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在先秦以至秦漢時(shí)期的人看來(lái)，“樂(lè)教”具有社會(huì)政治、道德和宗教等多方面的社會(huì)功能，因此，作樂(lè)舞歌詩(shī)是歷代先王治國(guó)平天下的重要手段［3］。古人關(guān)于“樂(lè)教”的追述大多集中在舜帝時(shí)代。漢初陸賈說(shuō)：“昔舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)。寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)撫民之心，然天下治?！保?］認(rèn)為舜奏樂(lè)歌詩(shī)，而實(shí)現(xiàn)無(wú)為之治，音樂(lè)、歌詩(shī)已成為治國(guó)平天下的工具?！痘茨献?#8226;診言訓(xùn)》也有相近看法：“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩(shī)，以治天下?！边@里，樂(lè)舞歌詩(shī)成為舜教化天下的重要手段。《尚書•堯典》中關(guān)于舜命夔“典樂(lè)”以“教胄子”的說(shuō)法，大概就是在這一背景下出現(xiàn)的。古人所謂的“樂(lè)教”雖不以舜帝為始，但舜帝無(wú)疑在“樂(lè)教”歷程中占有重要地位［5］。在原始氏族時(shí)期，“事神”的宗教儀式，主要通過(guò)“事神”的樂(lè)舞等灌輸給全部氏族成員，借以促進(jìn)全體成員的整合、團(tuán)結(jié)、互助、繁衍和興盛，從而維系政治的穩(wěn)定和社會(huì)的秩序化。

西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著奴隸制的產(chǎn)生，思想政治教育逐漸擺脫宗教神學(xué)的控制和束縛，思想政治教育方法逐漸采用詩(shī)歌、文章、音樂(lè)等禮樂(lè)教育方式。這可以看做是我國(guó)古代思想政治教育方法美學(xué)思想的初步形成。當(dāng)時(shí)教育家孔子教授弟子，曾提出“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”等“六藝”及美育主張。孔子主張學(xué)詩(shī)，看重詩(shī)教的作用。他曾提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的觀點(diǎn)?！妒酚?#8226;孔子世家》說(shuō)“孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教”，其中的《詩(shī)》就是指孔子在《論語(yǔ)》中一再提起的“詩(shī)三百篇”。誦詩(shī)不僅使人了解歷史，還能從詩(shī)中領(lǐng)會(huì)到道德教化的倫理指向。學(xué)詩(shī)可以激發(fā)人的熱情，產(chǎn)生聯(lián)想，更重要的是可以通過(guò)比喻和聯(lián)想，增加美感體驗(yàn)，振奮精神，從感性的“美”上升到理性的“善”。在當(dāng)時(shí)這種道德教化的美學(xué)方法已成共識(shí)，比如“教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”?？鬃用鞔_地將詩(shī)教與成就君子結(jié)合起來(lái)，“入其國(guó)，其教可知也。溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也”“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”［6］。這是對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用最高度的贊頌，此說(shuō)體現(xiàn)了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用?？鬃右彩种匾晿?lè)教。正因如此，孔子在音樂(lè)實(shí)踐上有相當(dāng)?shù)脑煸劇Ｋ麑W(xué)習(xí)音樂(lè)和唱歌，用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)各種感情，包括維護(hù)政治統(tǒng)治的所謂“雅樂(lè)”。綜上可以看出，孔子的文藝思想所具有的教育目的和教育特色，也就是看中了文藝所具有的思想政治教育的工具價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心是“仁”“仁者愛(ài)人”，中國(guó)的詩(shī)歌、文章、音樂(lè)等都把道德和政治教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，從而產(chǎn)生了“詩(shī)言志”“文以載道”“樂(lè)以教化”等一系列美學(xué)及藝術(shù)命題，提高了公民的思想政治及道德素質(zhì)和高尚人格。由此可見(jiàn)中國(guó)公民以善為美的傳統(tǒng)積淀［7］。

