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當(dāng)前的道德教育更多地強調(diào)學(xué)生對于權(quán)威觀念的服從，忽略學(xué)生道德自主意識的能動性培養(yǎng)，這其實就是忽略社會個體的社會客觀性存在，這容易出現(xiàn)道德教育中的兩個問題：一方面我們無法對道德規(guī)范進行“現(xiàn)實”重構(gòu)，讓道德規(guī)范失去與現(xiàn)實人性的結(jié)合路徑。因為，任何道德都是對現(xiàn)實生活中的人性某一方面表現(xiàn)的規(guī)范性總結(jié)，離開了對具體社會環(huán)境的人性表現(xiàn)和欲求的思考，很容易讓道德教育失去其調(diào)整對象“人”這一目的性土壤，讓道德教育成為其他強力的附屬和受教育者的一個與社會交往的籌碼性需要，而無法轉(zhuǎn)換成社會個體的內(nèi)心需要和信仰。另一方面忽略了現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟和全球一體化道德規(guī)范相通性的環(huán)境要求，容易讓道德文化在強大的外力作用下走向迷茫和空虛，從而陷入神秘主義的泥潭。在商品經(jīng)濟和民主政治體制下，社會意識與個體意識是一個動態(tài)平衡的存在：社會意識是由個體意識抽象而形成的；個體自主意識矯正社會主流意識。這樣就保證了社會主流意識和個體意識在良性運轉(zhuǎn)中實現(xiàn)靈活性和有序性的統(tǒng)一。這應(yīng)該是道德教育要解決的關(guān)鍵問題。而教育的關(guān)鍵是要在這種意識傳承過程中進行繼承和創(chuàng)新，一方面保證繼承傳統(tǒng)而又不至于陷入僵化，另一方面避免開拓創(chuàng)新中個體追求喪失社會的基礎(chǔ)走入極端無政府主義。而對于這個問題的討論的關(guān)鍵是個體自主意識的培育性研究，因為只有個體具有了自主意識，社會才能實現(xiàn)動態(tài)平衡，并且這種自主意識的發(fā)展水平?jīng)Q定了一個社會銜接傳統(tǒng)和未來的能力。但是“任何討論任何術(shù)語的涵義的嘗試都帶有相當(dāng)大的模糊性”，〔1〕“在日常對話中，我們每個人都用到它們，但不是每一個人都能完全掌握它們的意思，而且不少人沒有能夠有效地思考這每一個觀念背后隱藏著的問題”，〔2〕我們對于主體意識的討論也面臨著這樣的問題，這需要我們對自主意識背后的支撐價值進行探索，從而在把握自主意識客觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上為自主意識的行為外化以及解釋提供依據(jù)。

