一.影視藝術(shù)的傳播

1影視藝術(shù)傳播帶來廣泛的利潤(rùn)回報(bào)

科技的開發(fā)演進(jìn)，影視作品越來越廣泛的傳播到全國(guó)各地甚至全世界各地區(qū)。越來越多的影視作品打破了人們的日常思維。影視藝術(shù)的表現(xiàn)和作者的意圖能夠在科技的幫助下實(shí)現(xiàn)超越。難以置信的畫面、奇思妙想的場(chǎng)景、古怪奇異的造型都會(huì)出現(xiàn)在作品中，由此創(chuàng)造的高額票房及其相關(guān)附加值諸如音樂作品、紀(jì)念品、拍攝地旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)等將其作為文化產(chǎn)業(yè)的作用也發(fā)揮得淋漓盡致，如《泰坦尼克號(hào)》除了讓人驚心動(dòng)破的覆船畫面，其感人至深，或充滿浪漫色彩或悲傷如訴的主題曲和插曲深入人心，其音樂制品曾風(fēng)靡世界并一度炙手可熱；《變形金剛》的放映吸引無數(shù)年輕觀眾購(gòu)買收集主角模型；《超人》、《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》、《蝙蝠俠》使主人公的服裝和道具成了一度令人追捧的收藏品；《阿凡達(dá)》給觀眾帶到了令人無限遐想的潘多拉星球，見識(shí)了形形色色的外星球物種，湖南張家界這一取景地也因此迎來了許多慕名而來的游客，游客紛紛攝影留念并購(gòu)買紀(jì)念品，諸如此類不勝枚舉。由此可見，影視作品作為商品，它的利益來源可以大大超出票房收入的范圍，影響力也可以擴(kuò)散到世界各地，體現(xiàn)出影視藝術(shù)跨文化傳播的趨勢(shì)。

2影視作品

在跨文化傳播背景下呈現(xiàn)出民族性和國(guó)際性的文化特征除了商業(yè)利潤(rùn)，作品中反映出愛與自由、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)核，具有鮮明時(shí)代和民族氣息。最終引向我們對(duì)影視藝術(shù)民族性和國(guó)際性的思考?！队耙曡b賞》一書中提到：“影視藝術(shù)的民族性主要是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會(huì)生活與民族精神為主，因而必然帶有鮮明的民族風(fēng)格與民族特色；影視藝術(shù)的國(guó)際性是指影視語言是世界性的藝術(shù)語言，影視藝術(shù)也是國(guó)際文化交流的重要工具，影視藝術(shù)必須置身于世界文化氛圍中才能取得真正的發(fā)展?！庇耙曀囆g(shù)的表現(xiàn)手法、修辭特色、題材歷史性社會(huì)性、審美心理等深深打上了民族性的烙印，影視作品都飽含了所處歷史階段的政治、社會(huì)、文化元素，不同的歷史背景需要不同的精神導(dǎo)向，揭示不同的社會(huì)矛盾，展現(xiàn)不同時(shí)代背景中人物的精神風(fēng)貌以及當(dāng)下人物特有的性格塑造。我國(guó)的電影同樣具有鮮明的民族性與時(shí)代特點(diǎn)，《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》、《紅高粱》、《黃土地》是著名的名族電影代表，“中國(guó)影視藝術(shù)的民族風(fēng)格和民族特色，首先表現(xiàn)在對(duì)中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握上，并且成為影視作品弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和民族精神的核心內(nèi)容；其次表現(xiàn)在影視作品形象的傳達(dá)出了民族的情感和意愿，更在于它進(jìn)一步追溯到民族文化傳統(tǒng)和民族文化心理，更加富有思想深度和哲理意蘊(yùn)?！痹谌蚧谋尘跋?，影視藝術(shù)作為一個(gè)文化交流的媒介，在向不同國(guó)家傳遞自己的文化價(jià)值。面對(duì)多元異質(zhì)文化，我們需要借鑒和發(fā)揚(yáng)。通過電影所處文化背景下的視聽語言要素（光線、色彩、構(gòu)圖、音響、畫外音、蒙太奇等）、創(chuàng)作思維、方式以及其運(yùn)用的修辭（象征、隱喻等）在跨文化傳播中體現(xiàn)民族影像價(jià)值和獲得“他者”認(rèn)同，達(dá)到觀者情感與作品內(nèi)在情感的共鳴，最終實(shí)現(xiàn)作品潛在價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)代影視藝術(shù)作為一個(gè)文化交流的載體，在向不同國(guó)家展示著自己的文化價(jià)值，其中包括藝術(shù)、傳統(tǒng)、習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、道德倫理、法的觀念和社會(huì)關(guān)系等。著名美國(guó)電影學(xué)者大衛(wèi).波德維爾在《跨文化空間：作為世界電影的中國(guó)電影》中說到：“電影作為一種強(qiáng)有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本土文化，同時(shí)也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化成果，只有具備了吸收不同文化的能力，中國(guó)電影才能真正沖出國(guó)界并為全世界觀眾所接受。”夏衍作為老一輩電影工作者也談到：“實(shí)現(xiàn)電影本體與中國(guó)本土的完美結(jié)合，是中國(guó)電影發(fā)展的必由之路。”