漢代的董仲舒極力尊崇儒學(xué)，提出了“春秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”［8］的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的思想。漢武帝采納了董仲舒的建議，使思想政治教育方法從知、情、意、行的結(jié)合上進(jìn)行審美教化，儒家禮樂(lè)教化思想得以不斷發(fā)揚(yáng)光大。另外，道家代表人物莊子在思想政治道德教化方面提出了寓言的美學(xué)方法。通過(guò)擬人、比喻和夸張的語(yǔ)言修辭手段和令人神往的審美境界，把富有教育意義、構(gòu)思巧妙的寓言故事廣泛傳播開(kāi)去，使人在潛移默化中受到了教育。明王守仁認(rèn)為，教育應(yīng)包括書本知識(shí)、道德知識(shí)、審美能力的培養(yǎng)，所以教育內(nèi)容應(yīng)包括詩(shī)、書、禮、樂(lè)等文化課，認(rèn)為“誘之歌詩(shī)”，可以“發(fā)其志意”。課程設(shè)置考慮人身心發(fā)展的規(guī)律，把學(xué)與習(xí)、動(dòng)與靜、智與德很好地協(xié)調(diào)起來(lái)。王守仁還主張教育的和諧之美，認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教育就要“開(kāi)其知覺(jué)”“調(diào)理其性情”“發(fā)其志意”或“順導(dǎo)其志意”，就是使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。不僅如此，還要“動(dòng)蕩其血脈”“固束其筋骸”，使心身也處于和諧發(fā)展之中，最終“入于中和而不知其故”。他并且指出，這種使人獲得自由和諧發(fā)展的主張是教育的基本方法和根本目的。明末清初的戲劇家李漁認(rèn)為，戲劇藝術(shù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)有一定的能動(dòng)作用，具有勸善懲惡的作用，能使人向善，使人避惡，能對(duì)大眾進(jìn)行道德教育。他主張戲劇應(yīng)發(fā)揮思想道德教育作用，特別是對(duì)那些文化層次較低、目不識(shí)丁的鄉(xiāng)村農(nóng)民，是最直接、最有效、最廣泛、最完美的藝術(shù)手段，是其他任何形式都無(wú)法比擬的思想道德教育手段，是使普通群眾在輕松愉快、嬉笑詼諧中受到思想道德教育的有效方式。中國(guó)古代對(duì)于思想政治教育方法美學(xué)及藝術(shù)思想并未給予深入研究和足夠的重視。由于當(dāng)時(shí)實(shí)施思想政治教育的目的是宣傳封建禮教和忠君思想，是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的工具，具有歷史的局限性。

近代以來(lái)思想政治教育方法的美學(xué)探索近代以來(lái)思想政治教育及其方法的發(fā)展有著深刻的內(nèi)外原因。從我國(guó)清末后期來(lái)看，資本主義開(kāi)始萌芽，封建禮教已經(jīng)阻礙社會(huì)的發(fā)展，需要先進(jìn)的思想武裝人們的頭腦。另外，隨著半殖民地半封建社會(huì)的加深，愛(ài)國(guó)之士尋找救國(guó)救民道路，發(fā)展科學(xué)與教育得到共識(shí)，在此形勢(shì)下思想政治教育越來(lái)越受到重視。近代改良者把西方的學(xué)術(shù)及近代教育制度逐漸傳入我國(guó)，美學(xué)和藝術(shù)理論是其中的重要組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，這就為思想政治教育方法美學(xué)思想的研究和應(yīng)用提供了條件。這個(gè)時(shí)期，倡導(dǎo)思想政治教育美學(xué)方法應(yīng)用的代表人物是梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維和蔡元培。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“美”的理解是其思想政治教育方法美學(xué)思想的基礎(chǔ)，他曾說(shuō)：“我確信‘美’是人類生活一種要素，或者還是各種要素之中最要者。倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽去，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！保?］梁?jiǎn)⒊J(rèn)為情感與趣味是人類活動(dòng)的原動(dòng)力，他說(shuō)：“天下最神圣的莫過(guò)于情感”；用情感來(lái)激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸再壓服淘汰下去。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“情感教育的最大的利器，就是藝術(shù)”，他探討思想政治教育美學(xué)方法問(wèn)題，主要針對(duì)小說(shuō)這種形式。他主張“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！彼J(rèn)為小說(shuō)對(duì)人的情感影響有“四種力”，即“熏”“浸”“刺”“提”，就是通過(guò)小說(shuō)，可以使人“入而與之俱化”，形成頓覺(jué)，增加感悟，成為一種無(wú)形的力量，達(dá)到教育和提高境界的作用［10］113。清末學(xué)者王國(guó)維在把西方哲學(xué)與美學(xué)介紹到中國(guó)的過(guò)程中，十分重視美對(duì)人的作用，主張美育。他說(shuō)：“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域?！庇终f(shuō)：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也?！保?1］王國(guó)維把美學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，并作了許多深刻的心理分析，認(rèn)為人的心理活動(dòng)離不開(kāi)“食色之欲”和“勢(shì)力之欲”，而唯有高尚的“嗜好”，才能超功利，使人心獲得真正的快樂(lè)［10］113。近代著名教育家蔡元培第一個(gè)公開(kāi)提倡以美育代替宗教說(shuō)，認(rèn)為美育可以陶冶人的情感和精神境界，使人受到一種新的思想政治教育。他說(shuō)：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！保?2］蔡元培不僅對(duì)美育的理論作了系統(tǒng)的論述，而且對(duì)美育的實(shí)施，也提出了許多具體的設(shè)想。他把美育的途徑分為家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育三個(gè)方面，并分別提出了許多具體要求。近代以來(lái)雖然思想政治教育方法涉及了美學(xué)的內(nèi)容，但由于當(dāng)時(shí)大多數(shù)人對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)不高，思想政治教育也沒(méi)有科學(xué)的體系，加之當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度的限制，相關(guān)的思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的效果十分有限。

