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一、做出正確的道德判斷和理性的道德選擇是現(xiàn)代學(xué)校道德教育的歸宿

“美德不可教？”背后學(xué)校德育何去何從的問(wèn)題上，現(xiàn)代德育的目的就是讓受教育者做出正確的道德判斷和理性的道德選擇。具體來(lái)說(shuō)就是：通過(guò)學(xué)校道德規(guī)范的教育，讓受教育者正確區(qū)分美德和丑陋，對(duì)道德能夠做出正確的判斷，為受教育者在遇到實(shí)際的道德問(wèn)題時(shí)能夠正確的做出選擇。學(xué)校道德教育的意義是讓受教育者能夠正確區(qū)分善惡，當(dāng)面對(duì)具體情景是能夠做出理性的道德選擇，而不是讓受教育者具有高尚的美德。區(qū)分善惡為踐行美德做準(zhǔn)備。道德教育區(qū)別于其他一切知識(shí)的教育，其他知識(shí)一旦學(xué)會(huì)，就可以馬上落實(shí)到行動(dòng)上，知識(shí)不會(huì)受主觀方面的影響。比如人們一旦掌握了某種技能，就不會(huì)受時(shí)空境遇的影響，無(wú)論何時(shí)何地它都會(huì)為你服務(wù)。道德方面的知識(shí)就不一樣，即使你掌握了道德知識(shí)，也可能不能落實(shí)到行動(dòng)上，道德知識(shí)不能直接導(dǎo)致道德行為，道德行為具有非理性的特征，道德行為還受很多因素的影響。比如我們知道拾金不昧是種高尚的道德行為，如果沒(méi)有人知道，我是不是可以占為己有呢？因?yàn)槿藗兊乃叫臅?huì)干預(yù)人作出正確的道德行為。人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，個(gè)人道德行動(dòng)也是非理性的。人有欲望、私心，有自己特殊的價(jià)值判斷，所以具體情境下產(chǎn)生的道德行為也是具體的、偶然的。我們不能以理性的思維去推測(cè)道德行為，不能用規(guī)律性的東西去猜測(cè)它的未來(lái)，更不能命令和教唆。具體情境下產(chǎn)生的偶然的道德行為不是個(gè)有規(guī)律可循的，是在道德行為產(chǎn)生瞬間做出的道德選擇問(wèn)題，不是必然是偶然。因此，道德行為是在人的非理性因素作用下產(chǎn)生的，是基于可不可以做出的偶性判斷。因而道德問(wèn)題其實(shí)就是個(gè)道德判斷與道德選擇的問(wèn)題。

二、學(xué)校應(yīng)教授道德規(guī)范知識(shí)，講授何為美德

道德認(rèn)知是兒童道德發(fā)展的起點(diǎn)，對(duì)道德發(fā)展有很重要的作用。研究表明，兒童的道德發(fā)展有一個(gè)對(duì)道德規(guī)則崇尚和膜拜的階段，對(duì)規(guī)則學(xué)習(xí)很有必要。有道德認(rèn)知并不代表會(huì)遵守道德規(guī)則。就拿撒謊來(lái)說(shuō)，撒謊對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們都知道是不好的道德行為，但是有時(shí)候撒謊沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)而沒(méi)有受到責(zé)罵，雖然知道撒謊會(huì)得到父母的責(zé)罵，但是出于誘惑他們有時(shí)候還是選擇撒謊。由于兒童的道德認(rèn)知水平還很低，極不穩(wěn)定，所以?xún)和具_(dá)不到為自己道德立法水平。雖然兒童道德意志薄弱，知道善而不去行善的情況經(jīng)常出現(xiàn)，但是學(xué)校對(duì)道德規(guī)范的知識(shí)和美德的教授還是很有必要的。因?yàn)椴荒軈^(qū)分道德上的善與惡怎么去踐行正確的道德行為。為什么道德知識(shí)和美德的講授由學(xué)校來(lái)完成，其理由在以下幾個(gè)方面:一是學(xué)校正規(guī)教育彌補(bǔ)了家庭教育的零星性與不確定性，生活中的道德規(guī)范必須在學(xué)校道德教育過(guò)程中加以明確與鞏固；二是生活中習(xí)得的道德規(guī)范模糊、不清晰，學(xué)校道德教育進(jìn)行進(jìn)一步的分析；三是現(xiàn)實(shí)中的美與丑，生活中的假象需要學(xué)校正規(guī)的道德教育去解析，這樣才能讓學(xué)生棄惡揚(yáng)善。講授規(guī)范和道德知識(shí)的目的就是讓學(xué)生能夠正確區(qū)分善惡和美丑，從而選擇正確的道德行為。傳統(tǒng)意義上的道德灌輸和道德說(shuō)教與道德講授存在本質(zhì)上的區(qū)別。傳統(tǒng)意義上的道德灌輸和道德說(shuō)教是海量道德知識(shí)的呈現(xiàn)，它只告訴我們是什么，并沒(méi)有告訴我們?yōu)槭裁?。?dāng)受教育者面對(duì)具體的生活情境時(shí)，他們變得毫無(wú)辦法。