二.結(jié)語

一、翻譯能力培養(yǎng)的重要性

1．翻譯能力的培養(yǎng)可以促進(jìn)大學(xué)生整體學(xué)習(xí)能力良好的翻譯能力可以提高學(xué)生的英語閱讀能力。由于慣性思維的限制，學(xué)生在英語閱讀、聽力的學(xué)習(xí)過程中遇到長(zhǎng)句或者比較難理解的句子時(shí)，常習(xí)慣于將句子譯成漢語，具有較好的翻譯能力，可以有效地解決這一問題。當(dāng)然良好的翻譯能力也可以提高學(xué)生的口語及書面表達(dá)能力。許多學(xué)生在開口或落筆前常用漢語構(gòu)思，后用英語表達(dá)，而良好的翻譯能力能夠讓學(xué)生用英語準(zhǔn)確表達(dá)母語，進(jìn)而提升口語及寫作水平。

2．翻譯能力的培養(yǎng)可以改進(jìn)大學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力隨著全球化發(fā)展趨勢(shì)的加強(qiáng)，國(guó)與國(guó)之間的交際越來越多，英語作為一種國(guó)際性語言，應(yīng)用廣泛。在科研方面，各大網(wǎng)站中的資料、數(shù)據(jù)以及一些重要的科學(xué)論文多數(shù)是用英語完成的；在工作方面，外企的工作語言多是英語；在生活方面，越來越多的外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)，因此提高大學(xué)生的英語實(shí)際應(yīng)用能力就顯得尤為重要了。大學(xué)生想瀏覽國(guó)外網(wǎng)站，熟悉外國(guó)文化，與外國(guó)朋友溝通，就需要加強(qiáng)跨文化翻譯能力，提高自身的跨文化交際能力。筆者認(rèn)為，跨文化交際能力培養(yǎng)的重點(diǎn)應(yīng)該放在大學(xué)英語的翻譯教學(xué)中，因?yàn)榉g能力是聽說讀寫能力所不能替代的。翻譯本身就是一種跨文化交際活動(dòng)，它不單是語際間的轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化轉(zhuǎn)換。翻譯教學(xué)以及學(xué)習(xí)中的很多情況表明對(duì)原文理解的主要障礙并不是由語言本身造成的，而是由于對(duì)英美等國(guó)家的文化背景知識(shí)了解不夠造成的。