中國(guó)共產(chǎn)黨建立及新中國(guó)成立以后思想政治教育方法的美學(xué)實(shí)踐中國(guó)共產(chǎn)黨自建立之日起就十分重視對(duì)廣大黨員和干部的思想政治教育，教育方式多種多樣，其主要特點(diǎn)之一就是與革命實(shí)踐相結(jié)合，充分利用文學(xué)藝術(shù)作為載體。1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！保?3］847認(rèn)為文藝工作者是戰(zhàn)勝敵人的重要力量，文學(xué)和藝術(shù)是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。當(dāng)然，這就是思想政治教育問(wèn)題，思想政治教育的方式和方法問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)，關(guān)于馬克思主義大眾化的問(wèn)題，就已經(jīng)高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。”［13］851的這一觀點(diǎn)，說(shuō)明要讓群眾掌握馬克思主義理論（也就是對(duì)大眾的思想政治教育），必須講究方法，需要感情，需要文藝創(chuàng)造，采取適合于人民群眾樂(lè)于接受的方法和形式，這就是思想政治教育的美學(xué)方法。主席說(shuō)：“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。”［13］861主席不僅從理論和實(shí)踐的角度闡明了思想政治教育美學(xué)方法的重要性、合理性，還提出了一些具體的方法。他說(shuō)：“我們的文學(xué)專門家應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)。我們的音樂(lè)專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)。”［13］863主席關(guān)于群眾文藝的思想政治教育方法對(duì)中國(guó)革命的勝利起到了不可忽視的重大作用，這個(gè)方法不僅在當(dāng)時(shí)的條件下，在當(dāng)代的中國(guó)，仍然可以指導(dǎo)現(xiàn)階段對(duì)群眾的思想政治教育，其美學(xué)藝術(shù)教育思想仍然閃耀著真理的光芒。現(xiàn)階段黨中央提出的馬克思主義大眾化，以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，其美學(xué)方法應(yīng)該受到足夠的重視。新中國(guó)成立以后，由于是歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，鞏固政權(quán)和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)成為這一時(shí)代的主題，思想政治教育側(cè)重于對(duì)廣大群眾的政治教育。同時(shí)，新舊思想的沖突尖銳，思想問(wèn)題也是教育的重點(diǎn)。但這一時(shí)期的教育方式主要以灌輸為主，注重說(shuō)服教育，以理服人。雖然也倡導(dǎo)以情感人，但貫徹的力度不大，效果不佳。思想政治教育美學(xué)方法主要體現(xiàn)在榜樣的樹(shù)立上，樹(shù)立了一批時(shí)代的楷模，如焦裕祿、雷鋒、王進(jìn)喜等人物，把他們作為典型對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育。今天，我們?nèi)匀辉诔缇催@些英雄人物，向他們學(xué)習(xí)。其影響之深遠(yuǎn)，也為我們今天的思想政治教育提供了方法借鑒，發(fā)揮榜樣的作用，弘揚(yáng)典型之美。