一、道德自主意識設(shè)立的目的是尊重個體特點的客觀性存在

“如果我們在行為上是有目的性的，那么忽視我們本性的這一方面，一點也不顧及我們的行為的依據(jù)，就意味著我們的生活中正出現(xiàn)兩種情況：（a）我們肯定在按照別人的根據(jù)或理由生活；（b）我們永遠(yuǎn)不會開發(fā)我們本性的一個方面從而達(dá)到自我指導(dǎo)的更高水平”，〔3〕也就是說要做到道德自主意識，就要尊重個體行為的目的性這一客觀現(xiàn)實。但是討論社會個體目的性存在的前提是要討論社會個體的人性假設(shè)，畢竟“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)———這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過。它已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也從不否認(rèn)認(rèn)識自我的可能性和必要性”?！?〕在所有人性假設(shè)中，“經(jīng)濟人假說因與人性和社會實際的巨大契合……避免了一些學(xué)科避諱人性本真而常常陷入虛妄無奈的期許之中，并導(dǎo)致說教和現(xiàn)實的無法對接之苦”?！?〕亞當(dāng)•斯密是第一個提出經(jīng)濟人假說的人，按照他的理論，經(jīng)濟人理論包含三個層次的存在：首先，個人利益是人的一切行為動機的源泉。其次，個人追求自己的利益的社會責(zé)任是對其他社會個體的正當(dāng)利益的尊重，不應(yīng)以犧牲和損害別人為前提而使自己受益，即使當(dāng)個人所受利益大于他們所受損失。最后，個人尊重其他人利益的目的是為了防止自己利益的不當(dāng)減少（包括既得利益的喪失和利益獲取機會的喪失）?！?〕也就是說，尊重個體自主意識就是要尊重每一個個體正當(dāng)追求其個體利益的獨立性和自由。因為任何個體利益的存在在社會中都是客觀的和必要的。其原因有兩點：其一，任何個人的存在都是一種客觀的存在，“每個人……只要這樣嚴(yán)格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而難以置信，絕對不會使人厭倦”?！?〕其二，單純用社會流行的價值觀念去衡量個體的客觀性存在時，個體存在的客觀性與群體價值選擇的主觀性之間的矛盾容易讓個體客觀存在被打上“無用”的標(biāo)簽加以排除（表面上看來，群體價值是一種客觀性的存在，但是群體價值在很大程度上受群體權(quán)威的影響，而群體權(quán)威往往是以個體的身份出現(xiàn)的，群體權(quán)威由于掌握了群體的話語權(quán)，在很大程度上會影響到群體意識，讓群體意識呈現(xiàn)主觀性的特點），這違背了社會的開放性和包容性要求，降低了社會在開發(fā)社會個體能力方面的要求，讓社會容易陷入尊重傳統(tǒng)的僵化。畢竟，“每個人在自身中都載負(fù)著一種具有創(chuàng)造力的獨特性，以作為他的生存的核心……自然賦予兒童以才能，但把它留給人去開發(fā)培養(yǎng)……社會承擔(dān)發(fā)展才能的任務(wù)”?！?〕對于一個社會來說，社會個體的獨特性特性才是這個社會最大的財富，社會的職責(zé)是尊重個體的客觀性存在并開發(fā)其價值，如同杜威在評論中國的教育時所說“中國有許多鐵礦、金礦、煤礦，都不會開采，大家以為可惜。需知中國可惜的地方，不在這一種物質(zhì)方面，而在有天資很好的人民，不曾把他們的本能完全發(fā)揮出來。要使全體人民的本能發(fā)揮，須從教育著手”?！?〕可見，在教育過程中尊重個體的自主意識并塑造個體的自主意識是尊重主體的客觀性特點和社會多元化的基礎(chǔ)。

二、道德自主意識的行使原則是個人自利本性與社會利益之間的良性互動

通過上文的論述，我們認(rèn)識到追求自主意識的終極目的是尊重社會個體的獨立性和多樣性。但“追求目標(biāo)的行為，應(yīng)當(dāng)來自對指導(dǎo)這種行為的一般原則的尊重，而非來自這些目標(biāo)本身所引起的任何激情”?！?0〕為了把握行為的一般原則，需要參考行為一般原則的“存在空間”，“個人在孤立的情形下不會形成正確或錯誤的概念，因為缺少社會交際、社會影響、社會參與和習(xí)慣的影響，所以他們不能做出比美感更多的判斷”，〔11〕也就是說“自主意識”這一術(shù)語是在個體與社會的互動中產(chǎn)生的術(shù)語，而利益是這一互動的核心媒介。這樣，個體意識的表達(dá)問題就變成了個體利益和社會利益的關(guān)系問題，長期以來，我國道德教育強調(diào)個體利益對社會利益的服從，片面強調(diào)個體的義務(wù)性付出，忽視義務(wù)和權(quán)利的對等性，這在無形中壓制了個體的自主意識，從而產(chǎn)生受教者的不滿和排斥“人們對教育制度有著強烈不滿卻無能為力。這種深深的無助感不斷積累，因而有可能演變?yōu)槎沂聦嵣显?jīng)釀成過一種可怕的破壞力量”?！?2〕這種教育方法的錯誤就在于其忽略了個體利益與社會利益的運作規(guī)律，“雖然一個社會是一種對于相互利益的合作的冒險形式，它卻不僅具有一種利益一致的典型特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征。由于社會合作，存在著一種利益的一致，他使所有人有可能過一種比他們僅靠自己的努力獨立生存所過的生活更好的生活。另一方面由于這些人對由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動于衷的（因為為了追求他們的目的，他們每個人都更喜歡較大的份額而非較小的份額），這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突”，〔13〕因此，需要強調(diào)的是個人利益先于社會利益而存在，社會利益出于保護“每一個”個體利益的目的而存在，這是因為：第一，個體出于自我利益的追求才進入了社會的范疇，“自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了生存所能運用的力量……人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力量”?！?4〕第二，根本就不存在脫離個人利益而存在的集體利益和社會利益?！盁o論集體還是社會，它們都不具備獨立人格或某種人格化力量，因而不可能有自己的‘需要’，從而有自己的‘利益追求’。因此，作為教育制度的利益背景的，根本上就是一些個人利益?！薄?5〕所以個體利益是社會利益得以存在的前提和意義，不存在社會利益為了自己的存在去壓制個體利益的理由。