3．翻譯能力的培養(yǎng)可以提高學(xué)生英語考試成績(jī)2013年以來，隨著大學(xué)英語四、六級(jí)考試改革的推進(jìn)，翻譯考察比重的上升也說明了國(guó)家對(duì)翻譯能力的培養(yǎng)的重視程度。2013年大學(xué)英語四級(jí)考試中，新題型中翻譯題的分值比重由原來的5％提高至15％，而且考察的方式也發(fā)生很大的變化，由原來的詞組、短語等的考察轉(zhuǎn)變成段落翻譯；同時(shí)擴(kuò)大了考察的范圍，內(nèi)容涉及到中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展等話題。以往單句翻譯時(shí)，考查的重點(diǎn)是語法現(xiàn)象，而現(xiàn)在的段落翻譯，考查的則是學(xué)生跨文化翻譯能力。這些變化從側(cè)面體現(xiàn)出翻譯教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的重要地位，因此大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)該加大跨文化翻譯教學(xué)力度。

二、大學(xué)英語翻譯教學(xué)的現(xiàn)狀

1．大學(xué)英語翻譯課缺乏整體規(guī)劃限于授課時(shí)數(shù)的限制，加之各高校對(duì)跨文化翻譯缺乏重視，在安排大學(xué)英語的整體教學(xué)規(guī)劃中缺乏對(duì)翻譯課的安排。主要體現(xiàn)在大學(xué)英語課沒制定專門的翻譯授課計(jì)劃，沒有安排固定的翻譯課時(shí)，沒有統(tǒng)一的翻譯教學(xué)材料，缺少系統(tǒng)的翻譯教案。大學(xué)英語翻譯教學(xué)主要精力放在了課文翻譯及為數(shù)不多的課后翻譯習(xí)題上。雖然有些教師在課上可能提出某些翻譯理論、翻譯方法，但隨意性太強(qiáng)，缺乏整體規(guī)劃。

一、從跨文化視角賞析

英美文學(xué)作品中的語言藝術(shù)特點(diǎn)所謂的跨文化，一方面是指尊重文化差異。由于不同民族、國(guó)家的文化、風(fēng)俗存在千差萬別的差異，因而其作品的思想內(nèi)涵也必然會(huì)存在一定差異;另一方面，要求交際性與實(shí)用性保持一致。交際性要求尊重文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，并且通過跨文化研究來提高其交際能力，而實(shí)用性主要要求對(duì)作品的研究程度進(jìn)一步加深，從而理解出更深刻的思想內(nèi)涵。從跨文化的視角來說，英美文學(xué)的語言藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1．強(qiáng)調(diào)使用戲劇性獨(dú)白

在一些英美文學(xué)作品中，使用較多的就是戲劇性獨(dú)白。戲劇性獨(dú)白的最早使用與發(fā)展主要得益于詩(shī)人索恩伯里，他在1857年創(chuàng)作的《騎士與圓顱黨人之歌》中一些詩(shī)歌片段就是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“戲劇獨(dú)白”。而戲劇性獨(dú)白的廣泛應(yīng)用則是在1886年之后，丁尼生創(chuàng)作了《六十年后的洛克斯勒觀》并將其出版，從而使戲劇性獨(dú)白的使用具有了高度的權(quán)威性，并得到了推廣與應(yīng)用。戲劇性獨(dú)白使說話人與作者分離開來，如在彭斯的《威力神父的禱告》中，不僅可以聽見人物的聲音，還可以看到作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)，盡管其沒有高度權(quán)威性，卻依然能夠留給人們豐富的想象空間。

2．來源于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)

很多英美文學(xué)作品都從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作而來，而發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)。在賞析英美文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合其所處的社會(huì)文化環(huán)境，并在充分了解英美語言文化的基礎(chǔ)上，對(duì)作品展開深入的理解與研究。英美文學(xué)作品的語言藝術(shù)更加注重的是對(duì)生命的感悟與思考，以及對(duì)社會(huì)價(jià)值追求的理解與判斷，是作者在走過人生之旅后對(duì)社會(huì)、人生的真實(shí)體驗(yàn)與領(lǐng)悟。英美文學(xué)作品采用的文體風(fēng)格與語言文化都是多樣而變化的，且在語言表現(xiàn)方面也更加多元化。因此，對(duì)英美文學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行探究，是理解英美文學(xué)作品精神價(jià)值與內(nèi)涵的重要手段。