我國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的歷史局限

（一）傳統(tǒng)思想觀念制約思想政治教育方法的美學(xué)應(yīng)用從教育的狹義方面理解，一般多指學(xué)校的教育。那么，思想政治教育也就可以錯(cuò)誤地認(rèn)為只是對(duì)在校學(xué)生的教育、學(xué)校的教育和課堂講授式的教育。我國(guó)思想政治教育方式，從古代起就往往采取灌輸式的教育方式，而對(duì)其他教育方式往往缺少必要的深入研究。學(xué)生的道德品質(zhì)從某種程度上也受成人的行為和社會(huì)環(huán)境的影響。所以，思想政治教育應(yīng)該是對(duì)全體國(guó)民的教育，不單純是學(xué)校課堂的教育和單純灌輸?shù)恼f(shuō)教。不能忽視社會(huì)教育，特別是暗示、滲透教育。這種教育就包括思想政治教育美學(xué)方法的應(yīng)用。以前我國(guó)道德教育往往“重規(guī)范、輕人格”，從教育內(nèi)容上傾向于灌輸具體的規(guī)范，弱化了道德人格和道德自由，不是培養(yǎng)人對(duì)道德修養(yǎng)的興趣，而是一種強(qiáng)制的過(guò)程。這種教育思想往往導(dǎo)致方法簡(jiǎn)單，效果不佳，思想政治教育方法的美學(xué)應(yīng)用往往被忽略。

（二）傳統(tǒng)技術(shù)手段制約思想政治教育美學(xué)方法的創(chuàng)新技術(shù)手段是科學(xué)技術(shù)在思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)用，直接影響其美學(xué)教育方法的運(yùn)用，從而影響教育效果。以往思想政治教育美學(xué)方法應(yīng)用的手段和載體比較單一，只限于文學(xué)藝術(shù)方式和美育等，美學(xué)方法的設(shè)計(jì)還不夠直觀和形象，多為傳統(tǒng)的方式，如文字（讀書）、語(yǔ)言（演講）、行為（動(dòng)作）、電影、音樂(lè)等，在培養(yǎng)人的興趣方面還有欠缺，沒(méi)有充分發(fā)揮思想政治教育美學(xué)方法的作用。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育已經(jīng)成為一門與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系的重要科學(xué)。利用信息傳播技術(shù)如聲、光、電、音、影、形、字、圖及計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代多種科技手段，有效傳遞思想政治教育信息，這為思想政治教育美學(xué)方法創(chuàng)新提供了有效載體。

（三）社會(huì)物質(zhì)條件制約思想政治教育美學(xué)方法的應(yīng)用社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起教育內(nèi)容更新和教育方法的改進(jìn)。曾經(jīng)指出：“教育（或?qū)W習(xí)）是不能孤立地去進(jìn)行的，我們不是處在‘祿在業(yè)中’的時(shí)代，我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)工作而談教育或?qū)W習(xí)，不過(guò)是多余的空話?！保?4］思想政治教育亦如此。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，思想政治教育作為社會(huì)中的一種教育以及特定的系統(tǒng)存在必然要受到社會(huì)發(fā)展各方面的制約，包括社會(huì)物質(zhì)條件的因素。思想政治教育美學(xué)方法的應(yīng)用也依賴于物質(zhì)條件的支持力度。我國(guó)古代和近代生產(chǎn)力相對(duì)低下，物質(zhì)條件缺乏，制約思想政治教育美學(xué)方法應(yīng)用的因素客觀地存在。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富有一定積累的社會(huì)，順應(yīng)規(guī)律，加大投入，思想政治教育美學(xué)方法才能得到更好的研究和實(shí)踐，才能更好地履行為思想政治教育服務(wù)的任務(wù)。