三、道德自主意識教育的重點是樹立主體行使自主意識的責(zé)任能力

通過前文的討論，我們可以得出這樣的結(jié)論：自主意識的關(guān)鍵就是要保證個體去追求個體“正當(dāng)利益”的自由，而“在我們討論自由時，我們實際上關(guān)心的是加在我們行為之上的限制的類型及其范圍。”〔16〕這個限制和責(zé)任是在個體與社會的關(guān)系中進行界定的，“任何人的行為對社會負(fù)責(zé)的部分只是關(guān)系到別人的部分。就其僅僅關(guān)系他自己的那部分來說，他的獨立按道義說是絕對的，對他自己，對他自己的身心，個人就是主宰”?！?7〕但是“每一個社會都會受著兩種相對立的危險的威脅：一方面由于過分講紀(jì)律與尊重傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是由于個人主義與個人獨立性的增長而使得合作成為不可能，因而造成解體或者是對外來征服者的屈服”?！?8〕所以我們需要對個體追求個人利益的自主意識進行限制，“道德需要基準(zhǔn)線，這就是正當(dāng)?shù)膫€人利益，正當(dāng)?shù)膫€人所得。利他主義無疑是高尚的，但它必須以人們能夠得到自己的勞動果實為前提，并以承認(rèn)人們支配自己的勞動所得為正當(dāng)……一個人用自己的勞動所得滿足自己的吃穿住時，他誠然沒有反對利他主義。他這種行為固然談不上道德，但也談不上反道德，這就是道德的基準(zhǔn)線”，〔19〕這里就涉及一個“正當(dāng)”的問題，但是正當(dāng)是一個很難界定的詞語，“就‘正當(dāng)’這種術(shù)語而言，不存在可與……相比擬的事物，乃至可以推論說‘當(dāng)他們說同一個行為是正當(dāng)?shù)臅r，他們指的是它的同一種性質(zhì)’。實際上，在‘正當(dāng)’這一術(shù)語的應(yīng)用上，存在著非常不同的種種觀點”?！?0〕既然正當(dāng)是個很難界定的存在，那就需要分析一下“討論正當(dāng)?shù)哪康摹?，這就是當(dāng)我們說某種行為是正當(dāng)?shù)?，其實是在討論這一行為的責(zé)任承擔(dān)問題，但是責(zé)任承擔(dān)的衡量標(biāo)準(zhǔn)不能僅僅限于外在的行為，“只有當(dāng)一個人能夠如他所期望的那樣從一開始就自由地行動時，我們才能對這些實際上發(fā)生的事件追究責(zé)任”，〔21〕這里包含了兩方面的內(nèi)容，一個是為了保證行為主體的行為自由，必須有選擇權(quán)多元化，如果僅僅有一種選擇，那就容易變成了權(quán)威命令。另一方面提高行為主體對行為的理性把握能力，認(rèn)識到行為是從行為動機到行為外化再到行為社會性評價的一個整體過程，對行為主體來說，“首先是較高的理智和理解力，依靠他們，我們才能覺察到自己所有行為的長期后果，并且見到從中可能產(chǎn)生的利益或害處；其次是自我控制，依靠它，我們才能放棄眼前的快樂，忍受眼前的痛苦，以便在未來某個時刻獲得更多的快樂或避免更深的痛苦”。〔22〕總之，道德自主意識就是以個體的正當(dāng)利益追求自由為目標(biāo)，以社會和個人的良性互動為原則，以相當(dāng)責(zé)任能力培養(yǎng)為矯正的個體精神存在狀態(tài)。

作者：孫風(fēng)強單位：山東協(xié)和學(xué)院基礎(chǔ)部