一、現(xiàn)狀勾勒：跨文化視角下民族文化的現(xiàn)實(shí)境遇

跨文化研究是行為學(xué)科用來研究文化現(xiàn)象、檢視人類行為，并求證關(guān)于人類行為與文化之間關(guān)系的假設(shè)理論。民族文化現(xiàn)狀的跨文化研究有兩個(gè)前提條件，一是民族文化的客觀存在；二是科學(xué)的研究方法。馬歇爾•麥克盧漢所提出的“地球村”以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的民族共融和科技革命再次驗(yàn)證，這種由經(jīng)濟(jì)邏輯所引起的社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)于各民族文化現(xiàn)狀的方方面面。

（一）特質(zhì)發(fā)展與文化共生的文化價(jià)值取向文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)一體化的趨向相反，表現(xiàn)為多元化的局面。多元化趨向的原因是各民族都有自己的價(jià)值觀，各民族的文化與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境息息相關(guān)。全球化語境下，跨文化視角將特質(zhì)取向與多文化共生研究作為重點(diǎn)。個(gè)性特質(zhì)是民族文化存在并與其他文化相區(qū)別的指標(biāo)；共生則是不同民族之間交往與互動(dòng)方式，正如德里達(dá)所言：“因?yàn)闊釔勰骋环N語言而去學(xué)習(xí)它，但不能將對(duì)這種語言的愛轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x，因?yàn)槲覑圩约旱恼Z言，也就懂得尊重別人的語言”。文化的個(gè)性特質(zhì)發(fā)展可以表現(xiàn)在處理個(gè)人與群體、家庭與社會(huì)、家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系等一些交往方式方面，也可表現(xiàn)在建筑、音樂、文學(xué)等特定的文化成果之中，文化個(gè)性不同也是區(qū)別民族的一個(gè)重要標(biāo)志。不同文化形態(tài)間沒有優(yōu)劣之分，也沒有非此即彼的路徑抉擇。在不失個(gè)性的前提下多元共生，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短成為如今民族文化發(fā)展的新價(jià)值取向。針對(duì)民族文化這個(gè)相對(duì)寬松和具有相對(duì)意義的定義，其個(gè)性發(fā)展和文化共生的價(jià)值取向表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，趨同的內(nèi)容，趨異的形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改造之下，各民族的文化內(nèi)核逐漸趨同，民族文化超越地域的約束，接受通用規(guī)則。但從民族文化的形式而言，卻越來越不盡相同。文化形式主要表現(xiàn)在民族符號(hào)象征體系。為了突出民族文化的可辨度，越來越重視象征體系之中的符號(hào)建設(shè)，如民族語言、民族歷史，民族音樂等多方面的民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二，趨同的要素，趨異的功能。由于民族文化交往的對(duì)象、內(nèi)容、關(guān)系逐漸趨同，文化要素也逐漸趨同。文化的功能往往與解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系，文化的獨(dú)特性決定了其解決問題的特殊道路，各民族文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中所起功能也是千差萬別的。第三，趨同的世俗文化，趨異的精英文化。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式的趨同，民族文化中的世俗文化部分的同質(zhì)性越來越明顯。精英文化是民族文化中意識(shí)形態(tài)部分的關(guān)鍵內(nèi)容，是跨文化交流中的主要力量，是保持民族性的重要依據(jù)。