（四）美學(xué)理論自身發(fā)展制約思想政治教育美學(xué)方法的建構(gòu)美學(xué)思想古已有之。在我國(guó)，產(chǎn)生于殷商之際的《易經(jīng)》，就蘊(yùn)含相當(dāng)豐富的美學(xué)思想。西方在古希臘時(shí)期就有了關(guān)于美的問(wèn)題的討論。但在歷史上美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。尤其在我國(guó)，作為一門專門學(xué)科研究始于20世紀(jì)初期，不過(guò)，發(fā)展也比較緩慢。在當(dāng)時(shí)，思想政治教育方法的美學(xué)思想的零星應(yīng)用有其實(shí)，但無(wú)其名。很少有人從學(xué)術(shù)的角度來(lái)探討思想政治教育的美學(xué)問(wèn)題。思想政治教育美學(xué)方法問(wèn)題涉及教育學(xué)和美學(xué)學(xué)科，屬跨學(xué)科和邊緣學(xué)科性質(zhì)。由于歷史的原因，人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)不愿提美和研究美，對(duì)于什么是思想政治教育的美，美的思想政治教育是否能引起人的興趣，思想政治教育怎樣設(shè)計(jì)才算美等問(wèn)題缺乏深入的研究，也制約了思想政治教育美學(xué)方法的建構(gòu)。新中國(guó)成立后五六十年代的美學(xué)大討論，80年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，為我國(guó)思想政治教育方法的改進(jìn)迎來(lái)了新的契機(jī)。在這樣的理論背景下，逐漸有學(xué)者思考美學(xué)對(duì)思想政治教育的作用問(wèn)題，主張美學(xué)應(yīng)有所作為。但系統(tǒng)的理論構(gòu)建和實(shí)踐構(gòu)架尚屬空白。

我國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的當(dāng)代啟示

（一）現(xiàn)代思想政治教育方法研究應(yīng)注重借鑒歷史教育傳統(tǒng)總結(jié)歷史是為了展望未來(lái)。現(xiàn)代思想政治教育方法研究也必須本著歷史唯物主義的觀點(diǎn)和原則，不能孤立地、階段性地、脫離歷史和空中樓閣式地研究。以思想政治教育的美學(xué)應(yīng)用為歷史借鑒探究現(xiàn)代思想政治教育美學(xué)方法，使其具有可能性和實(shí)踐性。通過(guò)歷史考察，不難看出我國(guó)在各個(gè)歷史時(shí)期的思想道德及政治教育過(guò)程中，或多或少都運(yùn)用了美學(xué)及藝術(shù)方法。這些方法經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期思想政治教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，增強(qiáng)了思想政治教育的審美性，成功地寓思想政治教育內(nèi)容于藝術(shù)之中，得到了人們的一致認(rèn)同，是研究思想政治教育方法的寶貴財(cái)富。這種方法往往具有隱蔽性，使受教者不知不覺(jué)地在日常生活實(shí)踐中，在閑情逸致中，受到思想政治和道德的熏陶。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。歷史上思想政治道德教育的美學(xué)及藝術(shù)方法有一定的思想意識(shí)和規(guī)律性，不乏科學(xué)的理論和主張。歷史上的教育家在教育活動(dòng)中挖掘了思想政治道德教育的美的屬性的可貴理論，為我們奠定了具有參考價(jià)值的教育理念。心理學(xué)認(rèn)為，比較、鑒別以及類比方法是人們的思維推理過(guò)程中具有最強(qiáng)認(rèn)知能力的方法［15］。這也說(shuō)明了進(jìn)行思想政治教育方法研究，不能脫離已有的理論基礎(chǔ)，也不能憑空創(chuàng)造，必須是繼承和創(chuàng)新、借鑒和揚(yáng)棄的結(jié)合。借鑒是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代的思想政治教育方法的美學(xué)及藝術(shù)理論，由于很多是科學(xué)的、先進(jìn)的和積極的理論，都是深厚的歷史資源，必須很好地借鑒。

（二）現(xiàn)代思想政治教育方法需要美學(xué)創(chuàng)新在科技革命、信息全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代思想政治教育與以往在時(shí)代背景、思維觀念、教育環(huán)境條件等方面完全不同。思想政治教育方法要想“管用”，就必須緊跟時(shí)代的步伐，適應(yīng)思想政治教育方法理論的新發(fā)展，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。目前我國(guó)的思想政治教育方法還是過(guò)多地注重理論灌輸和文本化傾向，還沒(méi)有形成受教育者思想政治教育的自覺(jué)。如果思想政治教育過(guò)程借鑒傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的思想和方法，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技和傳媒手段，拓寬傳統(tǒng)思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的思路，不斷進(jìn)行思想政治教育方法的美學(xué)創(chuàng)新，注重培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的自覺(jué)需要和期待，注重教育過(guò)程的審美性、藝術(shù)性，增強(qiáng)思想政治教育美的接受能力，必將增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果，必將推動(dòng)個(gè)體思想政治道德素質(zhì)的提高和社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的進(jìn)程。

作者：王鳳志張旗單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)思想政治理論教研部遼寧工程技術(shù)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院