三、道德教育的方法應(yīng)該由灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)變成激發(fā)情感

道德具有非理性的特征，美德的獲得是偶然的，一個(gè)人的情感在道德行為的產(chǎn)生過(guò)程中起了重要的作用。雖然情感是非理性的東西，讓人摸不透，把握不了，但是現(xiàn)代學(xué)校道德教育就應(yīng)該是一種情感式教育。熱愛(ài)自己的國(guó)家，保衛(wèi)自己的家園，那都是很空洞的道德規(guī)范。為什么要愛(ài)國(guó)愛(ài)家，人們很難用言語(yǔ)去表達(dá)那份感情。沒(méi)有教育者告訴過(guò)我們愛(ài)國(guó)愛(ài)家是什么，之所以愛(ài)，因?yàn)橛幸环N情感在我們心中。我們不否認(rèn)知識(shí)的教育讓我們了解了愛(ài)國(guó)愛(ài)家的概念，但是這不能成為我們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家園的理由。愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)父母的道德教育，并不排除一些知識(shí)的傳授，但是知識(shí)代替不了情感。情感式道德教育把受教育者的自然情感作為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)特定的情景，去觸碰個(gè)體的非理性情感，激發(fā)以及深化受教育的情感。

四、學(xué)校要讓受教育者個(gè)體盡可能多的去體驗(yàn)人性美德

現(xiàn)代學(xué)校道德教育已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離那種人性卓越的崇高教育模式。學(xué)校道德教育的目的由追求人性卓越的自由教育轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷厣鐣?huì)規(guī)范的束縛教育。由于時(shí)空情境的改變，蘇格拉底的靈魂至善早已失去其存在的歷史意義和文化土壤?！皞€(gè)人的善”的崛起，“公共的善”的遺忘,社會(huì)規(guī)約取代靈魂卓越，對(duì)靈魂卓越的追求變成教條的道德符號(hào)，道德教育沒(méi)落了。雖然素質(zhì)教育要求德智體全面發(fā)展，但是學(xué)科教育的功利性目標(biāo)難免又扼殺了素質(zhì)教育的理想。各學(xué)科的顯性分?jǐn)?shù)和道德教育的隱性發(fā)展矛盾，使得道德教育越來(lái)越走在學(xué)科的邊緣，被人忽視。這就是應(yīng)試教育功利目標(biāo)映射下學(xué)校道德教育的悲哀?，F(xiàn)在個(gè)體靈魂卓越的追求已經(jīng)失去原始動(dòng)力，作為教育金子塔頂端的人性的善雖已黯然失色，并不代表學(xué)校道德教育已經(jīng)毫無(wú)意義，學(xué)校還是可以通過(guò)改變教育理念和德育模式，繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校道德教育的作用。學(xué)校在傳授道德知識(shí)的同時(shí)，還可以給學(xué)生組織參加一些德育活動(dòng)，讓受教育者來(lái)體驗(yàn)人性的美德。雖然體驗(yàn)或許很少，成效也可能不大，但是少總比空白、缺失要好的多。雖然功利的學(xué)科教育目標(biāo)充斥著學(xué)校道德教育，但是現(xiàn)代學(xué)校教育的終極目標(biāo)仍然應(yīng)該是培養(yǎng)具有高尚德性的人。道德獲得偶然性，并不能抹殺現(xiàn)代學(xué)校道德教育的功效。在科學(xué)界定學(xué)校道德教育的情況下，盡可能地挖掘?qū)W校道德教育可能發(fā)揮的德育價(jià)值才是現(xiàn)在德育的進(jìn)路。

作者：樊丁單位：西安郵電大學(xué)