（二）民族中心主義與強(qiáng)權(quán)話語的文化定勢(shì)民族中心主義從本質(zhì)來講屬于信念，即一個(gè)有民族歸屬的個(gè)體認(rèn)定自我群體優(yōu)先于其他群體的民族優(yōu)越感，一種我優(yōu)他劣的主觀價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)。從功能來說，民族中心主義可增強(qiáng)本民族成員之間的凝聚力，也因其自我中心的衡量和判斷標(biāo)準(zhǔn)得出極端結(jié)論。如學(xué)界不少學(xué)者就認(rèn)為民族中心主義是阿拉伯民族與以色列民族沖突的原因之一。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的歸屬可以影響民族文化的發(fā)展方向，特別是邊緣與弱勢(shì)群體在選擇消費(fèi)方式和產(chǎn)品所表現(xiàn)的對(duì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)民族的偏好，消費(fèi)者的文化體驗(yàn)被商品化取代已成為新的文化定勢(shì)。例如，我國(guó)境內(nèi)許多作為旅游目的地的少數(shù)民族地區(qū)，游客對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕捏w驗(yàn)逐漸趨于同質(zhì)化。如以納西族文化為體驗(yàn)核心的麗江古城、白族文化為體驗(yàn)核心的大理古城等許多國(guó)內(nèi)少數(shù)民族聚居區(qū)的文化體驗(yàn)方式本應(yīng)大相徑庭，但事實(shí)上是從文化體驗(yàn)角度基本是以相似的消費(fèi)方式來表現(xiàn)，如高度相似的商鋪設(shè)計(jì)、商品銷售模式，已經(jīng)讓這些少數(shù)民族古城接受了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)權(quán)文化定勢(shì)———文化讓位于經(jīng)濟(jì)利益。

二、類型化梳理：跨文化視角下民族文化沖突的多樣表征

在經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，科賽爾、達(dá)倫多夫、賴克斯等人強(qiáng)調(diào)以社會(huì)生活的沖突性來解釋社會(huì)變遷，形成了沖突理論。沖突理論反對(duì)將普遍的社會(huì)文化沖突現(xiàn)象作為“社會(huì)病態(tài)”來對(duì)待，并認(rèn)為沖突是社會(huì)和文化變遷的重要方式。民族是幾百年來占主導(dǎo)地位的社會(huì)群體類型，民族文化的沖突也成為最普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在跨文化場(chǎng)景中，不同文化群體成員用自我文化的行為標(biāo)準(zhǔn)與他我文化成員進(jìn)行交往，導(dǎo)致了各種各樣的文化沖突。文化沖突反映出社會(huì)沖突現(xiàn)狀，具體是異質(zhì)文化之間的沖突，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直伴隨著不同文化、不同文明之間的沖突。如今，跨文化視角下的民族文化沖突也呈現(xiàn)多樣類型化的趨勢(shì)。

一、跨文化交際能力培養(yǎng)的要素分析

跨文化能力是綜合的，多維的概念。筆者借鑒國(guó)內(nèi)外多位該領(lǐng)域?qū)＜业难芯砍晒?，根?jù)高職生的語言能力和跨文化能力的現(xiàn)狀，結(jié)合我校外語教學(xué)開展的實(shí)踐，深入分析了影響跨文化交際能的四大要素。

二、跨文化交際能力培養(yǎng)的途徑分析和實(shí)踐

（一）重視文化對(duì)比，提高學(xué)生對(duì)異文化的敏感度

跨文化交際的內(nèi)涵是：建立在母語文化的基礎(chǔ)上，對(duì)目的語文化的了解，理解和信息的交互。因此，在實(shí)踐教學(xué)中引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生通過英，漢兩種語言的對(duì)比以及分析中西文化的差異，能夠加深學(xué)生對(duì)目的語國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)，也有助于提高學(xué)生對(duì)異文化的敏感度，理解和尊重異域文化。當(dāng)然，通過對(duì)比與反思本族文化，亦可加深對(duì)本族文化的的理解，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)本族語言文化的負(fù)遷移。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生挖掘教學(xué)材料中有關(guān)文化的信息和文化背景信息，進(jìn)行“文化導(dǎo)入”，培養(yǎng)良好的“文化”學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷地拓寬學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化的敏感度。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生選修“文化”類課程，喚起學(xué)生文化學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力