥公交車——不讓座位，逃票

⑦圖書館——大聲喧嘩，借書不還

⑧住宅小區(qū)——晚上開音響，高層亂丟垃圾

⑨公園——踐踏草坪，爬樹，采摘花朵

[編輯本段]名人名言

良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生

不學(xué)禮，無(wú)以立?！鬃?/p>

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！蛾套哟呵铩?/p>

在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)?！勘葋?/p>

無(wú)禮是無(wú)知的私生子?！吞乩?/p>

利益，是聰明人想出來(lái)的與愚人保持距離的一種策略?！獝勰?/p>

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！?/p>

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——?jiǎng)?/p>

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博?！獜埡?/p>

土扶可城墻，積德為厚地。——李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧?！窈?/p>

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。——

一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅。——郭沫若

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?/p>

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。——高爾基

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?！R克思

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮?！R梭

自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無(wú)，自賤心不可有?！u韜奮

知恥近乎勇?！浊?/p>

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。——謝覺哉

要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥?！轮兛死?/p>

靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮

君子憂道不憂貧?！浊?/p>

貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕?！迂?/p>

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！鳑r

侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也?！横?/p>

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！钌屉[

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙？——王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍?！抉R光

誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒?！_迪

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈?！系滤锅F

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。——管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。——蘇軾

我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起?！?jiǎng)⑸倨?/p>

禮貌使人類共處的金鑰匙?！商K內(nèi)吉

講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理?！_迪

禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事?！s翰·洛克

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅?！系滤锅F

禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。——梅里美禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西?！獙鞝?/p>

脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的?！└?duì)?/p>